亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        省思文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典:從艾略特到布魯姆

        2010-12-31 00:00:00
        理論月刊 2010年7期

        摘 要:文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)傳承和發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。西方無數(shù)理論家和批評家站在時(shí)代的角度對此各抒己見,尤其是19世紀(jì)以來,以艾略特、韋勒克、榮格、弗萊、布魯姆等人為代表的文藝?yán)碚撆u家就此命題產(chǎn)生分歧和爭議。本文系統(tǒng)的梳理了19世紀(jì)末20世紀(jì)初以來有關(guān)文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的相關(guān)理論的流變和發(fā)展,以期全面認(rèn)識文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典在當(dāng)代文化語境中的價(jià)值和意義。

        關(guān)鍵詞:歷史意識;原型;神話;影響的焦慮

        中圖分類號:10 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-0544(2010)07-0142-03

        文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)的發(fā)展與傳承過程中,通過各種方式早已根深蒂固地扎根在人們的心里,成為文學(xué)研究和爭鳴的重要命題。圍繞這個(gè)命題,西方文學(xué)理論和批評的討論一直不曾中斷。人們在對待文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的觀點(diǎn)上也存在天壤之別。有的把文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)傳統(tǒng)奉之高堂,視為萬能的上帝,是權(quán)威,是我們創(chuàng)新的榜樣和根本的動因;有的把文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典視為層層障礙,是我們當(dāng)下創(chuàng)作的絆腳石,壓迫個(gè)人創(chuàng)新的巨大負(fù)荷和濃厚陰影,時(shí)時(shí)恨不能跨越前人的經(jīng)典。超越傳統(tǒng)。集中梳理和總結(jié)西方文論史上關(guān)于傳統(tǒng)和經(jīng)典的論爭和分歧是有助于我們辯證的看待這一問題的。

        自古希臘時(shí)期到19世紀(jì)末,西方對于文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的看法都停留于—個(gè)相似的層面:文學(xué)傳統(tǒng)是被以往無數(shù)人的文學(xué)實(shí)踐證明和檢驗(yàn)了的凝結(jié)著一代又一代作家的經(jīng)驗(yàn)和睿智的巨大財(cái)富。每個(gè)作家的創(chuàng)作都必須以文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典為模板和依據(jù)。努力遵從傳統(tǒng)是每—個(gè)企圖進(jìn)入文學(xué)殿堂的作家無法回避的路徑和起點(diǎn)。第一個(gè)在此基礎(chǔ)上深入研究這個(gè)問題的是英國詩人、批評家艾略特。他在《傳統(tǒng)和個(gè)人才能》(1917)這篇著名的論文中,集中闡釋了文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典對于文學(xué)發(fā)展的核心地位和重要意義。在艾略特看來文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典是文學(xué)發(fā)展的根本動因。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳統(tǒng)對于個(gè)體作家具有決定性影響。他把作家放在歷史的長河中加以考察,認(rèn)為任何一個(gè)作家脫離了文學(xué)傳統(tǒng)都不會具有完全的意義,只有把他放在與前代作家之間進(jìn)行比較,才能獲得對他的客觀評價(jià)。每個(gè)作家的創(chuàng)作深深的受到文學(xué)傳統(tǒng)的強(qiáng)大影響,當(dāng)然他的作品也會對文學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生作用,但這種作用相對來說是極其微小的。哪怕是天才的作家也不可能逃避文學(xué)傳統(tǒng),他必須在現(xiàn)有的傳統(tǒng)中發(fā)揮想象和語言表達(dá)的天賦,他無法憑空赤裸裸的創(chuàng)造出完全屬于自己個(gè)人的東西來,正是傳統(tǒng)為個(gè)人才能的發(fā)揮提供了良好的文化資源。一切看來破除傳統(tǒng)的獨(dú)創(chuàng)。都是建立在原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行的創(chuàng)造性改造。人們永遠(yuǎn)處在傳統(tǒng)的掌心中。正因?yàn)槿绱?,作家不?yīng)處處突出自己,應(yīng)當(dāng)適應(yīng)傳統(tǒng),因?yàn)樵谒淖髌分?,不僅最好的部分,就是最個(gè)人的部分也是他的前輩作家最有力地表現(xiàn)他們不朽的地方。所以作家應(yīng)當(dāng)不斷使自己歸附于傳統(tǒng),放棄自己,這樣才能前進(jìn)。

        艾略特了不起的地方在于他對于“傳統(tǒng)”這個(gè)概念的創(chuàng)新性解釋。首先,他所理解的傳統(tǒng)蘊(yùn)含著深刻的“歷史意識”,它意味著文學(xué)傳統(tǒng)在時(shí)間上是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一、永久性與暫時(shí)性的統(tǒng)一,連綿不斷、無限延伸?!八?即傳統(tǒng))含有歷史的意識,我們可以說這對任何人想在二十五歲以上還要繼續(xù)作詩人的差不多是不可缺少的;歷史的意識又含有一種領(lǐng)悟,不但要理解過去的過去性,而且還要理解過去的現(xiàn)存性,歷史的意識不但使人寫作時(shí)有他自己那一代的背景,而且還要感到從荷馬以來歐洲整個(gè)文學(xué)及其本國的整個(gè)文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在,組成—個(gè)同時(shí)的局面。這個(gè)歷史意識是對于永久的意識,也是對于永久和暫時(shí)的合起來的意識。就是這個(gè)意識使作家成為傳統(tǒng)性的。同時(shí)也就是這個(gè)意識使一個(gè)作家最敏銳地意識到自己在時(shí)間中的地位,自己與當(dāng)代的關(guān)系。”這就是說,傳統(tǒng)不是業(yè)已完成的歷史,不是封閉僵硬的體系,它不僅包括這些經(jīng)典的過去性,還包括這些經(jīng)典的現(xiàn)存性。在傳統(tǒng)的體系中,過去與當(dāng)下并存,兩者處于一種特殊的張力關(guān)系中:過去潛移默化地引導(dǎo)著當(dāng)下。成為現(xiàn)在作家行為的風(fēng)向標(biāo);而現(xiàn)在在過去的暗中制約下前進(jìn)發(fā)展,以自己的鮮活力量延續(xù)過去的生命。所以,作家要用現(xiàn)代人的眼光去關(guān)照傳統(tǒng),理解和闡釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義,將傳統(tǒng)的永久性和當(dāng)下性結(jié)合起來。所以作家的寫作雖然是個(gè)體行為,但他的創(chuàng)作必須以他自己時(shí)代的文學(xué)為背景。而且還要受到從荷馬以來整個(gè)歐洲的文學(xué)及國家的整個(gè)文學(xué)的影響,這些共同組成了同時(shí)的局面,使作家非常清楚的意識到自己在歷史時(shí)間中的地位,以及自己與文學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系。所以在艾略特這里,寫作不僅僅是純粹的個(gè)人行為,而具有了一種再現(xiàn)和繼承文學(xué)傳統(tǒng)的普遍意義。

        其次,艾略特看到由無數(shù)文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的文學(xué)傳統(tǒng)是一個(gè)具有整體性的秩序。但是這個(gè)秩序不是恒定不變的過去了的秩序,“現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個(gè)理想的秩序,這個(gè)秩序由于新的(真正新的)作品被介紹進(jìn)來而發(fā)生變化。這個(gè)已成的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的,加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整,整個(gè)的秩序就必須改變一下,即使改變得很少;因此每件藝術(shù)作品對于整體的關(guān)系、比例和價(jià)值就重新調(diào)整了;這就是新與舊的適應(yīng)?!比绻膶W(xué)傳統(tǒng)只是因循守舊、固步自封,那么它早就被我們遺棄,能夠在歷史的長河當(dāng)中存留下來的都是繼承和創(chuàng)新的結(jié)合。文學(xué)傳統(tǒng)的這種秩序始終處于不斷修正、調(diào)整以及建設(shè)之中,它并不是一個(gè)靜態(tài)的概念,而是一個(gè)始終發(fā)展充實(shí)的動態(tài)的過程。每出現(xiàn)一個(gè)新的文學(xué)經(jīng)典的就意味著這個(gè)秩序在發(fā)生變化,它并非凝固的藝術(shù)經(jīng)典的集合體。它是不斷更新的,不斷將歷史上一切真正有價(jià)值的作家作品納入其體系,歷史向前邁進(jìn)一步,傳統(tǒng)就更新一步。在他看來,任何作家都是在這樣的文學(xué)傳統(tǒng)的背景之下存在與創(chuàng)作,都不可能脫離文學(xué)的傳統(tǒng)而獨(dú)立具有他的完全意義。作家是從屬于無數(shù)經(jīng)典構(gòu)成的文學(xué)傳統(tǒng)的,他的作品在整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)鏈條之中存在。他既是文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)傳統(tǒng)的繼承者和學(xué)習(xí)者,也將成為文學(xué)經(jīng)典的塑造者和文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)者。

        艾略特從宏闊的“歷史意識”出發(fā)來確立文學(xué)傳統(tǒng)的坐標(biāo)體系,在這個(gè)歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的坐標(biāo)點(diǎn)上尋找個(gè)人在其中所處的位置,并把分裂孤立的傳統(tǒng)與個(gè)人、過去與當(dāng)下、前人和今人貫穿起來,賦予文學(xué)傳統(tǒng)以動態(tài)的有機(jī)整體。

        作為20世紀(jì)美國最為杰出的文學(xué)批評家和理論家,韋勒克在他與沃倫合著的《文學(xué)理論》(1949)一書當(dāng)中也對于文學(xué)傳統(tǒng)提出了自己的見解。他的看法是對艾略特的觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡釋。韋勒克首先指出文學(xué)傳統(tǒng)是具有整體性的,西方的文學(xué)傳統(tǒng)就是由無數(shù)作品所構(gòu)成的統(tǒng)一整體,誰也不能否認(rèn)古希臘文學(xué)與古羅馬文學(xué)之間的連續(xù)性,中世紀(jì)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的連續(xù)性以及整個(gè)西方文學(xué)在《圣經(jīng)》的影響之下所構(gòu)成的包括整個(gè)歐洲、俄國、美國和拉丁美洲文學(xué)在內(nèi)的緊密整體。所有這一切構(gòu)成了整個(gè)西方文學(xué)的傳統(tǒng)。其次,韋勒克也看出了“文學(xué)傳統(tǒng)”是一個(gè)動態(tài)的不斷更新的概念。他非常清楚的指出文學(xué)傳統(tǒng)并不是古典主義者所認(rèn)定的那樣,是一個(gè)封閉的僵化的整體,它是處于不斷變化、調(diào)整和發(fā)展之中的開放系統(tǒng),“這個(gè)整體隨著新作品的加入不斷改變著它的各種關(guān)系,作為一個(gè)變化的整體它在不斷地增長著”。這個(gè)傳統(tǒng)本質(zhì)上形成了關(guān)于文學(xué)的一個(gè)基本秩序,身處于其中的作家無不受到這個(gè)秩序的有力制約。而且在他看來文學(xué)傳統(tǒng)是一個(gè)帶有目的性的有變化的系列,這個(gè)系列的變化會“形成一個(gè)具有開頭和結(jié)尾的真正互相聯(lián)系的事物的系列?!蔽膶W(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展在他這兒有著一個(gè)進(jìn)化的線性方向。在艾略特的基礎(chǔ)上,韋勒克更進(jìn)一步的看到了文學(xué)傳統(tǒng)對于作家創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的影響,在他看來,文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)經(jīng)典當(dāng)中積成的文學(xué)慣例決定了作家的創(chuàng)造方式,決定了作家在同樣的客觀生活面前會形成不同的生活經(jīng)驗(yàn),會決定他們虛構(gòu)、想象和創(chuàng)造的差異,“無論是一出戲劇,一部小說,或者是一首詩,其決定因素不是別的,而是文學(xué)的傳統(tǒng)和慣例?!狈燃业膫€(gè)人創(chuàng)作受制于文學(xué)傳統(tǒng)和由此所形成的文學(xué)慣例的深刻影響,是它們在很大程度上決定了作家創(chuàng)作的基本形態(tài)。

        心理學(xué)家出身的批評家榮格所提出的“原型”的概念,給我們審視文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)傳統(tǒng)提供了一個(gè)嶄新的視角。榮格在弗洛伊德個(gè)人無意識的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了集體無意識。集體無意識指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經(jīng)驗(yàn)的長期積累,“它既不產(chǎn)生于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。也不是個(gè)人后天獲得的,而是生來就有的?!边@是一個(gè)保存在人類經(jīng)驗(yàn)之中并不斷重復(fù)的非個(gè)人意象的領(lǐng)域。榮格以歌德的《浮士德》為例來說明“集體無意識”的概念。他認(rèn)為《浮士德》這部作品接觸到某種在德國人靈魂中發(fā)出回響的東西,甚至人類文化開創(chuàng)以來就埋藏和蟄伏在人們心底的一種集體無意識,一種集體的記憶,存活在每一個(gè)德國人的記憶的深處。正是這種原始經(jīng)驗(yàn)成為作家創(chuàng)作的動因,作家似乎被某種力量抓住,不由自主只能聽?wèi){集體無意識的驅(qū)使而行動。榮格據(jù)此提出他的似乎有悖于常識的名言“不是歌德創(chuàng)造了《浮士德》,而是《浮士德》創(chuàng)造了歌德?!骷摇⑺囆g(shù)家只不過是集體無意識的工具和代言人。“藝術(shù)是一種天賦的動力,它抓住一個(gè)人,使他成為它的工具。藝術(shù)家不是擁有自由意志,尋找實(shí)現(xiàn)其個(gè)人目的的人,而是一個(gè)允許藝術(shù)通過自己實(shí)現(xiàn)藝術(shù)目的的人?!薄霸跇s格看來,一切偉大的藝術(shù)并不是個(gè)人意識的造化,是集體無意識造化了經(jīng)典作品,成就了作家。集體無意識深深扎根于人類心靈的深處。我們?nèi)绾蔚靡愿Q見?榮格引入了一個(gè)相關(guān)的概念“原型”。原型是人類長期心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)。因而是作為潛在的無意識進(jìn)入創(chuàng)作過程的,但它又必須得到外化,最初呈現(xiàn)為一種“原始意象”。這種原始意象。在遠(yuǎn)古時(shí)代表現(xiàn)為神話現(xiàn)象,而后在不同時(shí)代通過無意識激活為藝術(shù)形象。這些原始意象及原型之所以能夠保存下來。很大程度上得益于文藝這個(gè)載體。在漫長的歷史進(jìn)程中。它們不斷以本原的形式反復(fù)出現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)作品的當(dāng)中。存活在文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典當(dāng)中。在榮格這里,文學(xué)作品都是原型的激活,文學(xué)傳統(tǒng)的流傳得益于集體無意識的遺傳,它并非來自個(gè)人經(jīng)驗(yàn),那么自然與作家個(gè)人生活積累和創(chuàng)作天賦無關(guān),它潛伏在神秘的心靈深處,永遠(yuǎn)不會進(jìn)入意識領(lǐng)域。只能從一些若隱若現(xiàn)的跡象中去推測。那么集體無意識及其原型就是一種永恒不變的凝固的存在,文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新就只是一句空話。他對于文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識不免因此走向極端的唯心主義的泥潭。

        在榮格的基礎(chǔ)之上,加拿大學(xué)者諾斯洛普,弗萊更多是從文學(xué)角度來使用原型這一概念的,他指出原型是作家和文學(xué)傳統(tǒng)、過去和現(xiàn)在之間的橋梁。他主張把作家的具體文本放到作家的全部作品中去。后來又進(jìn)一步主張把某些文學(xué)結(jié)構(gòu)要素置入文學(xué)傳統(tǒng)中考察。那么,是什么把詩人和傳統(tǒng)聯(lián)系起來呢?中間必然有一個(gè)中介因素。這就是“原型”。他的原型概念與榮格不同的在于他引入了弗雷澤的神話的概念。弗萊認(rèn)為,文學(xué)起源于神話,神話中包含著后代文學(xué)發(fā)展的一切形式與主題。他把神話稱為文學(xué)的原型。強(qiáng)調(diào)在文學(xué)發(fā)展歷史中,神話的源頭性及神話本身的包容性對后世文學(xué)的實(shí)際影響。在整個(gè)文學(xué)發(fā)展歷程中,源起于神話的某些要素,如某些程式、文類、意象等,在后世文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn),成為一種可為人清晰辨認(rèn)的結(jié)構(gòu)單位,弗萊稱其為原型?!拔覐?qiáng)烈感到文學(xué)傳統(tǒng)中的某些結(jié)構(gòu)因素極其重要,例如常規(guī)、文類以及反復(fù)使用的某些意象或意象群,也就是我最終稱之為原型的東西?!惫栊┙Y(jié)構(gòu)單位的反復(fù)出現(xiàn)表現(xiàn)了文學(xué)特有的形式持續(xù)性,因此弗萊也說原型是一種象征,文學(xué)使用原型就是為了更好達(dá)到交流的目的?!跋笳魇强山涣鞯膯挝?,我給它取個(gè)名字叫原型:它是典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象。我用原型指一種象征,它把一首詩和別的詩聯(lián)系起來從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。”原型概念的提出使文論家和批評家在考察個(gè)別的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)關(guān)注其與整體的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)之聯(lián)系,因而自然把目光引向文學(xué)史的深處。弗萊提出在文學(xué)創(chuàng)作中也有一些古老的原型,對后世的文學(xué)藝術(shù)的影響很大。比如《圣經(jīng)》中很多的原型在現(xiàn)代西方文學(xué)中便有延續(xù),像密爾頓的《失樂園》以及歌德的《浮士德》都是以《圣經(jīng)》為原型的所發(fā)生的置換變形。再比如希臘羅馬神話對于后世文學(xué)影響,喬伊斯的《尤利西斯》對于希臘神話《奧德賽》的戲仿也是原型的力量。弗萊強(qiáng)調(diào)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古老文化傳統(tǒng)的聯(lián)系,很多的原型出現(xiàn)在作家的筆下,可能連作家自己都不自覺,但它客觀的存在,顯示著一個(gè)民族所謂的文化底蘊(yùn)。所以,我們應(yīng)當(dāng)重視文學(xué)傳統(tǒng)的承襲,文學(xué)的發(fā)展是離不開文學(xué)傳統(tǒng)和民族文化的基礎(chǔ)的,它是文學(xué)革新的土壤。由此構(gòu)成的弗萊的神話原型批評,對結(jié)構(gòu)主義的文學(xué)批評是一種深化,通過神話原型把文學(xué)結(jié)構(gòu)的研究深化到了歷史傳統(tǒng)的層面。

        此后,在文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的論述當(dāng)中最為大膽最富有創(chuàng)見的人是耶魯批評學(xué)派學(xué)者哈羅德·布魯姆。他在1973年出版的《影響的焦慮》--書中以“誤讀”為立論支點(diǎn)闡發(fā)了他對于文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)新的獨(dú)特見解。此前的理論家和批評家都是從正面的角度評價(jià)了文學(xué)傳統(tǒng)對于作家的積極影響和健康引導(dǎo),而布魯姆卻修正了這種看法。他一方面承認(rèn)文學(xué)傳統(tǒng)對于作家確實(shí)有相當(dāng)大的影響,每一個(gè)作家的創(chuàng)作都必須以前代作家的題材、形式和風(fēng)格為基礎(chǔ);另一方面他看到這種繼承和影響對于當(dāng)代的作家而言不再成為一種幸運(yùn),不再是作家汲取靈感和力量的源泉,相反它成為了“個(gè)人精神生活中被壓抑下來的東西”,是當(dāng)代作家力圖掙脫的禁錮。一種負(fù)擔(dān)和壓抑,讓當(dāng)代作家始終處于一種文學(xué)傳統(tǒng)重壓的焦慮當(dāng)中。這種意欲超越的焦慮會對當(dāng)代的作家創(chuàng)造產(chǎn)生消極作用:前代作家和詩人的影響越深遠(yuǎn),他就施舍得越慷慨。后輩作家和詩人就可能越貧窮。后輩作家和詩人身上雖然承襲了前輩的血脈,但是他只有采取一種斗爭策略。即“把他前驅(qū)的盲目性轉(zhuǎn)化成應(yīng)用在他們自己作品中的修正比”,只有能夠克服這種受到恩惠而產(chǎn)生負(fù)債感的作家和詩人,才可能通過“誤讀”挑戰(zhàn)和超越前驅(qū)的作品的影響,從而在文學(xué)傳統(tǒng)的焦慮中獨(dú)立出來成為一個(gè)真正的強(qiáng)者詩人,為自己在文學(xué)史上爭得自己獨(dú)特的地位。“這種誤讀是一種創(chuàng)造性的校正,實(shí)際上必然是一種誤譯。一部成果斐然的‘詩的影響’的歷史——亦即文藝復(fù)興以來的西方詩歌的重要傳統(tǒng)一乃是一部焦慮和自我拯救的漫畫的歷史,是反常和隨心所欲的修正的歷史,而沒有所有這一切,現(xiàn)代詩歌本身是根本不可能生存的?!?/p>

        布魯姆認(rèn)為“詩的歷史就是詩人中的強(qiáng)者為了廓清自己的想象空間而相互‘誤讀’對方詩的歷史”。真正的文學(xué)的傳統(tǒng)和歷史就是后人對前人的歪曲和誤解的歷史。在他的視野當(dāng)中,“傳統(tǒng)不僅是傳承或善意的傳遞過程,它還是過去的天才與今日的雄心之間的沖突,其有利的結(jié)局就是文學(xué)的延續(xù)或經(jīng)典的擴(kuò)容?!辈帕Σ蛔愕木蜁贿@個(gè)體系所淘汰,獲勝者就是成為新的文學(xué)經(jīng)典的締造者。但另一方面,布魯姆又試圖在當(dāng)今文化語境下重新建立西方文學(xué)經(jīng)典的譜系,他看似反叛的立場之下掩蓋的是他本人對于文學(xué)經(jīng)典和文學(xué)傳統(tǒng)的深深眷戀。1994年,布魯姆繼而又出版了《西方正典:偉大作家和不朽作品》這本極具影響的著作,他對26位西方文學(xué)大師進(jìn)行了專門論述。他在開篇的《論經(jīng)典》一文當(dāng)中深入的探討構(gòu)成經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值,對美國所存在的消解、破除文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典的一些當(dāng)代理論和批評的“憎恨派”以及流行的大眾文化給予了批判,撥亂反正,重新確立經(jīng)典的審美價(jià)值,力圖重建、捍衛(wèi)文藝復(fù)興以來的西方經(jīng)典的譜系。他之所以把書名譯作“西方正典”就是意在提醒人們:文學(xué)經(jīng)典是精英的文學(xué),它維系著文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的所在。繼承與誤讀、模仿和創(chuàng)新之間如何尋找到恰當(dāng)?shù)闹c(diǎn),這是布魯姆本人也難以撫平的悖論,只要我們面對連續(xù)的經(jīng)典和傳統(tǒng),我們就不得不陷入這種繼承和超越的兩難處境之中。

        從艾略特開始到韋勒克,文學(xué)研究者們逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)和經(jīng)典不是一個(gè)凝固不變的東西,而是一個(gè)動態(tài)發(fā)展的對象。我們所面臨的文學(xué)傳統(tǒng)處于不斷修整、不斷建設(shè)的過程當(dāng)中,這個(gè)秩序隨著歷史時(shí)代的變化而相應(yīng)發(fā)生調(diào)整、充實(shí)和壯大。文化人類學(xué)在20世紀(jì)各個(gè)學(xué)科當(dāng)中的應(yīng)用,使得弗萊的“原型”以一種整合著人類先天族群的心理經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)形式勾連起人類從遠(yuǎn)古神話到當(dāng)下的文學(xué)傳統(tǒng)。布魯姆承認(rèn)了文學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典對于后世作家創(chuàng)作無法消弭的影響。而這種影響在他這兒卻變成了雙刃劍,你投入越深就越難超越,它已化作每個(gè)作家創(chuàng)作時(shí)心頭揮之不去的焦慮。

        少妇无码av无码专线区大牛影院 | 亚洲日韩精品AⅤ片无码富二代| 亚洲av日韩精品一区二区| 亚洲国产果冻传媒av在线观看| 无码人妻久久一区二区三区不卡| 国产成人啪精品午夜网站| 手机在线观看亚洲av| 免费国产在线视频自拍白浆| 国产av综合影院| 人伦片无码中文字幕| 伊人久久综合狼伊人久久| av大全亚洲一区二区三区| 国产真实老熟女无套内射| 亚洲精品成AV无在线观看| 日本女优爱爱中文字幕| 亚洲av中文无码字幕色本草| 亚洲啪啪综合av一区| 男人阁久久| 中文字幕综合一区二区| 乱码丰满人妻一二三区| 色窝窝在线无码中文| 日本高清视频在线一区二区三区| 国产亚洲av看码精品永久| 日本乱偷人妻中文字幕在线| 一本大道久久精品 东京热 | 加勒比日韩视频在线观看| 亚洲精品无码永久在线观看你懂的 | 国产自拍精品在线视频| 欧美激欧美啪啪片| 日日噜噜夜夜狠狠久久无码区| 亚洲国产精品综合久久20| 久久亚洲中文字幕伊人久久大| 天天躁日日躁狠狠躁欧美老妇| 97视频在线播放| 亚洲人妻av综合久久| 国产精品成熟老女人| 日本强好片久久久久久aaa| 成年人视频在线播放视频| 亚洲色图在线免费观看视频| 国产农村乱子伦精品视频| 91精品综合久久久久m3u8|