摘要：設(shè)計(jì)是一種為人造物的藝術(shù)，它在藝術(shù)與技術(shù)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、實(shí)用和審美之間獨(dú)樹一幟。也就是說，設(shè)計(jì)具有不可否認(rèn)的藝術(shù)性，但又與有用性不可分離，是藝術(shù)中特殊的一類。正因?yàn)槿绱?，它的美就不同于藝術(shù)美，也不同于自然美。設(shè)計(jì)與藝術(shù)是有區(qū)別的。設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，藝術(shù)的美是純粹的美，不需要考慮經(jīng)濟(jì)性與機(jī)能性，設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的根本區(qū)別就在于它是“實(shí)用物質(zhì)”，因此必須受用的限制。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；藝術(shù)；包豪斯；設(shè)計(jì)與藝術(shù)

一、關(guān)于設(shè)計(jì)

在我們的日常生活中，經(jīng)常用到“設(shè)計(jì)”一詞。那么，究竟什么是“設(shè)計(jì)”呢？首先我們來看看設(shè)計(jì)的概念：

“設(shè)計(jì)(design的語源來自于拉丁語dexignare，含有做記號的意思)是指把人腦中的想象構(gòu)思，形象地表現(xiàn)為具體狀態(tài)?！?/p>

設(shè)計(jì)是指“通過分析、創(chuàng)造與綜合達(dá)到某種特定功能系統(tǒng)的一種活動(dòng)過程。

“設(shè)計(jì)”一詞被認(rèn)為是英文“design”的意譯。今天，“design”在技術(shù)美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)范疇內(nèi)使用時(shí)，被賦予更為廣泛的內(nèi)涵。我們認(rèn)為“design”是一種實(shí)踐的形態(tài)，一種文化的形態(tài)，“design”已經(jīng)成為通用的技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的美學(xué)核心概念和主要研究對象，成為造型藝術(shù)門類的重要的文化創(chuàng)造行為及其產(chǎn)品的代名詞。

接下來看看對設(shè)計(jì)的不同見解：

設(shè)計(jì)需要在綜合考慮方方面面的諸多要素之后，對所呈現(xiàn)的一種非比尋常的個(gè)性化視覺形式進(jìn)行思考。設(shè)計(jì)首當(dāng)其沖的問題在于如何運(yùn)用設(shè)計(jì)智慧去創(chuàng)造一種附加的價(jià)值和視覺的形式驚奇。——英國著名設(shè)計(jì)師艾侖·弗萊徹

設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)就失去價(jià)值；如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品就失去生命?！?jiǎng)|利(香港)

設(shè)計(jì)是追求新的可能?！洳匾?日本)

設(shè)計(jì)就是經(jīng)濟(jì)效益?！盅芴?香港理工大學(xué)設(shè)計(jì)系副主任)

設(shè)計(jì)就是為了促銷。——雷蒙德·羅維(美)

設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品?！{吉所

工業(yè)設(shè)計(jì)是滿足人類物質(zhì)需求和心理欲望的富于想象力的開發(fā)活動(dòng)。設(shè)計(jì)不是個(gè)人的表現(xiàn)，設(shè)計(jì)師的任務(wù)不是保持現(xiàn)狀，而是設(shè)法改變它。——亞瑟·普洛斯(ICSID前主席)

美國毛霍里·納吉和托馬斯·瑪爾德納德等主張：“設(shè)計(jì)不是東西表面的裝飾，而是在某一種目的的基礎(chǔ)上綜合社會、人類、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、心理、生理等要素，并按照工業(yè)生產(chǎn)的軌跡計(jì)劃產(chǎn)品的技術(shù)?！?/p>

我認(rèn)為設(shè)計(jì)要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計(jì)將不能稱之為設(shè)計(jì)。而這個(gè)“新”有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)，才會在大浪淘沙中閃爍出與眾不同的光芒，邁出走向成功的第一步。

歸根結(jié)底，設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)的，服務(wù)于人們的生活需要是設(shè)計(jì)的最終目的。自然，設(shè)計(jì)之美也遵循人類基本的審美意趣。對稱、韻律、均衡、節(jié)奏、形體、色彩、材質(zhì)、工藝……凡是我們能夠想到的審美法則，似乎都能夠在設(shè)計(jì)中找到相應(yīng)的應(yīng)用。

再次從設(shè)計(jì)的分類上看：設(shè)計(jì)，廣義指一切造型活動(dòng)的計(jì)劃，狹義專指圖案裝飾。合理性、經(jīng)濟(jì)性、審美性和獨(dú)創(chuàng)性是其基本要求和特點(diǎn)。19世紀(jì)的設(shè)計(jì)，只是對美術(shù)工藝品或其他大量產(chǎn)品的外表附加裝飾。因此當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)師就是裝飾圖案家或者紋樣創(chuàng)作者。20世紀(jì)后，設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的功能、構(gòu)造、加工技術(shù)等綜合計(jì)劃方面，并加強(qiáng)了與機(jī)械量產(chǎn)相結(jié)合的意識，于是就再難用圖案一詞來表示。

“設(shè)計(jì)既是藝術(shù)的又是科學(xué)的一個(gè)部門，它是介于藝術(shù)和科學(xué)之間的一門交叉學(xué)科。藝術(shù)和科學(xué)都是綜合概念，設(shè)計(jì)不可能同時(shí)具有兩者的全部功能。所謂‘介于兩者之間’，是指它與科學(xué)和藝術(shù)都有‘既是又不是’的關(guān)系，而自成為一個(gè)新的‘種類’?！?/p>

從不同角度對設(shè)計(jì)進(jìn)行分類，有以近代機(jī)械量產(chǎn)為前提的廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)；有以手工藝為主精心制作的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)；有以社會公用為對象的輕工業(yè)設(shè)計(jì)及家庭生活或個(gè)人生活范圍內(nèi)的家庭設(shè)計(jì)；有公共用品設(shè)計(jì)和個(gè)人用品設(shè)計(jì)等等。再者，著眼于設(shè)計(jì)的對象和材料、加工技術(shù)等，則有：室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、車輛設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、木工設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、玻璃設(shè)計(jì)等。在21世紀(jì)的今天，“設(shè)計(jì)”的概念已經(jīng)越來越多地被人們所認(rèn)同和接受。“平面設(shè)計(jì)”“工業(yè)設(shè)計(jì)”“環(huán)境（室內(nèi)）設(shè)計(jì)”“服裝設(shè)計(jì)”“陶瓷設(shè)計(jì)”和“都市設(shè)計(jì)”的概念已為人們所熟悉。

設(shè)計(jì)一詞廣泛地應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，包含了意匠、圖案、設(shè)計(jì)圖、構(gòu)思方案、計(jì)劃、企劃等眾多的內(nèi)容。在我們身邊有各種各樣的造物型體，它們可以使我們的生活快捷而方便，這些造型物體大多數(shù)都是通過人類的設(shè)計(jì)創(chuàng)造完成的?！坝谩焙汀懊馈笔侨藗兊淖匀辉竿?，有了這種愿望才產(chǎn)生了設(shè)計(jì)的意識，這種意識的形成，在實(shí)際過程中，促成了設(shè)計(jì)的實(shí)踐。這種意識行為的產(chǎn)物，就是設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品。所以設(shè)計(jì)就是為滿足用的機(jī)能性和美的感性需要而展開的勞動(dòng)行為，它是“用”的意識“美”的意識融為一體的產(chǎn)物，是為達(dá)到某種目的、表達(dá)某種效果進(jìn)行的計(jì)劃、設(shè)想、構(gòu)思、設(shè)計(jì)實(shí)施的創(chuàng)造性立體思維及實(shí)際行為的過程。追求“用”的機(jī)能性需要的是科學(xué)的理性，而求“美”的感性心理則是崇尚藝術(shù)的意識。

二、設(shè)計(jì)與藝術(shù)內(nèi)涵與關(guān)系

設(shè)計(jì)是滿足人們生活物質(zhì)需要是第一原則，但不能認(rèn)為這是唯一的原則，除此之外，極為重要的還有經(jīng)濟(jì)原則、科技原則、信息原則、藝術(shù)原則。那么設(shè)計(jì)在藝術(shù)中應(yīng)占什么位置，或者說設(shè)計(jì)中有多少藝術(shù)的成分，是很值得探討的一個(gè)問題。

設(shè)計(jì)與藝術(shù)是有區(qū)別的。設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類， 藝術(shù)的美是純粹的美，不需要考慮經(jīng)濟(jì)性與機(jī)能性，設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的根本區(qū)別就在于它是‘實(shí)用物質(zhì)’，因此必須受用的限制。

“一般為了有效達(dá)到一定的生活目的，通過加工，形成某些材料，生產(chǎn)出客觀成果或作為活動(dòng)的‘技術(shù)’，統(tǒng)稱為藝術(shù)，今天仍然廣泛用于這個(gè)意思。”

談到藝術(shù)與設(shè)計(jì)，我們不得不提到包豪斯。弗蘭克·惠特福德在《包豪斯》一書前言中寫道：“在眼下的這個(gè)時(shí)代里，還是會有人不斷地問起那些包豪斯當(dāng)年曾經(jīng)提出過的問題——進(jìn)行藝術(shù)與工藝的教育時(shí)，應(yīng)該采取什么樣的方式；優(yōu)秀設(shè)計(jì)的本質(zhì)是什么；建筑對于生活在里面的人們會造成一些什么樣的影響——同時(shí)，這些問題像以往一樣，迫切地需要得到解答?！?格羅皮烏斯有一個(gè)很重要的思維方式：從本質(zhì)上講，美術(shù)與工藝并不是兩種截然不同的活動(dòng)，而是同一個(gè)對象的兩種不同分類。藝術(shù)家比較注重藝術(shù)理論，容易接受新思維，他們教育學(xué)生，一定能勝過舊式工匠。這類藝術(shù)家可以向?qū)W生強(qiáng)調(diào)并解釋一切藝術(shù)活動(dòng)的共通要素，讓學(xué)生了解到美學(xué)的基礎(chǔ)。

包豪斯的出現(xiàn)，是現(xiàn)代工業(yè)與藝術(shù)走向結(jié)合的必然結(jié)果，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育史上最重要的里程碑。包豪斯的成功為我們提供了許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是：緊隨社會進(jìn)步，不斷更新觀念，積極創(chuàng)立新思維。

他們可以利用自身的經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)語言。

藝術(shù)學(xué)或美術(shù)學(xué)的分類，都把設(shè)計(jì)(Design)列為一類，與之并列的有“裝飾美術(shù)”(或稱工業(yè)美術(shù)、工業(yè)藝術(shù))等。各國的分類方法并不完全一致，但把設(shè)計(jì)看成是一種藝術(shù)或美術(shù)，則沒有多少差別。

“工藝之美不同于一般藝術(shù)之美，猶如工藝美術(shù)不同于繪畫、雕塑等一般藝術(shù)一樣，一般藝術(shù)它反映生活、表現(xiàn)生活的發(fā)展面貌，表現(xiàn)生活的追求和理想，起精神的教育、鼓舞作用。而工藝美術(shù)本身是一種生活或生活的一部分，工藝美術(shù)本身就是鏡子，它創(chuàng)造和豐富生活。是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一種文化藝術(shù)水平的集中反映和尺度。工藝之美是在生活中被人接受和感受的。它的生活性使這種美不外在于生活而外在于人，而與生活一致與人的需要一致，是需要與滿足的和諧之美。一般藝術(shù)的美具有一種居高之勢，需要人的朝拜才能領(lǐng)略和欣賞，是高于生活的東西。而工藝之美就在你身邊，就在你手上，隨時(shí)隨地、處處可見。生活中的這些美在你的參與中，在你的合作中。在你感到物之可手、物之可愛時(shí)，工藝之美已與你同在，已化入你的心靈。設(shè)計(jì)之美是生活的美，在生活的過程中，在生命的旅程中，在生活的世界與你終身相隨?！?/p>

三、結(jié)語

設(shè)計(jì)是一種為人造物的藝術(shù)，它在藝術(shù)與技術(shù)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、實(shí)用和審美之間獨(dú)樹一幟。也就是說，設(shè)計(jì)具有不可否認(rèn)的藝術(shù)性，但又與有用性不可分離，是藝術(shù)中特殊的一類。正因?yàn)槿绱?，它的美就不同于藝術(shù)美，也不同于自然美。

參考文獻(xiàn)：

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（湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑與藝術(shù)分院）