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        科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中真善美的價(jià)值融合

        2010-12-31 00:00:00楊懷中
        理論月刊 2010年7期

        摘 要:真善關(guān)內(nèi)在地統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng),科學(xué)技術(shù)活動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的特殊形式,同樣蘊(yùn)涵著真善美。遵循著真善美的價(jià)值取向??茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)既是一個(gè)求真的過程,也是一個(gè)求善的過程,求真和求善的過程又始終滲透著對(duì)美的追求。真善美的價(jià)值融合是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的崇高理想和最高境界。

        關(guān)鍵詞:科學(xué)技術(shù);真善美;價(jià)值融合

        中圖分類號(hào):B82-057 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2010)07-0038-03

        一、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)蘊(yùn)涵的真善美及其要義

        真善美內(nèi)在地統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng),真善美也是人類天生的追求和美好的理想??茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的特殊形式,必然也蘊(yùn)涵著真善美的因子,并遵循著真善美的價(jià)值取向,追求著真善美的價(jià)值融合。

        真是人腦對(duì)客觀世界本質(zhì)屬性與自然規(guī)律的理性反映,人類求真的實(shí)踐意義就在于“它是人類實(shí)踐合規(guī)律性的理論保證”,而人類科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的根本是探求客觀世界的規(guī)律和客觀真理,簡(jiǎn)言之,科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)就在于求真。一般地說,科技工作者獲得真理這一科學(xué)知識(shí),必經(jīng)三個(gè)階段,一是科學(xué)事實(shí),對(duì)客觀世界的觀察,收集感性材料,進(jìn)行整理篩選;二是科學(xué)定律,通過抽象邏輯思維對(duì)這些感性材料進(jìn)行加工處理,得出對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí):三是科學(xué)假設(shè),當(dāng)新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)不能用原有的理論來說明時(shí),就需要提出假說,提出的假說通過實(shí)踐檢驗(yàn),被證實(shí)或證偽,被修正或被新的假說所取代。假說只有經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn),具備解釋性和預(yù)見性,才可能轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論。自然界在人腦中的反映,不是僵化、抽象、靜止的,也不是沒有矛盾的,而是處于運(yùn)動(dòng)的永恒過程中、處于矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中的。在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中,科技工作者必須堅(jiān)持實(shí)事求是,勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。科學(xué)探索中常會(huì)犯錯(cuò)誤,也常有失敗,但總要力求獲得符合實(shí)際的答案,科技工作者的個(gè)人得失必須服從對(duì)真理的追求,不唯書,不唯上,只求真。任何科學(xué)研究都需要邏輯自洽,提供經(jīng)驗(yàn)證據(jù),而不是懷疑一切,在不斷變化的環(huán)境中,科技工作者必須勇于提出新問題,對(duì)新問題作出分析,探索解決的路子??赸

        與真不同。善反映的是人與世界的價(jià)值關(guān)系,在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中則表現(xiàn)為主體對(duì)科學(xué)技術(shù)及其成果的評(píng)價(jià)??茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)主體探索世界、揭示規(guī)律的種種求真行為,歸根結(jié)底是將科技成果應(yīng)用于造福人類。從這種意義上說,善是求真的最終目的,是科技工作者應(yīng)有的科學(xué)良心??萍脊ぷ髡咭彩巧鐣?huì)的人,在社會(huì)群體中生活,必然要受到倫理道德規(guī)范的約束和社會(huì)輿論的監(jiān)督,科技成果的應(yīng)用究竟對(duì)社會(huì)產(chǎn)生怎樣的作用,科技工作者的價(jià)值取向從中起著主導(dǎo)作用。因此,科技工作者除了具有專業(yè)的知識(shí)素養(yǎng)以外,比其他社會(huì)成員更應(yīng)該具有高尚的道德情操和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,應(yīng)該從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系出發(fā),始終遵循至善的原則,并以此指導(dǎo)和規(guī)范自己的行為,把善作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn),發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用,避免其負(fù)效應(yīng)的產(chǎn)生,為人類社會(huì)謀取更大的福祉。這是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的根本目的。也是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的真正價(jià)值所在。

        科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中蘊(yùn)涵著真,蘊(yùn)涵著善,也蘊(yùn)涵著美,科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的美更多的表現(xiàn)為一種理性的美。這種理性的美。既要符合客觀世界本身的自然規(guī)律,又要符合人設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。當(dāng)代著名物理學(xué)家楊振寧在《美與理論物理學(xué)》中開宗明義地指出:“科學(xué)中存在美,所有的科學(xué)家都有這種感受?!泵朗强茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的靈感源泉。是真與善的橋梁,科技活動(dòng)主體有一顆美的心才能感覺到美的存在。利用美的自然規(guī)律,創(chuàng)造美的氛圍。這樣。真的美才能發(fā)揮普的作用,這也是善的意義、美的表現(xiàn)。物理學(xué)家錢德拉塞卡在其著作《科學(xué)研究中的美學(xué)與動(dòng)機(jī)》中闡明了他研究科學(xué)的一大主題—“美與科學(xué)對(duì)美的探求”。他認(rèn)為,“有充分的證據(jù)表明,在科學(xué)中美是快樂的源泉??茖W(xué)文獻(xiàn)中到處都有這種快樂的表現(xiàn)?!笨萍脊ぷ髡咝枰囵B(yǎng)審美的情操。廣泛地接觸自然百科,通過對(duì)客觀世界的觀察與感受,通過藝術(shù)文學(xué)的熏陶培養(yǎng)美感。在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中,科技工作者應(yīng)運(yùn)用審美的趨向,在觀察與實(shí)驗(yàn)過程中,培養(yǎng)出敏銳的直覺和洞察力,啟發(fā)豐富的想象力,從中獲得靈感的啟發(fā),提高創(chuàng)新能力。當(dāng)然,最后研發(fā)出來的科技成果也同樣需要美作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。美,是在真與善的基礎(chǔ)上更高的要求。是人類理性與情感的契合。

        二、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中真善美的辯證統(tǒng)一

        在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中,真善美是辯證統(tǒng)一的,三者相輔相成,缺一不可,共同推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展??梢赃@樣說,科技工作者正是根據(jù)真的知識(shí)和主體自身的目的,遵循合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的原則來建構(gòu)主客體的應(yīng)然關(guān)系的,并通過實(shí)踐這一感性活動(dòng),使客體以及主客體關(guān)系發(fā)生合目的性的變化,從而達(dá)于善的人生境界。而作為活動(dòng)主體的科技工作者在對(duì)于自己的活動(dòng)成果的認(rèn)識(shí)中,就會(huì)體驗(yàn)到自己的本質(zhì)性力量的存在和意義,從而在內(nèi)心生發(fā)出一種審美愉悅,達(dá)于美的人生境界??梢赃@樣說,科學(xué)是人再生產(chǎn)自然界的活動(dòng),是人按照美的規(guī)律塑造的結(jié)果,也都是人化自然的組成部分。

        1.真與善的辯證統(tǒng)一??茖W(xué)技術(shù)是負(fù)載價(jià)值的,是有價(jià)值取向的。從本質(zhì)上講,科學(xué)技術(shù)作為一種革命的力量,它能夠促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步,為人類帶來利益,增進(jìn)人類的幸福,因而具有“善”的價(jià)值。不僅如此,科學(xué)技術(shù)也是實(shí)現(xiàn)“善”的重要途徑??茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)中“真”的要求,同時(shí)也是“善”的要求??茖W(xué)技術(shù)之真要求對(duì)善進(jìn)行調(diào)整和升華。每一次科學(xué)技術(shù)進(jìn)步都會(huì)使善的體系不斷完善。另外,追求科學(xué)技術(shù)之真的過程中,也不斷啟迪和培養(yǎng)了科技活動(dòng)主體對(duì)善的修煉和陶冶,使其成為道德的典范??茖W(xué)技術(shù)就應(yīng)該將其社會(huì)運(yùn)用包括在研究過程中,把求善作為自己的重要因素,把價(jià)值作為自己的重要的理性成份。傳統(tǒng)意義上的科學(xué)理性,包括邏輯理性、數(shù)學(xué)理性、實(shí)驗(yàn)理性三種成份,還應(yīng)該加入價(jià)值理性。價(jià)值理性是為了避免科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)用的惡果而提出的一種規(guī)范,也就是所謂的科技工作者的“良心”。柏拉圖說,真實(shí)的善是每個(gè)人的心靈都應(yīng)該追求的。是每個(gè)人作為他一切行動(dòng)的準(zhǔn)則。

        2.真與美的辯證統(tǒng)一。客觀世界既是人類自然科學(xué)的對(duì)象,又是人類藝術(shù)的對(duì)象,真是美的前提,是美的源泉。任何美都離不開具體的客觀事物,美也是自然界所固有的。這種固有的美在人腦中反映就成為被人們所認(rèn)識(shí)到的美。如果說真僅僅是客觀事物本身,那么,美卻是事物的一種特有的價(jià)值。美是人們對(duì)客觀世界;“真”的一種創(chuàng)造性認(rèn)識(shí),是對(duì)客觀世界內(nèi)在美的規(guī)律的揭示。夏夫茲博里在分析美的真理性實(shí)質(zhì)時(shí)指出:“一切美都是真?!钡?,美的真理性并不存在于對(duì)事物的理論描述或解釋中,而存在于對(duì)事物的“共鳴的想象”之中,正如帕克所說的那樣:“科學(xué)的真是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的外部對(duì)象之描述的逼真性,藝術(shù)的真則是共鳴的想象——由經(jīng)驗(yàn)本身組成的明晰性。藝術(shù)和科學(xué)是在完全不同的平面上行進(jìn)的,所以它們不可能彼此矛盾或?qū)α?。在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中,美與真是統(tǒng)一的,在追求真的同時(shí),必然也追求著美。反之亦然。當(dāng)然,這種對(duì)美的探求是建立在對(duì)真的探求基礎(chǔ)之上的。一般地說??萍脊ぷ髡摺白非罂茖W(xué)美包含了人類兩種不同的活動(dòng):一是求真認(rèn)識(shí)活動(dòng),即客觀真實(shí)地反映自然界本身的自然規(guī)律;二是對(duì)科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)。它主要是科學(xué)家對(duì)科學(xué)的審美評(píng)價(jià)??茖W(xué)美學(xué)的任務(wù)就是要在這兩種不同的活動(dòng)中尋求統(tǒng)一,使科學(xué)本身一方面成為科學(xué)家的認(rèn)識(shí)對(duì)象,而另一方面又使科學(xué)本身具有審美價(jià)值,成為科學(xué)家的審美對(duì)象”。因此,科學(xué)真理的傳播不應(yīng)該以晦澀、沽名釣譽(yù)、玄而又玄的方式傳播,而應(yīng)該以美的方式傳播,優(yōu)美的語(yǔ)言、公式、圖像、曲線、方程式等美的形式更能夠?yàn)槿藗兯邮?,使被接受者在接受美的同時(shí)接受真。

        3.善與美的辯證統(tǒng)一。美與善之間同樣具有共同性,兩者都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,自然的存在,只是為美和善提供條件,只有通過人的實(shí)踐,才與^類社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系。亞里士多德認(rèn)為:“美是一種善,其所以引起(美的)快感,正因?yàn)樯??!迸喔苍粲酰骸鞍衙赖男蚊才c美的德行結(jié)合起來吧。只有這樣,美才會(huì)放射出真正的光輝?!钡拇_,美是善的一種表現(xiàn)方式,當(dāng)我們借助審美感洞察善時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn):善顯示出美,美蘊(yùn)藏著善。赫斯凱勒認(rèn)為,審美可以彌合是什么和應(yīng)該是什么之間的鴻溝。感知美是使人們能夠道德行動(dòng)的東西。啪拉圖把最高原則說成是好。這里的好不僅指道德上的善,而且指這樣的含義:我們不只覺察某個(gè)事物像什么。同時(shí)知覺它應(yīng)當(dāng)像什么。凡是美的東西其本身就會(huì)洋溢完善的幸福。20世紀(jì)的西班牙哲學(xué)家桑塔亞說過:“由于我們的本性和我們的經(jīng)驗(yàn)之間的和諧,我們理性的滿足被部分地實(shí)現(xiàn)了。美感是它的實(shí)現(xiàn)。因此,美似乎是完善的最清楚表現(xiàn)和它的可能性的最佳證據(jù)。如果完善像它應(yīng)該是的那樣是存在的終極的辯護(hù),那么我們可以理解美的道德尊嚴(yán)的基礎(chǔ)”。這就是說,美是善的源泉和倫理的起點(diǎn)。菲舍爾則把事物的可感知的價(jià)值稱之為美,他認(rèn)為正是包括審美感在內(nèi)的感知。成為科學(xué)中的倫理學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。人在他是倫理人之前首先是審美人。人的審美經(jīng)驗(yàn)越豐富,他的品味越高;他的道德判斷越精確,最終他的獨(dú)立性也越大??茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的目的必須通過揭示自然的美來給人類帶來幸福。一個(gè)科技工作者。必須在其科技活動(dòng)中做到表里如一,在揭示自然規(guī)律之美時(shí),必須將這種美服務(wù)于善的目的,而不危害人類的利益。沒有善良的心靈,其科技成果不但不會(huì)造福人類,還可能會(huì)毀滅人類的幸福。正如荀子所云:“樂行而志清,禮修而行成。耳目聰明,血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗,天下皆寧。美善相樂?!蹦_美善相樂”應(yīng)該成為科技工作者的一種不懈追求,努力培養(yǎng)和陶冶個(gè)人的情操和品質(zhì),在追求美中求善,在追求善中求美。美善相濟(jì),完善自我。

        三、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中真善美價(jià)值融合的實(shí)現(xiàn)路徑

        在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)真善美的價(jià)值融合。必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則,維護(hù)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的真實(shí)客觀性;必須加強(qiáng)科技倫理建設(shè),架起真與善溝通的橋梁;必須重塑科學(xué)的審美價(jià)值觀,創(chuàng)設(shè)由真及美、以美達(dá)真的良好氛圍。這樣,才能更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)活動(dòng),促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

        首先,堅(jiān)持實(shí)事求是原則,維護(hù)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的真實(shí)客觀性。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的目標(biāo)是追求客觀性的知識(shí),強(qiáng)調(diào)精確地、客觀地、理性地描述和解釋世界。客觀性是科學(xué)知識(shí)得以積累和增長(zhǎng)的基石,喪失了客觀性,科學(xué)知識(shí)的大廈就會(huì)坍塌??萍脊ぷ髡咴诳茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的所有階段,如研究項(xiàng)目的申請(qǐng)。數(shù)據(jù)材料的采集、記錄、分析、解釋,成果的公開、傳播,成果的審核、評(píng)價(jià)等,都應(yīng)實(shí)事求是;在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)上,都要始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和作風(fēng),盡可能避免在研究中出差錯(cuò),特別應(yīng)避免在陳述研究結(jié)果時(shí)出差錯(cuò)。科學(xué)技術(shù)之所以能被普遍的理解,是因?yàn)樗呛虾趵硇缘摹H耸怯欣硇缘?,這是人區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征。不過,人并非時(shí)時(shí)處于理性狀態(tài),人的思想和行為常常會(huì)偏離理性的軌道。誠(chéng)然??萍脊ぷ髡哂懈鞣N各樣的政治觀點(diǎn)、宗教信仰和偏好,有各種各樣的知識(shí)背景、學(xué)派師承和理論框架,這些東西都會(huì)自覺不自覺地帶入到科學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究的過程中。縱然科學(xué)發(fā)現(xiàn)過程存在著非理性的成分,也不會(huì)也不能損害科學(xué)訴諸理性的本質(zhì)。因?yàn)槿魏慰茖W(xué)發(fā)現(xiàn),不論含有多少直覺或靈感的成分,它都必須經(jīng)得起理性的分析,它在邏輯上必須是自洽的,而且最終要能夠經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的反復(fù)檢驗(yàn)。

        其次。加強(qiáng)科技倫理建設(shè),架起真與善溝通的橋梁。深入研究真與善之間的關(guān)系,促進(jìn)求真與求善的良性互動(dòng),從而在不斷推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的同時(shí),也不斷推動(dòng)人類道德的進(jìn)步,就必須加強(qiáng)科技倫理建設(shè),通過科技倫理建設(shè)架起真與善溝通的橋梁。為此,一要?dú)v史地考察和研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德、真與善之間的復(fù)雜關(guān)系,從中吸取各種歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn):二要為科學(xué)技術(shù)的健康成長(zhǎng)和發(fā)展?fàn)I造良好的倫理道德氛圍,提供蓬勃向上的精神動(dòng)力。對(duì)于處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷史階段的中國(guó)來說,無(wú)疑應(yīng)在自近代以來科學(xué)技術(shù)為何落后于西方的歷史中吸取深刻的教訓(xùn),高度重視如何利用倫理道德的力量來大力推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的問題,包括大力培育有利于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的倫理道德氛圍,為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)注入崇高的倫理道德精神,積極引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng),從而在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步的同時(shí),也推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)然,我們也應(yīng)當(dāng)借鑒和吸取西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各種歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),包括研究后現(xiàn)代主義者提出的問題,不過也要高度警惕后現(xiàn)代主義對(duì)我們的文化和倫理道德氛圍的沖擊。

        第三,重塑科學(xué)的審美價(jià)值觀,創(chuàng)設(shè)由真及美、以美達(dá)真的良好氛圍??茖W(xué)審美賦予科學(xué)技術(shù)以某種文化品位和價(jià)值、人性因素和人情味,可以把作為科學(xué)的客觀的東西與作為人性的主觀的東西統(tǒng)一起來,從而把科學(xué)文化與人文文化的分裂以及我們自己的人格分裂彌合起來。實(shí)際上,在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中,真與美、科學(xué)與美學(xué)是緊密地聯(lián)系在一起的,沒有科學(xué)的美學(xué)沒有用處,沒有美學(xué)的科學(xué)投有價(jià)值。其一,科學(xué)審美在科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明中起著舉足輕重的作用,尤其是在新的科學(xué)概念和原理涌現(xiàn)的瞬間,無(wú)意識(shí)的審美鑒賞和審美選擇甚至是決定性的。柏拉圖說過,靈魂一見到美的東西就感到敬畏而戰(zhàn)栗。因?yàn)樗械接心撤N東西在其中被喚起,那不是感官?gòu)耐獠吭?jīng)給予它的,而是早已一直安放在深沉的無(wú)意識(shí)的境域之中。其二,科學(xué)審美不僅是科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明的突破口,而且也是科學(xué)理論評(píng)價(jià)或科學(xué)理論辯護(hù)的試金石。實(shí)際上,這兩個(gè)過程往往是交織在一起的,很難把二者截然分開。狄拉克針對(duì)廣義相對(duì)論說過這樣的話:“我相信,這一理論的基礎(chǔ)比人們僅僅從實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持中能夠取得的要深厚。真正的基礎(chǔ)來自于這個(gè)理論的偉大的美。……我認(rèn)為,正是這一理論的本質(zhì)上的美是人們相信這一理論的真正原因?!痹S多著名的科學(xué)家都認(rèn)為,直覺和審美判斷在決定接受或拒斥特定的理論模型時(shí)是決定性的因素。愛因斯坦使用雙標(biāo)尺評(píng)價(jià)科學(xué)理論——外部的確認(rèn)和內(nèi)部的完美。其中,后者就是一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),即理論的前提(基本概念和基本關(guān)系)的“自然性”和“邏輯簡(jiǎn)單性”

        柏拉圖曾把人的心靈劃分為三個(gè)部分,即理智、意志和情感,而真、善、美便是與這三個(gè)部分相對(duì)應(yīng)的精神價(jià)值。其中,真是理智的對(duì)象,體現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng),善是意志的對(duì)象,體現(xiàn)為道德活動(dòng),美是情感的對(duì)象,體現(xiàn)為藝術(shù)活動(dòng)。理智上求真,意志上向善,情感上愛美,三者原本一體,屬于同一顆高貴心靈的追求??偠灾?,真善美的價(jià)值融合是科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的崇高理想和最高境界。

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