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        意識形態(tài)大眾傳播視野中的當代中國馬克思主義大眾化

        2010-12-31 00:00:00樊宏法
        理論月刊 2010年7期

        摘 要:意識形態(tài)是特定社會中具有整合各種社會資源、支撐和服務(wù)于一定權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系的象征形式,具有認知功能、目標功能和政治功能。當代中國馬克思主義大眾化,就是通過意識形態(tài)象征形式的大眾傳播活動,使理論形態(tài)的當代中國馬克思主義所蘊含的價值理念,成為制度構(gòu)建的核心和靈魂,并通過公共政策的貫徹執(zhí)行,使這種象征形式所聯(lián)結(jié)的意義指涉,深入人民大眾的觀念系統(tǒng),為大眾所接受和理解,并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信仰。意識形態(tài)大眾傳播的一般特點,對于當代中國馬克思主義大眾化具有重要的路徑啟示。

        關(guān)鍵詞:象征形式;意識形態(tài);大眾傳播;當代中國馬克思主義大眾化:路徑啟示

        中圖分類號:G641 文獻標識碼:A 文章編號:1004-0544(2010)07-0013-03

        一、象征形式與意識形態(tài)

        在特定的社會一歷史背景中,總是存在著為擁有一定資源和能力的個人和集體所生產(chǎn)和接受的、具有特定意義指稱的背景化現(xiàn)象。這種背景化現(xiàn)象或日“象征形式”,根據(jù)它們被社會中個人或集體贊美或譴責、珍視或蔑視、擁護或反對的情況,總是具有一定的“象征價值”或“象征意義”,人們依靠它在社會中相互交流,并因此而具有一些共同的概念、經(jīng)驗和信仰。象征形式從來不是孤零、突兀的,而總是深深地植根于包含著權(quán)力、資源分配的不平等和各種沖突的結(jié)構(gòu)性社會背景之中。當這種“象征形式”不僅僅能夠為社會提供某種普遍的價值追求和行為規(guī)范,而且還具有整合各種社會資源、支撐和服務(wù)于權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系的作用時。就轉(zhuǎn)變成為一種“意識形態(tài)?!?/p>

        某種文化的傳播在一定意義上可以說就是某種“象征形式”的生產(chǎn)和流通。其中,意識形態(tài)“象征形式”的生產(chǎn)和流通,對于社會整合具有極其重要的意義。正如馬克思所說:“如果從觀念上來考察,那么一定的意識形態(tài)的解體足以使整個時代覆滅。”意識形態(tài)的象征形式。一般具有以下的功能。

        認知功能:即借助于這種象征形式的流通和傳播,能夠為接受、認同者提供一套認識和分析社會現(xiàn)實的模式。正如英國學者在《布萊維爾政治學百科全書》中所指出的:“意識形態(tài)是具有符號意義的信仰觀念的表達形式,它以表現(xiàn)、解釋和評價現(xiàn)實世界的方法來形成、動員、指導(dǎo)、組織和證明一定行為模式和方式。并否定其他的一些行為模式和方式?!?/p>

        目標功能:即通過象征形式的認知功能,對各種現(xiàn)有的社會關(guān)系進行一定的調(diào)控和激勵,達到其指向的目的?!皩嶋H上,意識形態(tài)是一套為人類的思想和行為定向的價值體系,在其積極的意義上是一種供人類追求甚至為之獻身的理想?!比魏我庾R形態(tài)的象征形式本身都是工具性與目的性的統(tǒng)一,是來源于特定的社會一呀史背景而又期望超越的統(tǒng)一。

        政治功能:意識形態(tài)的象征形式總是試圖通過對特定社會中權(quán)力、統(tǒng)治關(guān)系的合法性解釋,將其轉(zhuǎn)換為能夠在一定程度上為社會大眾所接受的社會理想、價值體系和政治觀點等,從而獲得一種對于特定政權(quán)的合法性認同,整合多元價值觀念,緩解社會矛盾和沖突。引導(dǎo)大眾意識和行為,以進一步維護政權(quán)統(tǒng)治。

        二、意識形態(tài)象征形式大眾傳播的一般特點

        現(xiàn)代社會意識形態(tài)象征形式的運作和分析,使大眾傳播處于核心位置。大眾傳媒,尤其是當代電子傳媒的迅猛發(fā)展,使現(xiàn)代社會的象征形式呈現(xiàn)出一種規(guī)模化、體制化生產(chǎn)和普遍化、大眾化傳播的趨勢,以至可以說我們現(xiàn)在生活在一個由大眾傳媒編織和控制的象征社會中。有組織的統(tǒng)治集團所制定和信奉的意識形態(tài)象征形式,是經(jīng)由大眾傳媒的中介而在社會中流通的,并與社會的其它方面形成復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。所以,大眾傳播盡管不是意識形態(tài)運作的惟一場所,但卻是最為關(guān)鍵的場所。意識形態(tài)的大眾傳播,就是將這種象征形式所包含的信息內(nèi)含、所指涉的象征意義和規(guī)范功能,傳達至廣大受眾,影響、整合、規(guī)范大眾的價值理念、思維方式和行為邏輯的過程。與一般象征形式的大眾傳播相比,意識形態(tài)的大眾傳播具有如下特點。

        第一,生產(chǎn)進入的限制性。象征形式的生產(chǎn)、固定、復(fù)制和流通,以一定設(shè)施和機構(gòu)的存在為前提,并且需要相應(yīng)配套的技術(shù)條件。但是意識形態(tài)象征形式支撐和維系著一定的權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系,所以并非具備了這些條件,就都能夠隨意進入意識形態(tài)象征形式的生產(chǎn)領(lǐng)域,而是受到一些制約和限制的。這種情況的存在,必然要求意識形態(tài)生產(chǎn)的權(quán)威性,以及意識形態(tài)意義指涉的明晰性。

        第二。生產(chǎn)和接受之間的分離性。與直面的交流與互動、以及其它形式的文化傳播可能存在的時空距離不同,意識形態(tài)象征形式的大眾傳播,是以生產(chǎn)和接受的分離為基本前提的。通過必要的技術(shù)手段,大大拓展了意識形態(tài)運作的時空范圍,影響著廣泛分布的大量潛在受眾。但是這種權(quán)力分配上的結(jié)構(gòu)性不平等和信息的單向流動,一方面使意識形態(tài)接受者影響或干涉象征形式生產(chǎn)和流通的能力,受到嚴格的控制;另一方面可能會造成意識形態(tài)象征形式原有意義指涉的變形與失真,出現(xiàn)生產(chǎn)者和接受者采用不同話語系統(tǒng)、依然自說自話的分離現(xiàn)象。因此,意識形態(tài)象征形式的功能及有效性的拓展情況,不能只通過對傳媒機構(gòu)的組織特征或傳播信息內(nèi)容的分析來進行,而必須聯(lián)系意識形態(tài)內(nèi)容的表現(xiàn)形式,接受者的社會分層,以及取用時的結(jié)構(gòu)背景和具體過程來召開。

        第三。流通的公共性和政治性。意識形態(tài)象征形式的生產(chǎn)和流通的目的是面向最廣大的潛在受眾,以整合社會多元價值觀,維護特定政權(quán)的統(tǒng)治關(guān)系的,因此只要有一定的技術(shù)手段、能力和資源,任何人都可以獲得這種公共流通的產(chǎn)品。所以,不同于市場經(jīng)濟中一般象征形式的商品性,意識形態(tài)象征形式在生產(chǎn)和流通過程中,盡管總有一定經(jīng)濟上的考量。但社會性和政治性是其最終目的。

        三、當代中國馬克思主義大眾化的背景與內(nèi)涵

        “理論在一個國家實現(xiàn)的程度,總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?!瘪R克思主義之所以能夠“化”中國。就是因為它能夠滿足中國的需要,采用了“中國化”的形式,并且實現(xiàn)了一定程度的大眾化,從而產(chǎn)生毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大成果。當代中國馬克思主義,即中國特色社會主義理論體系,是馬克思主義與當代中國社會主義實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的價值理念和指導(dǎo)思想,無疑是一種支持和維系現(xiàn)有權(quán)力與統(tǒng)治關(guān)系的意識形態(tài)象征形式。

        正如任何象征形式的生產(chǎn)和傳播的理由與必要性,只有置于特定的社會-歷史背景中,才能獲得合理性的解釋一樣。十七大提出的“推動當代中國馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略部署,表明了在當代中國的文化場域中客觀存在的精英文化、大眾文化、民間文化和宗教文化等幾種象征形式的發(fā)展,對主流意識形態(tài)象征形式的傳播與整合,形成了一定的沖擊和挑戰(zhàn);同時,這一話語的出場。也表明國家意識形態(tài)的生產(chǎn)者。正視了當代中國馬克思主義大眾化程度上的欠缺與不足這樣的客觀事實,并引起了高度的重視。

        進入改革開放的社會轉(zhuǎn)型期以來。一方面中國取得了舉世矚目的成就和發(fā)展,廣大人民群眾的生活不斷改善、思想不斷解放,全民族的精神狀態(tài)充滿生機。另一方面,“姓資姓社”爭論的揖別、“市場經(jīng)濟”轉(zhuǎn)向原則的確立,以及社會主義建設(shè)道路的曲折,使得整個社會的重心從政治轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟。利益多樣化、差別化、分殊化現(xiàn)象日趨凸顯。千年承諾的宏大敘事不再是社會和大眾的思想焦點,社會生活的世俗化使理想信仰的“崇高”失去了往日的神圣光環(huán),理論追求的激情讓位于對現(xiàn)實物質(zhì)利益的冷靜計算。大眾文化迅速興起、影響日盛,宗教文化悄然復(fù)興、從者日眾,各種蘊涵不同價值理念和意義指涉的象征形式此起彼伏、相互激蕩。人們的思想觀念、價值觀念也越來越呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。馬克思主義信仰在一些人的觀念形態(tài)中處于一種邊緣化或缺失狀態(tài),甚至受到了一些人的懷疑和拋棄。因此。在目前的中國,推動當代中國馬克思主義大眾化,對于多元文化時代的意識形態(tài)整合和馬克思主義信仰建設(shè)。具有重要的意義。

        當代中國馬克思主義一般有這樣幾種存在形態(tài):一是理論形態(tài)的,即存在于鄧小平、江澤民、胡錦濤等人的相關(guān)理論著述之中;二是制度形態(tài)的,即制度構(gòu)建以及黨和政府的政策、法規(guī)之中所體現(xiàn)的核心價值理念;三是觀念形態(tài)的,即存在于廣大人民群眾的理想信念、思維方式和行為方式之中?!巴苿赢敶袊R克思主義大眾化”,就是通過大眾傳播的宣傳普及活動,使理論形態(tài)的當代中國馬克思主義這種象征形式所蘊含的價值理念。成為制度構(gòu)建的核心和靈魂,同時又通過公共政策的貫徹與落實,使這種象征形式所聯(lián)結(jié)的價值祈求和意義指涉,深入人民大眾的觀念系統(tǒng),為大眾所理解、接受和信仰,并且成為內(nèi)在的信仰和自覺的行動指南。

        其中,制定構(gòu)建和政策落實環(huán)節(jié)是當代中國馬克思主義大眾化的核心和關(guān)鍵。正如鄧小平所說:“其實馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實的東西,很樸實的道理。”“空講社會主義不行,人民不相信?!钡抢碚撔螒B(tài)的當代中國馬克思主義(意識形態(tài)象征形式)的大眾傳播,又是制度構(gòu)建和政策落實的必要條件和保障。普列漢諾夫曾指出,社會心理是理論形態(tài)的社會意識與經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑之間的中介。葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論和英國當代的文化研究理論都指出。一定社會的意識形態(tài)象征形式只有轉(zhuǎn)化為廣大民眾的社會心理,如需求、愿望、情緒、信念等,才能為大眾所理解和認同,并成為反作用于一定的經(jīng)濟制度和政治制度的強大動力。

        四、當代中國馬克思主義大眾化的路徑啟示

        意識形態(tài)象征形式大眾傳播的一般特點和改革開放以來中國的實際狀況,對于當代中國馬克思主義大眾化具有重要的路徑啟示作用。

        第一,在意識形態(tài)的生產(chǎn)方面。要統(tǒng)籌安排、有效協(xié)作。制作出內(nèi)容準確、形式多樣且適合于大眾傳播的象征形式,作為當代中國馬克思主義大眾化的權(quán)威文本。

        首先,要結(jié)合國際社會各種意識形態(tài)傳播與碰撞的趨勢和當今中國的文化生態(tài)背景,清醒認識到當代中國馬克思主義大眾化的必要性和緊迫性。其次,在象征形式的文本內(nèi)容方面,通過“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”。以嚴謹求實的態(tài)度。科學地、全面地、歷史地把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于一些重大問題的思維邏輯,消除長期以來對馬克思主義理論的一些錯誤的、教條式理解;立足中國當下實際、結(jié)合國外馬克思主義研究最新成果、融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建立和完善科學、準確、權(quán)威、有說服力的當代中國馬克思主義理論體系,注重實踐性、時代性和民族性,消除模糊性和歧義性,凸顯出明確的價值祈求和意義指涉,杜絕各種假馬克思主義或反馬克思主義象征形式的生產(chǎn)和流通。再次,在表現(xiàn)形式方面,要做好學術(shù)研究成果的社會化、通俗化工作,注意當代中國馬克思主義大眾化文本的通俗化、形象化和多樣化,避免庸俗化、空洞化和單一化。大眾一般對于深奧的理論體系和拗口的語言表達不感興趣,也厭煩空洞無物的官話、套話。列寧曾說:“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”,“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化。同時,注重通過紙質(zhì)媒體、電子媒體、學堂、講座等多樣化的載體,去傳播、普及意識形態(tài)象征形式。

        第二,在大眾媒體的構(gòu)建和規(guī)制方面,要加強管理、監(jiān)督和引導(dǎo),凸顯象征形式大眾傳播的社會性和政治性。大眾傳媒在意識形態(tài)象征形式的流通和傳播中。起著十分重要的作用。但是,大眾傳媒是一柄雙刃劍,其組織機構(gòu)的不同特征,以及所傳播象征形式的不同內(nèi)容,對于支撐和維系權(quán)力與統(tǒng)治關(guān)系的作用和效果就不一樣,是一種既可以為善服務(wù)、也可以為惡服務(wù)的強大工具。在市場經(jīng)濟時代,我國的大眾媒體存在著過度的商業(yè)化和一定的媚俗化現(xiàn)象,通過不斷的炒作進行各種“造星”運作,冠之以文化之名,行逐利之實。如在受大眾歡迎、對大眾潛移默化影響極大的影視作品中,反映現(xiàn)實生活、體現(xiàn)主流價值觀的作品數(shù)量總體偏少,播出時間偏短。甚至在一些官方的媒體上,各種丑化普通民眾、宣揚非民主的臣民意識、非法治的“青天意識”的影視作品,堂而皇之地大行其道,霸占著公共資源,侵占著公眾的時間。卻有意無意之間弱化了大眾的心智、疏遠了主流意識形態(tài)。

        因此,要加強對大眾傳媒的整體構(gòu)建,理順各種媒體之間的權(quán)屬關(guān)系;注重媒體人員業(yè)務(wù)能力的提升,更要重視其政治素養(yǎng)的培育;提倡多元化的同時,更要弘揚主旋律;既要注重象征形式流通的經(jīng)濟效益,更要注重意識形態(tài)大眾傳播的社會性和政治性。

        第三。在意識形態(tài)的接受方面,對當代中國馬克思主義大眾化的對象,要有深入、細致的分析和把握。意識形態(tài)生產(chǎn)和接受的基本分離狀態(tài),使生產(chǎn)者容易將接受者看作沒有個性的、同質(zhì)原子的集合。實際上,隨著社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式的日益多樣化,人們思想活動的獨立性和差異性也日益增強。大眾也并非是缺乏能動性和批判性、沒有自由意識、待被整合的被動群體。他們可能會因為不同的階級、民族、區(qū)域、性別、年齡和職業(yè)。而有不同的結(jié)構(gòu)分層。費斯克說:“各種各樣的大眾層理是以主動的行動者(aeents),而非屈從式主體的方式在各種社會范疇間穿梭往來的。他們不用太費力勞神,便可交替采取或同時采用顯然相互抵牾的立場?!毕笳餍问降摹耙饬x”是在文本與接受者的生存體驗相互作用的“關(guān)系”中生成的。不同的接受者,總是基于自己獨特的閱歷和體驗,生成自己的價值評價,并組織自己的日常生活。不同的社會分層、知識結(jié)構(gòu)、思維特征等方面的差別,使大眾表現(xiàn)出對當代中國馬克思主義不同的理論興趣和價值評價。

        當代中國馬克思主義的大眾傳播,需要結(jié)合大眾化對象的不同結(jié)構(gòu)分層和生活背景,區(qū)分不同重點。采用不同的載體和表現(xiàn)形式。城市中的工人和農(nóng)村中的農(nóng)民,是當代中國馬克思主義大眾化傳播與普及的重點。但是,城市中的“大眾”與農(nóng)村中的“大眾”有所不同,城市中的原住工人與進城不久的農(nóng)民工之間也存在著差異,甚至同一城市不同社區(qū)的居民也屬不同的分層結(jié)構(gòu)。不同形式的大眾傳媒(如報紙、影視、互聯(lián)網(wǎng)等),對于不同的接受者,就有不同的影響和作用。因此,對于黨員干部要通過當代馬克思主義理論學習,強調(diào)實際踐行;對于青少年學生,要通過系統(tǒng)的教育,培養(yǎng)他們對于社會主義意識形態(tài)的理論認同和情感共鳴;對于普通群眾,要結(jié)合各種紀念、慶典活動,將主流意識形態(tài)的大眾傳播融入、滲透到日常的生活方式中去。

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