摘 要:體驗(yàn)學(xué)習(xí)論揭示了一個(gè)完整的學(xué)習(xí)系統(tǒng),它由四個(gè)基本環(huán)節(jié)構(gòu)成,即具體體驗(yàn)、反思觀察、抽象概括和行動(dòng)應(yīng)用,并與參與者知識(shí)觀、緘默知識(shí)以及學(xué)習(xí)與適應(yīng)三個(gè)方面緊密相聯(lián)。參與者知識(shí)觀是對(duì)知識(shí)求索者的解放,我們應(yīng)該以參與式學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí),即學(xué)習(xí)者應(yīng)該參與到知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程中。由于知識(shí)的默會(huì)成分,學(xué)習(xí)者必須通過(guò)實(shí)踐才能真正的領(lǐng)會(huì)和掌握,而不是簡(jiǎn)單的記憶。學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境,學(xué)習(xí)者必須參與到真實(shí)的情景中,這樣才能較系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,自我調(diào)整,不斷地創(chuàng)新知識(shí)和技能,使改造環(huán)境成為可能。
關(guān)鍵詞:體驗(yàn)學(xué)習(xí);參與者知識(shí)觀;默會(huì)知識(shí);學(xué)習(xí)與適應(yīng)
中圖分類號(hào):G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2010)07-0103-03
對(duì)學(xué)習(xí)的真實(shí)過(guò)程的研究興趣,源于學(xué)以致用的信念。而我們對(duì)拓展訓(xùn)練理論基礎(chǔ)的探索,正好為解答這個(gè)問(wèn)題提供了機(jī)緣。體驗(yàn)學(xué)習(xí)論為拓展訓(xùn)練提供了較系統(tǒng)的教育學(xué)理論基礎(chǔ),尤為重要的是,體驗(yàn)學(xué)習(xí)論對(duì)真實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程的揭示,更加令人興奮。
錢(qián)學(xué)森在人生的最后階段還在憂慮中國(guó)的人才培養(yǎng)問(wèn)題。多位院士、學(xué)者主要從制度方面對(duì)“錢(qián)學(xué)森之間”進(jìn)行著回答。然而,無(wú)論從何種角度回答,問(wèn)題都將最終落腳于如何促進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。本文“真實(shí)”一詞的意義正在于,學(xué)習(xí)應(yīng)該符合個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的規(guī)律,教學(xué)應(yīng)該服從這個(gè)規(guī)律。我們希望此文能聊以告慰錢(qián)老之憂慮。
一、體驗(yàn)學(xué)習(xí)
體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的主要思想是把學(xué)習(xí)看作是結(jié)合了體驗(yàn)、感知、認(rèn)知與行為四個(gè)方面整合統(tǒng)一的過(guò)程。體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論作為教育學(xué)理論,其源于教育學(xué)家杜威的“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)”,其它領(lǐng)域許多學(xué)者的研究也促進(jìn)了它的發(fā)展,如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域里有勒溫(Kurt Lewin)、皮亞杰、埃里克森、羅杰斯、皮爾斯和馬斯洛等。其中。杜威、皮亞杰、勒溫的研究是體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論的重要智慧來(lái)源。
教育學(xué)家杜威描述了刺激、感受和具體經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)如何能轉(zhuǎn)變到更高規(guī)則的目標(biāo)行為發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為,體驗(yàn)、觀念、反思和行動(dòng)四個(gè)維度構(gòu)成人基本的連續(xù)性發(fā)展思維。社會(huì)心理學(xué)家勒溫的實(shí)驗(yàn)室訓(xùn)練與行為研究發(fā)現(xiàn),通過(guò)一個(gè)完整的實(shí)驗(yàn)過(guò)程一以學(xué)習(xí)者的即時(shí)具體體驗(yàn)開(kāi)始,繼而搜索、觀察學(xué)習(xí)者的體驗(yàn)實(shí)踐,之后對(duì)這些資料加以分析,再將分析結(jié)論反饋給學(xué)習(xí)者。繼續(xù)為他們的實(shí)踐所用,以修正他們的行為并選擇新的體驗(yàn)——將有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)、變化與成長(zhǎng)。美國(guó)教育學(xué)家?guī)觳?David A.Kolb)總結(jié)了勒溫、杜威和皮亞杰等在各自領(lǐng)域中對(duì)學(xué)習(xí)模式的研究,提出了“體驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”的概念?!绑w驗(yàn)學(xué)習(xí)圈”所描述的學(xué)習(xí)系統(tǒng)是由具體經(jīng)驗(yàn)、反思觀察、抽象概括和主動(dòng)應(yīng)用四個(gè)基本環(huán)節(jié)構(gòu)成。(如圖1所示)值得一提的是,以上這些學(xué)者主要是從心理學(xué)的角度對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行探索的,而且勒溫的結(jié)論是以實(shí)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的。
這與我國(guó)教學(xué)理論的研究視角有很大的不同,“我國(guó)現(xiàn)有的教學(xué)論,名義上是研究教與學(xué)的雙邊活動(dòng),但實(shí)質(zhì)上主要只研究‘教’的問(wèn)題,對(duì)‘學(xué)’的問(wèn)題,諸如學(xué)習(xí)的性質(zhì)、學(xué)習(xí)的過(guò)程、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)的遷移等問(wèn)題。研究甚少,有的教學(xué)論著甚至不提及這些問(wèn)題?!蔽覀円睬袑?shí)的感覺(jué)到目前學(xué)校教育過(guò)分的注重理論知識(shí)的傳授。比如,通常老師在教授管理學(xué)時(shí),只是告訴學(xué)習(xí)者有這樣或那樣一些理論,為了進(jìn)一步說(shuō)明這些理論的合理性,老師會(huì)通過(guò)一些成功的或失敗的案例進(jìn)行解釋。引入實(shí)例在一定程度上,確實(shí)能使學(xué)習(xí)者更容易理解這些理論。然而。作為學(xué)習(xí)者,他只是知道有這么回事,并沒(méi)有對(duì)此作出任何實(shí)踐行動(dòng)。沒(méi)有真實(shí)的實(shí)踐體驗(yàn),這些理論就不能真正地內(nèi)化到學(xué)習(xí)者的人格成長(zhǎng)與發(fā)展之中。正如幾乎沒(méi)有人反對(duì)應(yīng)該禮貌的對(duì)待他人,然而我們?cè)谏钪械暮芏鄷r(shí)候待人并不禮貌,而且正處在成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段的一些學(xué)生們并沒(méi)有意識(shí)到他們正在用一些不禮貌的方式對(duì)待他人。傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)多地偏重于在學(xué)習(xí)的開(kāi)始階段的理論傳授,而在學(xué)習(xí)過(guò)程的后續(xù)階段作得較少。
體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論對(duì)真實(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程的揭示,對(duì)目前中國(guó)的學(xué)校教育和國(guó)民的個(gè)人學(xué)習(xí)可謂意義重大。本文對(duì)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的真實(shí)性,從參與者知識(shí)觀、默會(huì)知識(shí)以及學(xué)習(xí)與適應(yīng)等方面進(jìn)行了探討。
二、知識(shí)觀——旁觀者知識(shí)觀與參與者知識(shí)觀
對(duì)于知識(shí)觀和學(xué)習(xí)方式之間的聯(lián)系,高慎英博士進(jìn)行了較系統(tǒng)的梳理。他認(rèn)為,“旁觀者知識(shí)觀’源于古希臘自然哲學(xué)家所追求的‘一切是一’的理性沉思。這種‘一切-是一,的認(rèn)知方式把變幻莫測(cè)的自然和世界歸結(jié)為萬(wàn)變不離其宗的‘先在本質(zhì)’。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都假設(shè)了某種現(xiàn)象背后的‘先在本質(zhì)’的存在。知識(shí)就是認(rèn)識(shí)者透過(guò)事物的現(xiàn)象來(lái)把握本質(zhì)。旁觀者知識(shí)觀的流行使‘接收學(xué)習(xí)’成為了基本的學(xué)習(xí)方式。而‘參與者知識(shí)觀’則始于對(duì)‘先在本質(zhì)’的拒絕。其實(shí)質(zhì)是對(duì)認(rèn)識(shí)者的‘人’的解放。‘先在本質(zhì)’不被信任后,知識(shí)不再是純粹客觀的、普適的簡(jiǎn)單規(guī)則。而是與個(gè)人,參與相關(guān)。知識(shí)本身就內(nèi)蘊(yùn)了個(gè)人系數(shù),知識(shí)獲得過(guò)程就是認(rèn)識(shí)者個(gè)人參與知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程。”
他的結(jié)論無(wú)疑是震撼的。因?yàn)樵S多人都是懷著對(duì)事物“先在本質(zhì)”的假設(shè),進(jìn)行求知的。按照理性主義的思想,人類在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)(如經(jīng)濟(jì)危機(jī))中表現(xiàn)出的挫敗和無(wú)助。很大程度上是因?yàn)槿祟惖臒o(wú)知而未能掌握現(xiàn)象背后的“本質(zhì)”。然而人類怎樣才能“有知”以掌握事物的本質(zhì),通過(guò)旁觀的理性的沉思就可以了嗎?顯然是不夠的。物理學(xué)家大衛(wèi)·鮑姆說(shuō):“所有知識(shí)都是抽象的結(jié)構(gòu),都是有效性的后測(cè)試。是在周圍世界接觸的過(guò)程中在直接感知中發(fā)生的?!币簿褪钦f(shuō)人類對(duì)事物“本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)必須要有認(rèn)識(shí)者的積極參與體驗(yàn)。
另一方面,事物先在的本質(zhì),真的存在嗎?人類期望科學(xué)知識(shí)能夠完整的揭示事物本質(zhì)或真理,然而科學(xué)知識(shí)并非就是“真理”。在很大程度上,科學(xué)開(kāi)始于對(duì)事物的假設(shè),而隨著人類參與實(shí)踐,這些假設(shè)不斷地被修正、被推翻、被重構(gòu)。從亞里士多德與托勒密的地心說(shuō)到哥白尼的日心說(shuō),從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,從物種不變論、神創(chuàng)論到達(dá)爾文的進(jìn)化論,自然科學(xué)發(fā)展展示了假設(shè)不斷被重構(gòu)的過(guò)程,而充滿變數(shù)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域更是不言而喻。負(fù)責(zé)任的學(xué)者們總想盡力確保研究成果的正確性。然而誰(shuí)又能真正確保如此呢?正如北大劉華杰教授提出“正確對(duì)于科學(xué)既不充分也非必要”之說(shuō)。這并非是學(xué)者的不負(fù)責(zé)的言論,而是一種無(wú)奈。
不變的本質(zhì)或真理,也許根本就不存在,如果有的話。那就是“變化”。承認(rèn)本質(zhì)是變化的和與個(gè)人參與相關(guān)的,將有利于激勵(lì)人類的實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的更全面的理解。因此,要想獲得真知,我們應(yīng)該以參與者知識(shí)觀來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí),那么相應(yīng)的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是參與式學(xué)習(xí)?!皡⑴c者知識(shí)觀”為體驗(yàn)學(xué)習(xí)作為一種普遍的學(xué)習(xí)方式提供了可能。
三、知識(shí)的結(jié)構(gòu)—一顯性知識(shí)和默會(huì)知識(shí)
20世紀(jì)50年代末,英國(guó)物理化學(xué)家、哲學(xué)家邁克爾·波蘭尼首次提出了默會(huì)知識(shí)的概念。波蘭尼認(rèn)為人類的知識(shí)分為兩類:顯性知識(shí)(articulate knowledge)和默會(huì)知識(shí)(tacit knowledge)。顯性知識(shí)是指能言傳的,可以用語(yǔ)言、文字和符號(hào)等去清晰表達(dá)的知識(shí);默會(huì)知識(shí)則是一種只可意會(huì)不可言傳的,經(jīng)常使用卻又難以或不能用語(yǔ)言、文字、符號(hào)清晰表達(dá)的知識(shí),如我們?cè)谧鍪碌倪^(guò)程中所擁有的知識(shí):他進(jìn)一步指出,顯性知識(shí)是通過(guò)默會(huì)知識(shí)發(fā)揮作用的。例如,學(xué)打羽毛球。這其中包括有關(guān)握拍、步伐、肌肉骨骼、協(xié)調(diào)性、發(fā)力等方面的顯性知識(shí),而僅僅知道這些顯性知識(shí)并不能使我們學(xué)會(huì)打羽毛球。要學(xué)會(huì)打羽毛球,還需要掌握相應(yīng)的默會(huì)知識(shí),而這種知識(shí)只有通過(guò)練習(xí)、實(shí)戰(zhàn)才能領(lǐng)會(huì)和掌握??梢?jiàn)在羽毛球運(yùn)動(dòng)中,那些關(guān)于打羽毛球的顯性知識(shí)是通過(guò)在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)的默會(huì)知識(shí)發(fā)揮作用的。
2000多年前的亞里士多德也對(duì)知識(shí)進(jìn)行過(guò)分類。他將知識(shí)分為三類:(1)episteme(理論知識(shí)或科學(xué)知識(shí));(2)phronesis(實(shí)踐的智慧、實(shí)踐的知識(shí)或明智、審慎);(3)Techne(技藝、技巧或生產(chǎn)的知識(shí)、制作的知識(shí))。亞里士多德明確指出了知識(shí)中實(shí)踐的部分?!皝喞锸慷嗟抡J(rèn)為,年輕人可能在幾何學(xué)和數(shù)學(xué)方面獲得出色的成績(jī),但是一般我們不會(huì)說(shuō)他們具有實(shí)踐的智慧,因?yàn)閷?shí)踐的智慧包含了關(guān)于特殊事實(shí)的知識(shí),而這只有通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才能獲得。亞氏告誡我們,要重視富有經(jīng)驗(yàn)的人以及老人的主張和意見(jiàn),因?yàn)樗麄儚慕?jīng)驗(yàn)中獲得了某種洞見(jiàn),使他們能夠正確地看待世界。他甚至認(rèn)為,具有經(jīng)驗(yàn)但不懂理論的人,比起懂得理論但無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人在行動(dòng)中更為出色。正如‘通過(guò)學(xué)習(xí)教科書(shū)不能成為稱職的醫(yī)生’,稱職的政治家也不可能通過(guò)閱讀法律和政制的匯編的方式來(lái)培養(yǎng)。獲得實(shí)踐的智慧,關(guān)鍵是經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于政治上的成功來(lái)說(shuō),‘經(jīng)驗(yàn)的作用實(shí)在不小。不然的話,人們無(wú)法通過(guò)熟悉政治而成為政治家。因此,對(duì)于那些旨在了解政治的技藝的人來(lái)說(shuō),還需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?!?/p>
然而,在亞氏看來(lái)。從價(jià)值和重要性上說(shuō),理論的活動(dòng)高于實(shí)踐的活動(dòng),沉思的生活高于道德的、政治的生活。亞氏這種理論第一位實(shí)踐次之的觀點(diǎn),對(duì)西方理論知識(shí)傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。正如,美國(guó)哲學(xué)家R·J·伯恩斯坦指出:“在亞里士多德推動(dòng)建立的傳統(tǒng)中存在著一種深刻的諷刺。亞里士多德既是實(shí)踐和實(shí)踐的智慧之自主性和完整性的最卓越的辯護(hù)者之一,同時(shí)又播下了貶抑實(shí)踐哲學(xué)的種子?!蔽覈?guó)學(xué)者郁振華從默會(huì)知識(shí)論的角度對(duì)西方主流的理論知識(shí)傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。而我國(guó)也有重理論輕實(shí)踐知識(shí)的傳統(tǒng),也許較之西方更甚。
亞氏是實(shí)踐智慧的卓越辯護(hù)者之一,但是他的關(guān)于知識(shí)的分類,可能會(huì)對(duì)后來(lái)者產(chǎn)生誤導(dǎo)——知識(shí)的理論部分和實(shí)踐部分的分離。而波氏的關(guān)于知識(shí)的顯性和默會(huì)的分類,則更加卓越。因?yàn)樵谒年P(guān)于知識(shí)的闡述中,我們可以明確地感覺(jué)到他將知識(shí)作為一個(gè)整體。顯性的和默會(huì)的、理論的和實(shí)踐的都是不可分離的。也就是說(shuō),只要是學(xué)習(xí)知識(shí),就必須兩者都要學(xué),哪一個(gè)都不能少,否則就是不完整的學(xué)習(xí),不是真實(shí)的學(xué)習(xí),因?yàn)橥暾闹R(shí)包含了顯性的和默會(huì)的。這也許就是許多人一接觸到默會(huì)知識(shí)論就被莫名的震撼的原因。關(guān)于知識(shí)是一個(gè)整體的觀點(diǎn)也是2009年年初關(guān)于高中教學(xué)文理分與合的討論焦點(diǎn)之一。
四、學(xué)習(xí)與適應(yīng)
“我們是學(xué)習(xí)的物種,我們的生存能力取決于我們的適應(yīng)能力。我們不僅要順應(yīng)自然世界和社會(huì)世界,而且更要對(duì)創(chuàng)造和改變這個(gè)世界做出積極的反應(yīng)。”學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)學(xué)校還是適應(yīng)社會(huì)。顯然學(xué)生首先必須適應(yīng)學(xué)校,通過(guò)學(xué)校的培養(yǎng)與考核,然后才走向社會(huì)。適應(yīng)社會(huì)。滿足社會(huì)需求、解決社會(huì)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等。我們進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的期望是為了能更好的適應(yīng)社會(huì)。理想的狀態(tài)是我們適應(yīng)學(xué)校就是在適應(yīng)社會(huì)。這就要求學(xué)校的培養(yǎng)與考核體系應(yīng)基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)需求。社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求在學(xué)校應(yīng)該被體現(xiàn)。另一個(gè)方面,社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不完美,學(xué)校不僅要基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。還要引導(dǎo)改造社會(huì)的方向。然而,適應(yīng)甚至改造社會(huì)必須建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有充分了解的前提下,不體驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)我們根本就不會(huì)知道有哪些問(wèn)題以及問(wèn)題的關(guān)鍵等等。
由此,我們聯(lián)想到“圈養(yǎng)”與“放養(yǎng)”。我們可以總結(jié)出圈養(yǎng)的動(dòng)物和放養(yǎng)的動(dòng)物的許多特征,溫順與野性、依賴與自立、孱弱與強(qiáng)壯、脆弱與堅(jiān)強(qiáng)等等。當(dāng)圍欄解除后。圈養(yǎng)的動(dòng)物比放養(yǎng)的動(dòng)物能夠表現(xiàn)出更好的適應(yīng)能力嗎?如果不能,那我們?yōu)槭裁匆叭︷B(yǎng)”,是因?yàn)槿︷B(yǎng)能夠使主人感到愉悅嗎?
學(xué)校教育是為了培養(yǎng)人才,而在學(xué)校的圈養(yǎng)環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)的“種子”不能更好地適應(yīng)真實(shí)的社會(huì)環(huán)境,那他還能破土成才嗎?學(xué)校教育還有意義嗎?這不是對(duì)學(xué)校、學(xué)生、家庭等資源的浪費(fèi)嗎?學(xué)校教育必須對(duì)此作出反應(yīng)。
學(xué)習(xí)若只是為了理論知識(shí),自己看書(shū)就可以了;學(xué)習(xí)若只是為獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),不上學(xué)直接參加工作就行了。這樣一來(lái),學(xué)校教育的價(jià)值何在?是能使學(xué)生學(xué)起來(lái)更加輕松和快速?不。我們認(rèn)為學(xué)校教育區(qū)別于個(gè)人自學(xué)的—個(gè)最重要價(jià)值是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的理論與實(shí)踐之間建立起某種聯(lián)系。這其中涉及到目標(biāo)導(dǎo)向的問(wèn)題,即學(xué)校教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)科、專業(yè)及課程等,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有目的性的實(shí)踐體驗(yàn)。比如,對(duì)人文、社科及管理類專業(yè)的學(xué)生,我們可以引導(dǎo)他們對(duì)人際關(guān)系運(yùn)作、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、管理模式等方面進(jìn)行有針對(duì)性的實(shí)踐體驗(yàn)。在每一門(mén)課程教學(xué)中增加有針對(duì)性的實(shí)踐性環(huán)節(jié),而不是只在大學(xué)教育的最后階段進(jìn)行“走馬觀花式”的實(shí)習(xí)。
另一方面,如果適應(yīng)了,還會(huì)有改造的動(dòng)力嗎?實(shí)際上是我們從來(lái)就沒(méi)有真正“適應(yīng)”這個(gè)社會(huì)。我們一直以來(lái)都是將適應(yīng)控制在激烈沖突和順應(yīng)之間。
因此,在學(xué)校的學(xué)習(xí)不能局限于書(shū)本。要結(jié)合對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。將理論和實(shí)踐建立有效的聯(lián)系,正是體驗(yàn)學(xué)習(xí)的精髓。這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程,能夠縮小學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的距離,緩解學(xué)生適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的壓力。如果學(xué)校教育能夠使學(xué)生獲得這種學(xué)習(xí)能力,那么學(xué)生在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境時(shí)將更有能力進(jìn)行自我調(diào)整,進(jìn)而使改善社會(huì)成為可能。
五、結(jié)論
基于以上幾個(gè)方面的探討,我們基本可以對(duì)真實(shí)的學(xué)習(xí)形成這樣的觀點(diǎn)。
(1)知識(shí)是與個(gè)人參與密切相關(guān)的,參與者知識(shí)觀是對(duì)知識(shí)求索者的解放,因此我們應(yīng)該以參與式學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí),即學(xué)習(xí)者應(yīng)該參與到知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程中。
(2)由于知識(shí)的默會(huì)成分,學(xué)習(xí)者必須通過(guò)實(shí)踐才能真正地領(lǐng)會(huì)和掌握,而不是簡(jiǎn)單的記憶。
(3)基于學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)環(huán)境進(jìn)而改造環(huán)境的角度。學(xué)習(xí)者必須參與到真實(shí)的情景中,這樣才能較系統(tǒng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,進(jìn)行自我調(diào)整,進(jìn)而不斷地創(chuàng)新知識(shí)和技能,使改造環(huán)境成為可能。
(4)體驗(yàn)學(xué)習(xí)理論所描述的由具體體驗(yàn)到反思觀察、抽象概括、行動(dòng)應(yīng)用、然后又回到具體體驗(yàn),進(jìn)入下一個(gè)循環(huán),這樣一個(gè)學(xué)習(xí)的螺旋式上升(加上時(shí)間維度)的過(guò)程,是符合心理學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)律的。