摘 要:生態(tài)文明的提出是對工業(yè)文明進(jìn)行反思的結(jié)果,具有深厚的哲學(xué)蘊(yùn)含。它集中體現(xiàn)了自然觀的轉(zhuǎn)變、實踐觀的變革、倫理觀的擴(kuò)大和發(fā)展觀的深化。有機(jī)論的整體自然觀是生態(tài)文明的理論前提;人與自然和諧共存是生態(tài)文明的實踐理念;關(guān)愛自然是生態(tài)文明的價值原則;可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明的目標(biāo)指向。
關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;自然觀;發(fā)展觀;倫理觀;實踐
中圖分類號:B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-0544(2010)07-0028-03
一、生態(tài)文明的理論前提:有機(jī)論的整體自然觀
自然觀是人類在其生存和發(fā)展的過程中形成的對自然界的總體看法。由于人類早期關(guān)于自然的知識非常有限,所以在古人那里形成的是一種樸素辯證的自然觀。這種自然觀把自然界當(dāng)作一個統(tǒng)一的有機(jī)整體,認(rèn)為自然界“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動的和不變的。而是一切都在運(yùn)動、變化、生成和消逝。”這種自然觀來自天才的直觀和大膽的猜測,它正確把握了自然界總畫面的一般性質(zhì),看到了自然的整體性,但由于缺乏實證科學(xué)的基礎(chǔ),卻不能具體說明自然界的聯(lián)系和發(fā)展。
到了近代,以牛頓力學(xué)為代表的現(xiàn)代自然科學(xué)興起,人們對自然的認(rèn)識也發(fā)生了巨大的變化,逐漸形成了一種機(jī)械論的自然觀。人們把世界預(yù)設(shè)為一臺機(jī)器,認(rèn)為這臺機(jī)器可以還原為它的基本結(jié)構(gòu)。笛卡爾主張“以最簡單最一般的(規(guī)定)開始,讓我們發(fā)現(xiàn)的每一條真理作為幫助我們尋找其它真理的規(guī)則。”霍布斯認(rèn)為:“對每一件事,最好的理解是從結(jié)構(gòu)上理解。因為就像鐘表或一些小機(jī)件一樣,輪子的質(zhì)料、形狀和運(yùn)動除了把它拆開,察看它的各部分,便不能得到很好的了解。”弦種自然觀把整個世界看成是由某種宇宙之磚的終極實體組裝而成并按照一定的規(guī)則。朝著一定的方向運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器,相信人類完全可以根據(jù)純粹的客觀知識。利用技術(shù)手段去認(rèn)識和操縱這架巨大的自然機(jī)器。機(jī)械論自然觀缺乏辯證思維,割裂了大自然萬事萬物的聯(lián)系,忽視了萬物的運(yùn)動屬性,強(qiáng)調(diào)開發(fā)自然、利用自然為人類造福。這導(dǎo)致了人們對自然不顧后果的開發(fā),造成資源枯竭,環(huán)境污染,生態(tài)平衡破壞,最終也危及了人類的生存。
隨著自然科學(xué)的發(fā)展和完善。人們開始反思這種機(jī)械論的自然觀。并逐步形成一種有機(jī)論的整體自然觀。與古代樸素的整體自然觀相比,當(dāng)代有機(jī)論的整體自然觀具有了實證科學(xué)的基礎(chǔ)。是對自然更加科學(xué)全面的認(rèn)識。這種自然觀認(rèn)為,世界是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。在這一整體中,所有事物都是相互聯(lián)系、相互作用的。整個世界就是由物質(zhì)轉(zhuǎn)換、能量流動、信息溝通的多樣性運(yùn)動和相互作用形成的有機(jī)統(tǒng)一體,一物的存在離不開與他物的聯(lián)系和對整個系統(tǒng)的依賴。現(xiàn)在的生物圈是宇宙在幾十億年中進(jìn)化出來的有機(jī)系統(tǒng),它把地外物質(zhì)環(huán)境、地球上的無機(jī)物和生物種群協(xié)調(diào)為一個維持自我平衡的和諧整體。地球上的生物圈、土壤圈、水圈、大氣圈都是由生命創(chuàng)造的。也從而使地球本身成為生命系統(tǒng),具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我維持和自我進(jìn)化的功能。沒有任何一個物種可以單獨生存和發(fā)展,它們只能在大的合作背景下相互競爭和相互利用,在共同維護(hù)生命支持系統(tǒng)存在、促進(jìn)生物圈穩(wěn)定的前提下來實現(xiàn)自己的生存發(fā)展。
關(guān)于自然的有機(jī)整體性。英國化學(xué)家拉弗羅克和美國微生物學(xué)家馬古利斯提出了“蓋婭”假說加以說明。他們把世界視為一個生命機(jī)體。人類是其中的一部分,而不是它的擁有者,甚至不是那種純粹比喻中的地球飛船的乘客。他們認(rèn)為:“生物圈作為適應(yīng)的調(diào)節(jié)系統(tǒng),能夠自動的維持地球的平衡狀態(tài)”。地球作為一個自我調(diào)節(jié)的實體,它保持著生命得以存在的陸地和大氣條件。生命機(jī)體全都以一種經(jīng)過進(jìn)化的合作方式生存。它們對環(huán)境做出反應(yīng),并以能夠確保它們集體生存的方式來調(diào)節(jié)地球環(huán)境。當(dāng)一種生命有機(jī)體有益于它自身,同時也有益于環(huán)境時,它才能夠持續(xù)發(fā)展,并最終擴(kuò)展到全球范圍;反過來,任何破壞環(huán)境的物種注定要滅亡。雖然他們的一些具體觀點受到許多人的批評,但是其把自然看成是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體這一點道出了當(dāng)代自然觀的根本特征。
新的有機(jī)論的整體自然觀是生態(tài)文明的理論前提,它描繪了一幅不同于機(jī)械自然觀的世界圖景,強(qiáng)調(diào)整體自然環(huán)境對人類生存的意義,啟示人們從自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)認(rèn)識人在自然中的位置。這有助于人們反思人在自然中的權(quán)利與義務(wù),調(diào)整人與自然之間的關(guān)系,規(guī)范人類行為,促成人與自然的和諧發(fā)展。
二、生態(tài)文明的實踐理念:人與自然和諧共存
傳統(tǒng)的實踐觀認(rèn)為資源是無限的,取之不竭,用之不盡;環(huán)境的容量是無限的,可以無限地同化人類生產(chǎn)和生活中的廢棄物和污染物。以這種傳統(tǒng)的實踐觀指導(dǎo)的實踐一方面表現(xiàn)為高投入、低產(chǎn)出的生產(chǎn)和鋪張浪費(fèi)、追求奢華的消費(fèi);另一方面是將不加處理的大量廢棄物直接排放到自然中去,嚴(yán)重破環(huán)生態(tài)環(huán)境。這種實踐體現(xiàn)的是人與自然的對立,其結(jié)果造成資源的嚴(yán)重短缺、生態(tài)脆弱、環(huán)境容量不足。這些問題日益成為人類社會發(fā)展的重大障礙。如果不改變傳統(tǒng)的實踐運(yùn)行模式、不把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放到更重要的位置,不改變先污染后治理、邊治理邊破壞的現(xiàn)狀,人類的生產(chǎn)生活環(huán)境會越來越惡化,這將直接威脅到人類的生存。
嚴(yán)酷的現(xiàn)實迫使人們反思人類的實踐方式,并進(jìn)而確立一種人與自然和諧發(fā)展的實踐觀。當(dāng)代的環(huán)境倫理學(xué)無論是人類中心主義還是非人類中心主義,雖然它們在理論立場上有很大的不同,但在推動人類實踐觀念轉(zhuǎn)變方面都是不遺余力。以澳大利亞哲學(xué)家帕斯莫爾等人為代表的“開明的人類中心主義”認(rèn)為,生態(tài)危機(jī)是人類的活動造成的,因而這些矛盾和沖突的解決、二者關(guān)系的溝通和協(xié)調(diào),也須由人類活動的改變?nèi)崿F(xiàn)。人類不僅是自然的改造者,也是自然的管理者。人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自然管理者的責(zé)任,以維護(hù)和發(fā)展自然,使之向著有利于人類生存和發(fā)展的方面演進(jìn)。主張自然價值論的羅爾斯頓指出:我們既是生態(tài)系統(tǒng)的一個“公民”,又是生態(tài)系統(tǒng)的“國王”,我們的作用就是對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行治理。我們對自然的改造應(yīng)該是對地球生態(tài)系統(tǒng)的美麗、完整和穩(wěn)定的一種補(bǔ)充,而不應(yīng)該是對它的施暴。深層生態(tài)學(xué)的代表奈斯把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為現(xiàn)代社會的生存危機(jī)和文化危機(jī),認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根源在于我們現(xiàn)有的價值觀念和人的行為模式,因而必須對人的價值觀念和行為模式進(jìn)行根本性的改造,把人和自然融合為一個整體,才可能解決生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的這些探索為我們樹立人與自然和諧發(fā)展的實踐觀提供了寶貴的資源。
人類具有享用自然的權(quán)利,但與其它生物以本能方式享用不同,“人類以實踐的方式享用自然”。而這種實踐應(yīng)當(dāng)是一種理性的自覺的實踐。馬克思在《資本論》中曾談及人類改造自然的過程中對自然的破壞及盲目性問題。他指出。人類應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)這種矛盾,盡量地克服盲目性:“社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”而人與自然和諧發(fā)展的實踐觀念正是馬克思這種調(diào)節(jié)與控制思想在生態(tài)文明建設(shè)中的凸顯。
人與自然和諧共存是生態(tài)文明建設(shè)的實踐理念。它啟發(fā)人們保護(hù)自然環(huán)境,并改變自身的實踐方式。要實現(xiàn)人與自然的和諧共存,就要轉(zhuǎn)變?nèi)祟惍?dāng)前的一系列行為方式。在生產(chǎn)中,資源型生產(chǎn)要向效益型生產(chǎn)轉(zhuǎn)化,著眼于降低消耗、節(jié)約資源追求可持續(xù)發(fā)展;污染型生產(chǎn)要向清潔型生產(chǎn)轉(zhuǎn)化,充分考慮“人一自然”系統(tǒng)的平衡及環(huán)境的承受能力,既要發(fā)展經(jīng)濟(jì),又要維持生態(tài)的良性循環(huán)。在消費(fèi)中,要強(qiáng)調(diào)合理利用和保護(hù)資源環(huán)境,節(jié)約并高效地使用物質(zhì)財富。
三、生態(tài)文明的價值原則:關(guān)愛自然
近代以來,人類對于大自然和其他物種采取的是人類中心主義的態(tài)度。堅持人是世界的中心和最終目的,人的價值是世界運(yùn)轉(zhuǎn)的中心。人類中心主義只將倫理原則應(yīng)用于人類,將人類的需求和利益作為一種最高的價值取向。它認(rèn)為人類以外的大自然事物,只有在滿足人類個體的“感覺偏好”的時候,才具有價值。它只考慮人與人的關(guān)系,只以人的利益或人類的利益為出發(fā)點和終極目的,只把人作為道德的對象,只承認(rèn)人的道德地位和權(quán)利。在這種倫理觀的指引下,人類無視自然界中其他生命現(xiàn)象和生命體的存在,對自然任意宰割,無限度地和不顧后果地向自然界進(jìn)行物質(zhì)索取和開發(fā)。這樣做的結(jié)果是極大的破壞了自然界的生態(tài)平衡,生物物種加速滅絕,動植物資源急劇減少,人類的生存也陷入了深重的危機(jī)之中。
如何走出這種生態(tài)危機(jī),實現(xiàn)人與自然的和諧共生,使人類可以繼續(xù)在地球上長期的生存下去,就成了一個非常緊迫的問題。人類開始反思這種人類中心主義價值觀的危害,重新認(rèn)識其它物種和自然生態(tài)系統(tǒng)的地位和價值,進(jìn)而形成一種關(guān)愛自然的倫理觀。關(guān)愛自然的倫理觀將人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與自然以及一切生命之間,大大拓展了倫理觀照的領(lǐng)域。動物權(quán)利運(yùn)動首先將倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)大到動物。辛格指出,動物具有與人類同等的權(quán)利和利益,如果為了人類的利益而犧牲動物的利益,那么實際上就是犯了一種與種族歧視和性別歧視相類似的錯誤。雷根認(rèn)為動物也擁有與人類一樣的天賦價值。動物擁有在一個自然環(huán)境中過完整生活的天賦權(quán)利,剝奪他們是不道德的,不管這能給人類帶來什么利益,應(yīng)當(dāng)把平等和博愛的原則推廣到動物身上去。生物平等主義進(jìn)一步將倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)大并惠及到其它所有生物。施韋澤提出著名的“敬畏生命”的理念。泰勒指出,自然界每一個有機(jī)體都是一個生命的目的中心,人只不過是地球生物共同體中的一個成員。人的生命并不比其他生命優(yōu)越。那種認(rèn)為人因為具有理性思考、審美創(chuàng)造、自主決定等能力就比其他生命更有價值的說法是不能成立的。生態(tài)整體主義更是把倫理關(guān)懷的范圍擴(kuò)大到整個生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德指出,倫理學(xué)的道德規(guī)范需要從調(diào)節(jié)人與人、人與社會的關(guān)系,擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與大地之間的關(guān)系。換句話說,要把道德權(quán)利擴(kuò)展到動物、植物、土地、水域和其他自然界的實體,并確認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利。羅爾斯頓提出“價值走向荒野”的理念。他指出,傳統(tǒng)哲學(xué)和倫理學(xué)從人出發(fā),只關(guān)注人的價值,不承認(rèn)自然界的價值,是一種認(rèn)為自然界沒有價值的哲學(xué)和倫理學(xué)。實際上,荒野是一切價值之源,也是人類價值之源。因此,應(yīng)當(dāng)使“價值走向荒野”。雖然上述理論觀點的立論與目標(biāo)存在種種差異,其理論內(nèi)容也存在這樣和那樣的不足。但均其體現(xiàn)出關(guān)愛自然的情懷。
關(guān)愛自然的情懷是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在價值原則。有了關(guān)愛自然的情懷。人類才能切實履行對于自然的義務(wù)。對此。巴西世界人類環(huán)境會議秘書長莫理斯·斯特朗指出:“道德倫理和精神方面的價值是人民和國家產(chǎn)生動力的最終的基礎(chǔ),我們應(yīng)當(dāng)加以利用。并表現(xiàn)在創(chuàng)立新的‘地球道德’,從而激勵人民共同加入包括南方、北方、東方和西方在內(nèi)的新的全球伙伴關(guān)系,確保地球的一體性,使之成為我們這一代和后代子孫的安全、平等和溫馨的家園?!?/p>
四、生態(tài)文明的目標(biāo)指向:可持續(xù)發(fā)展
近代西方國家工業(yè)化進(jìn)程中形成的是以經(jīng)濟(jì)增長為核心的一維發(fā)展觀,其基本觀點是:發(fā)展等于經(jīng)濟(jì)增長,發(fā)展問題就是經(jīng)濟(jì)增長問題。經(jīng)濟(jì)增長過程就是物質(zhì)財富的增長過程。它把經(jīng)濟(jì)高速增長做為發(fā)展的中心任務(wù),以國民生產(chǎn)總值的增長為衡量發(fā)展的最重要標(biāo)尺。這種發(fā)展觀忽視自然資源的有限性以及環(huán)境的限度。在其指引下的發(fā)展形成了一種浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境、高投入低產(chǎn)出的模式。這種模式的結(jié)果是“有增長而無發(fā)展”,“無發(fā)展的增長”,“惡性增長”。最終出現(xiàn)生態(tài)、資源、環(huán)境等一系列全球性問題,嚴(yán)重威脅著人類的生存。隨著資源短缺、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞、食物匱乏等一系列全球性問題的涌現(xiàn),這種單純注重經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀逐漸暴露出其自身不可克服的缺陷,受到了極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1972年羅馬俱樂部發(fā)表《增長的極限》研究報告,標(biāo)志著人類發(fā)展觀念的覺醒。它在西方世界陶醉于高增長、高消費(fèi)的時代,清醒地提出了人類面臨的各種危機(jī):不可再生資源問題;生態(tài)平衡問題;環(huán)境污染問題等。它指出:“只要人口增長和經(jīng)濟(jì)增長的正反饋回路繼續(xù)產(chǎn)生更多的人和更高的人均資源需求,這系統(tǒng)就被推向它的極限——耗盡地球上不可再生的資源。”1980年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署委托國際自然保護(hù)聯(lián)盟制定了《世界自然保護(hù)大綱》,該大綱從生態(tài)與自然資源保護(hù)的角度出發(fā)提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念。1987年,挪威首相布倫特蘭領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表的長篇報告《我們共同的未來》,系統(tǒng)地提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略,標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展觀的初步形成。該報告系統(tǒng)地闡述了發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系,把“可持續(xù)發(fā)展”定義為:“既滿足當(dāng)代人的需要。又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?!眻蟾嬲J(rèn)為:在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,人類社會在經(jīng)濟(jì)迅速增長的同時造成了生存環(huán)境的惡化與資源的枯竭,嚴(yán)重地限制了人類經(jīng)濟(jì)和社會的進(jìn)一步發(fā)展。人類必須徹底改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式,建構(gòu)一種全新的發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略,以保證社會發(fā)展的持續(xù)性。可持續(xù)發(fā)展是人類唯一的選擇。1992年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過《世紀(jì)議程》和《里約熱內(nèi)盧宣言》兩個綱領(lǐng)性文件,在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下,從環(huán)境保護(hù)、政治平等、消除貧困等多方面表達(dá)了世界各國在發(fā)展問題上的共識。它是可持續(xù)發(fā)展由理論走向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)折點,是人類告別傳統(tǒng)發(fā)展觀開拓生態(tài)文明新發(fā)展觀的里程碑,是可持續(xù)發(fā)展觀正式誕生的標(biāo)志。
可持續(xù)發(fā)展觀既肯定發(fā)展的合理性又強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性,把發(fā)展理解為人的生存質(zhì)量及自然和人的環(huán)境的全面優(yōu)化。在空間維度上,它體現(xiàn)了要素與系統(tǒng)、局部與整體的統(tǒng)一;在時間維度上,它體現(xiàn)了過去、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一;在思維理念上,它體現(xiàn)了真理與價值、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一??沙掷m(xù)發(fā)展觀包含了三個方面的原則:生態(tài)可持續(xù)性原則、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性原則和社會可持續(xù)性原則。其基本內(nèi)容可概括為三種理念:人的發(fā)展不能削弱自然界物種多樣性生存的能力:一部分人的發(fā)展不能削弱另一部分人發(fā)展的能力;當(dāng)代人的發(fā)展不能有削弱后代人發(fā)展的能力。它尋求人與人之間的和諧和人與自然之間的協(xié)調(diào)。其目標(biāo)是實現(xiàn)人類對自然的索取與人類向自然的回饋相平衡;實現(xiàn)人類為本地發(fā)展的努力與其他地區(qū)的共建、共享的努力相平衡;實現(xiàn)人類為當(dāng)代的努力和人類為后代的努力相平衡。
人類面臨的生態(tài)危機(jī)的根源在于我們既有的觀念與行為模式,從根本上變革這些落后的理念和實踐模式,是人類走出生態(tài)危機(jī)的唯一出路。生態(tài)文明建設(shè)既是人類觀念轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。也是新觀念得以貫徹到實踐中的平臺。只有樹立了有機(jī)論的整體自然觀,把可持續(xù)發(fā)展作為社會發(fā)展的目標(biāo)指向,并遵循關(guān)愛自然的價值原則,貫徹人與自然和諧共存的實踐理念,才能從生態(tài)危機(jī)中擺脫出來,實現(xiàn)生態(tài)文明的美好愿景。