杭州及周邊名城，是我夢縈多年的地方。這跟我二十四年前曾在杭州工作過一段時(shí)間有關(guān)。那一年歲在丙寅，我則屬虎，而我當(dāng)時(shí)的角色也確有些像“虎賁”——每天守護(hù)的三十架戰(zhàn)斗機(jī)中，聽說有一半是對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)的功臣。干支飛轉(zhuǎn)，倏忽間已到庚寅。今年六月初，我有幸再度踏上這闊別久矣的土地，雖百感交集，卻虎性未減，竟忍不住驅(qū)車筧橋，還親近了一下自己當(dāng)年的哨位。

能再謁杭州，得感謝浙江工商大學(xué)日本語言文化學(xué)院院長王寶平和王勇等好友的招呼。忝身“日本文化名家講座”之列固然光榮，但由于我發(fā)言的題目是“朱舜水在日期間的心境與言行”，而自己亦深知敢在朱舜水的家鄉(xiāng)侈談朱舜水將是何等冒險(xiǎn)。為了永遠(yuǎn)消解這份緊張，也為了彌補(bǔ)讀書與行路的不平衡缺憾，我還是想實(shí)地拜謁一下朱舜水的生地——余姚。舜水先生留在日本的遺跡我早已瞻仰多次，但余姚對于朱舜水研究的意義，恐怕才是更根本的。

余姚位于浙東寧紹平原，東鄰寧波，南接奉化，西連上虞，北毗慈溪，是距今七千年前新石器時(shí)代遺址河姆渡的發(fā)祥地。從書中得知，歷史上的余姚向?yàn)槲倪\(yùn)昌盛之地，而世叨科甲者不可勝計(jì)。因此早在宋代，這里就已有“東南最名邑”之美譽(yù)。從杭州乘車到余姚，只需要一個(gè)多小時(shí)的時(shí)間。進(jìn)入城中后，天飄起了霧雨。江南小鎮(zhèn)的清麗和水氣，中宛如一幅水墨畫，讓人心悅神怡，眼餳骨軟。透過車窗的雨刷，映入眼簾的道路標(biāo)牌，不是陽明街，就是梨洲街，還有舜水南路和北路。由于我第一站就想拜謁朱舜水的遺跡，所以，司機(jī)直接把車子開到龍泉山下，并停在了一條江的邊上。這條江叫姚江，也稱舜江或舜水，而且此舜水也正是當(dāng)年朱之瑜援以為號的舜水!

舜水發(fā)源于當(dāng)?shù)厮拿魃较募規(guī)X。水流自西向東，匯入寧波市甬江后出海，全長一百零九公里。其中，流經(jīng)余姚境內(nèi)者，即長達(dá)五十四公里。提起江名的由來，一個(gè)重要的歷史人物呼之欲出，那就是中華先史中的理想圣王——虞舜。據(jù)《史記·正義》引《括地志》云:“越州余姚縣，顧野王云舜后支庶所封之地，舜姓姚，故云余姚。”梁劉昭《續(xù)漢志》也在注中稱:“舊志謂:余姚為帝舜所生之地，故江曰姚江?！泵鞔_記錄姚江與舜水之關(guān)系者，有《明史·地理志·余姚縣》條:“余姚”，“元余姚州……姚江經(jīng)其中。南有四明山，北瀕海。姚江源自縣西南太平山，一名舜江?！碧热羲垂谟嘁?，余姚又果為舜的支庶封地，那么，按照“古者天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏”(《左傳》隱公八年)的姓氏發(fā)生規(guī)定，余姚當(dāng)是一個(gè)姓氏合一的地方。其實(shí)，舜的圣跡遺留，決非止此。諸如《墨子》中的“舜耕歷山”，《抱樸子》中的“舜隱耕歷山”，《余姚志》中的“隱耕”、“舜井”等不一。所以黃宗羲在《孟子師說》中講:“今余姚、上虞兩縣皆以舜得名，其水之經(jīng)余姚者曰姚江，亦曰舜江。余姚有歷山，上虞有握登山，舜母之名也。有象田，其土中耕者往往得古陶器，舜之古跡在此兩縣為最多。然大概舜之生在余姚，故孟子曰‘東夷之人’?！北M管史前記載有一定的不確定性，但這類信息能歷經(jīng)數(shù)千載頑強(qiáng)傳遞至今，反而提示了它們的真實(shí)性，哪怕有些細(xì)節(jié)已相對模糊。葉樹望說，余姚和它的鄰縣上虞、紹興有舜的大量遺跡和傳說，共有十八處。其中舜母出生地二處，舜出生地二處，舜耕、舜漁、舜葬地各一處，這在全國來說，也是罕見的(參見《河姆渡文化的演變》)。而對我而言，則寧信其有而不信其無。

大概是怕我在思古之幽情里難以自拔，余姚市檔案史料研究會會長諸煥燦先生也在此時(shí)趕到。他是特地從家里趕來為我做解說的。得知我專程拜謁朱舜水遺跡的想法后，諸先生十分愉快，說，無論是正史所載還是放佚舊聞，他對朱舜水的事跡均能如數(shù)家珍，并不無自豪地談起臺灣大學(xué)徐興慶曾來此拜會他的事。徐教授是華人圈中研究朱舜水的代表人物之一，曾出版過《朱舜水集補(bǔ)遺》、《新訂朱舜水集補(bǔ)遺》以及《朱舜水與東亞文化傳播的世界》等書。二○○九年去臺大時(shí)，經(jīng)張將友的介紹，筆者曾與之有過一次長談。據(jù)他稱，在日本留學(xué)和調(diào)研時(shí)，他曾拿出極大的熱情去搜集散在于日本各地的舜水遺墨，但苦于日方尚無授權(quán)發(fā)表之意向，而只好束之高閣，言之不免扼腕。事實(shí)是，對于每一個(gè)關(guān)心東亞問題的中國留日學(xué)人來說，朱舜水都是一個(gè)難以繞行的人物。他的重要性，在“明清鼎革”后東亞格局的新變動和再組合時(shí)，曾有過極致的發(fā)揮;而余姚之行，似乎更有利于人們?nèi)ダ斫庵焖此沽羧毡竞蠛我詴l(fā)出那么大的沖擊波。如果說，虞舜帝的往事是余姚人帶給中華大地的第一波震撼，那么，明清交替時(shí)期的朱舜水及其所導(dǎo)演的中日劇目，則堪稱傾動?xùn)|亞的又一次波瀾，即便時(shí)至今日，也不能說當(dāng)年的驚濤駭浪就已經(jīng)波紋不再，平靜無痕。而饒有興味的是，這兩波震撼之間，實(shí)內(nèi)藏有相當(dāng)深的文化關(guān)聯(lián)。

朱舜水(一六○○——一六八二)，本名朱之瑜，字魯嶼，號舜水，謚文恭，浙江余姚人。明亡后，以明室復(fù)興為職志，海外經(jīng)營多年。曾多次赴日“乞師”，并最終于一六五九年“歸化”日本。根據(jù)《舜水先生行實(shí)》、《安南供役紀(jì)事》、《南疆逸史》、《明遺民所知傳》、《海東逸史》、《致張定西侯書》等著述得知，明清鼎革時(shí)，朱舜水主要以舟山為中心，出入于日本與安南之間，歷時(shí)十五載。其中渡日七次，安南六次。其目的雖無法盡知，但大體出于(一)躲開朝廷征辟(十二次);(二)經(jīng)營外邦，而資恢復(fù)之勢;(三)赴日為王翊借恢復(fù)之兵。(四)以遂蹈海全節(jié)之志。僅僅從中日人士近乎一律的評價(jià)中，就可知他的作用和意義了:木宮泰彥稱之為“德川光的賓師”(《中日交通史》);梁啟超則視之為“德川朝的恩人”和“維新致強(qiáng)最有力的導(dǎo)師”(《中國近三百年學(xué)術(shù)史》)。在這些評價(jià)中，來自日據(jù)臺灣總督府民政局長、滿鐵總裁和外相后藤新平(一八五七———九二九)的激賞當(dāng)最為突出:“明季征君朱之瑜，鄰邦所貢之至琛又至寶也”、“翼成維新之大業(yè)，以致國運(yùn)今日之蔚興。我之所得于之瑜固大矣!”(《朱舜水全集序》)以上言說，似乎凸顯了這樣一條歷史脈絡(luò)，即:近代以來，能夠改變東亞地區(qū)格局的沖擊性歷史事件，是日本的“明治維新”;而明治維新的自民族精神動力和核心行動綱領(lǐng)，乃緣自德川時(shí)代的“水戶學(xué)”;當(dāng)人們憶及是誰人為水戶學(xué)奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)并規(guī)定了其發(fā)展方向時(shí)，朱舜水的名字便成了無法繞行的巨大存在。

日本是一個(gè)善于從中國汲取教訓(xùn)并以此為鑒來迅速調(diào)整自我的國家，明清鼎革時(shí)如此，鴉片戰(zhàn)爭時(shí)亦未嘗不然。由于“德川朝的恩人”和“維新致強(qiáng)最有力的導(dǎo)師”使朱舜水的作用剛好發(fā)揮于這兩個(gè)歷史階段，因此，一般認(rèn)為，朱舜水能夠給日本帶來日后巨大變化的根本，在于他所提倡的“實(shí)學(xué)”?？墒牵瑸槭裁粗挥兴芙o日本帶去務(wù)實(shí)的學(xué)問而別人不能(如張斐等)?答案的尋出，應(yīng)該是我余姚之行的重大收獲之一。

朱舜水每每被稱為“浙東儒者”。來到余姚后，我才真切地感受到他的生地在浙東學(xué)派中究竟占有怎樣的位置。所謂“浙東學(xué)派”，是指歷史上形成于浙江東部地區(qū)的重要學(xué)術(shù)流派。全祖望把它稱作“浙學(xué)”、“婺學(xué)”或“永嘉之學(xué)”，章學(xué)誠則稱之為“浙東學(xué)術(shù)”，而何炳松則將其命名為“浙東史學(xué)”。該學(xué)派遠(yuǎn)紹呂祖謙、陳亮和葉適，近承黃宗羲、萬斯同、萬斯大、全祖望、邵晉涵、章學(xué)誠，前后相承，自成統(tǒng)系。然而，盡管時(shí)跨數(shù)代，人歷古今，后世學(xué)者卻幾乎從這兩個(gè)不同階段的“浙東學(xué)派”身上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同的學(xué)派要旨，即“事功本于仁義，仁義達(dá)于事功”(黃宗羲語)，換言之，即注重道德與事功的統(tǒng)一，講究經(jīng)世致用，反對空談性命。章學(xué)誠指出:“浙東之學(xué)，……通經(jīng)服古，絕不空言德性?！庇?“浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也?！?《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》)在今天看來幾乎充滿了“自明”正當(dāng)性的“浙學(xué)”理念，歷史上卻不時(shí)引起反對者的彈壓和支持者的頌贊——“至于……朱氏一派怎樣把浙東的學(xué)派目為功利之學(xué)，當(dāng)時(shí)的浙東學(xué)派中人怎樣代自己辯護(hù)，明代的宋濂，清代的黃宗羲、黃百家、全祖望、紀(jì)昀、張作楠諸人怎樣代浙東學(xué)派伸冤，這種種問題都應(yīng)該讓研究浙東學(xué)派的人去討論?！?何炳松:《浙東學(xué)派溯源》)實(shí)際上，晚近“浙東學(xué)派”的人物，在討論早期“浙東學(xué)術(shù)”時(shí)的態(tài)度和傾向是十分明顯的。黃宗羲在《宋元學(xué)案》中給陳亮與朱熹辯論“義利王霸”的書簡上附有這樣的案語——止齋謂:“功到成處便是有德，事到濟(jì)處便是有理。此同甫之說也。如此則三代圣賢枉作工夫。功有適成，何必有德?事有偶濟(jì)，何必有理?此晦庵之說也。如此則漢祖、唐宗賢于仆區(qū)不遠(yuǎn)?！鄙w謂二家之說，皆未得當(dāng)。然止齋之意畢竟主張龍川一邊過多。夫朱子以事功卑龍川，龍川正不諱言事功，所以終不能服龍川之心。不知三代以上之事功與漢唐之事功，迥乎不同(《宋元學(xué)案·龍川學(xué)案》)。值得注意的是，位處前后兩期“浙東學(xué)派”之間的“東林黨人”在“實(shí)理實(shí)學(xué)”弘揚(yáng)上所發(fā)揮的重要中介作用。因?yàn)闊o論是學(xué)術(shù)思想還是政治理念，甚至在人員的血脈和地緣關(guān)系上，“東林黨人”都與“浙東學(xué)派”有著千絲萬縷的聯(lián)系。

從余姚龍泉山龍山公園南大門拾級而上，穿過“見賢思齊”的月洞門，我看到了“四先賢故里碑”。這是后人為紀(jì)念漢代嚴(yán)子陵、明代王陽明、明清之際朱舜水、黃梨洲而立的碑亭。其中，嚴(yán)子陵碑和王陽明碑建于清乾隆十九年(一七五五)，朱舜水和黃梨洲碑均建于清末。晚近“浙東學(xué)派”的創(chuàng)始人黃宗羲，其父黃尊素，其子黃百家。百家秉承父志，為浙東學(xué)派“鼓與呼”;而宗羲與百家之家學(xué)根本，則在尊素。黃尊素，余姚城東黃竹浦人，是明季東林黨骨干人物。尊素早年為萬歷年間的進(jìn)士，官至監(jiān)察御史。黃宗羲十四歲隨父親居京師，屢聞“東林”領(lǐng)袖楊漣、左光斗、魏大中等人與其父“諷議朝政，裁量人物”，耳濡目染了“東林”思想并深受其影響。天啟五年(一六二五)，黃尊素因多次上書揭露大宦官魏忠賢等人的罪惡而被削職回籍，次年三月下獄，不久遇害。崇禎帝即位后，年僅十九歲的黃宗羲會同“東林”烈士遺孤，揭發(fā)閹黨，為父輩報(bào)仇，所為一度震驚朝野。后人有感于他的忠烈和學(xué)問，將黃梨洲碑亭額題為“名邦遺獻(xiàn)”，并刻楹聯(lián)為:“忠孝子臣，祀典千秋列東廡;儒林道學(xué)，史家特筆著南雷?！秉S宗羲的家族遭遇和由此而激發(fā)出來的反抗情緒，與王陽明頗堪比擬。因抵制大太監(jiān)劉瑾的特務(wù)統(tǒng)治而牽累父親、謫居龍場的遭遇，使王陽明創(chuàng)生了著名的“姚江學(xué)派”。王陽明，本名守仁，字伯安，號陽明，出生于余姚城內(nèi)的“瑞云樓”。早年曾任兵部尚書，因成功地平定了朱宸濠叛亂而威名顯赫。然而，這樣一位本倡“事上磨煉”的務(wù)實(shí)人物，卻反遭憂辱，被黜來貶去，以致同僚亦深為不平:“夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于兩廣。臣恐勞臣灰心，將士解體，后此疆圉有事，誰復(fù)為陛下任之?”然而，皇帝的反應(yīng)也只是個(gè)“報(bào)聞而已”(《明史·王守仁傳》)。拜王陽明碑亭、謁王陽明故居時(shí)，恐怕任何人都難免會留下這樣一個(gè)十分強(qiáng)烈的印象，那就是:王陽明的“致良知”和“心外無物”論，完全是惡政逼迫下的產(chǎn)物。王陽明如此而為的意義，按照余英時(shí)的說法，是想通過所謂“人人都具有的良知”這個(gè)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)“把決定是非之權(quán)暗中從朝廷奪還給每個(gè)人”，仿佛使“致良知教又涵有深刻的抵抗專制的意義”(《現(xiàn)代儒學(xué)論》)，這恐怕是除家學(xué)外，黃宗羲還承襲了部分“姚江學(xué)派”統(tǒng)系的原因之一，也是章學(xué)誠稱黃氏學(xué)術(shù)“上宗王、劉，下開二萬”(《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》)的道理所在。盡管在今天看來，唯一具有可操作性并能夠切實(shí)“格正”“君心之非”的法律準(zhǔn)繩，在心學(xué)體系中只能轉(zhuǎn)化為“精神勝利”和“政治冷感”，并且由現(xiàn)實(shí)逃遁所催生的禪學(xué)傾向，還使“事上磨煉”、“知行合一”的王學(xué)要義，逐漸走向了自己的反面。它與余姚特有的實(shí)務(wù)之學(xué)發(fā)生沖突，只能是時(shí)間的問題。

這意味著，舜水之學(xué)雖不乏朱子學(xué)和陽明學(xué)的各自成分，但究其實(shí)，卻既非朱子學(xué)，亦非陽明學(xué)。在對朱子學(xué)和陽明學(xué)的選擇中，朱舜水顯然拋卻了兩者共通的“空疏不實(shí)”成分。因?yàn)椤暗绬枌W(xué)”不但內(nèi)含“章句訓(xùn)釋”之學(xué)術(shù)“末技”，還有“心性命理”之臆斷玄思;而“尊德性”亦不但有“心外無物”的空想，更有“白門訓(xùn)示”的狂想。明朝巨大的興亡教訓(xùn)，已決定性地取消了朱舜水所追求的“實(shí)理實(shí)學(xué)”會從理學(xué)和心學(xué)的虛妄偏好上娩出的任何可能性。然而，無論是朱子學(xué)還是陽明學(xué)，兩者在立學(xué)之初并不缺乏“實(shí)理實(shí)學(xué)”內(nèi)涵，即朱子學(xué)中除了“理”還有“氣”，而陽明學(xué)中除了“致良知”還有“事上磨煉”。理學(xué)心學(xué)共通之弊，在于學(xué)派的極致處均無一例外地拋卻了“氣”論和與之相應(yīng)的“事上磨煉”傳統(tǒng)。如果一定要說朱舜水的思想折衷了朱子學(xué)與陽明學(xué)，那么，它所汲取的則是兩家學(xué)說中后來幾乎均被偏廢了的“格物致知”精神和“事上磨煉”價(jià)值，而不是“理在氣先”與“心外無物”的禪機(jī)玄理。在這個(gè)意義上，所謂“之瑜……為(日本)建學(xué)，設(shè)四科，闡良知之教，日本于是始有學(xué)，國人稱為朱夫子”(邵念魯:《明遺民所知錄》)和“舜水先生亡命日本，傳王學(xué)于彼邦”(《朱舜水集·前言》)云者，往往想象多于事實(shí)。而相比之下，朱舜水與黃宗羲之間似乎有著更為近似的經(jīng)歷，特別在東林黨問題上如此。據(jù)《朱舜水先生行實(shí)》載，舜水曾師從“禮部尚書吳鍾巒研究古學(xué)，特明詩、書”。閔爾昌亦稱:“朱之瑜字魯嶼，號舜水，余姚諸生。從朱永祐、張肯堂、吳鍾巒學(xué)。”(《碑傳集補(bǔ)》)黃宗羲《明儒學(xué)案》復(fù)謂，吳鍾巒乃東林黨領(lǐng)袖、實(shí)學(xué)大師顧憲成的門人?！皷|林黨”的創(chuàng)始人為顧憲成。“憲成嘗曰:‘官輦轂，志不在君父，官封疆，志不在民生，居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。’故其講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物。朝士慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和。由是東林名大著，而忌者亦多?！?《明史·顧憲成傳》)“官輦轂”一段，亦見于黃宗羲《明儒學(xué)案》卷五八《東林一》。其中激蕩著的“實(shí)學(xué)事功”主義傾向，不但影響了黃宗羲祖孫三代，而且按照朱舜水的出自，這無疑也給舜水本人的觀念烙上了幾乎規(guī)定他未來走向的深刻印記。有學(xué)者稱:“朱舜水可謂顧憲成的再傳弟子，承繼東林學(xué)者注重實(shí)學(xué)，合于世道的精神?！?林俊宏:《朱舜水在日本的活動及其貢獻(xiàn)研究》)由于這些都與“浙東”這個(gè)務(wù)實(shí)主義的學(xué)術(shù)淵源密不可分，所以朱謙之說:“舜水對待歷史的態(tài)度和黃宗羲所開創(chuàng)的‘浙東學(xué)派’有一致的地方。”(《朱舜水集·前言》)這樣在學(xué)脈上才好理解，為什么在審視朱熹與陳亮學(xué)案時(shí)，朱舜水竟是那般地佑袒陳亮一方;而舜水將一切經(jīng)世道理的最終裁定者完全交給“周孔之道”的學(xué)術(shù)傾向，亦與“浙東學(xué)派”有著深刻的淵源關(guān)系(錢穆:《中國近三百年學(xué)術(shù)史》)。在回答日本人小宅生順的問題時(shí)朱舜水甚至說:“漢武帝內(nèi)多欲而外施仁義，其表章六經(jīng)，實(shí)為萬代之功。若非漢武，則圣人之學(xué)久已滅絕矣，豈宋儒所能開辟也!今貴國但患不能好圣人之學(xué)耳!果能好之，且可為堯?yàn)樗矗位嘉恼轮患爸袊?此為之?dāng)?shù)年，便可見效，十年便可有成，何不試之，而徒作臨淵羨魚之嘆?此言非如釋氏之捉風(fēng)捕影也?！?《朱舜水集》)其對“圣人之道”的贊頌和對宋明理學(xué)務(wù)虛本質(zhì)的批判，在給日本人灌輸了實(shí)學(xué)思維的同時(shí)，也給日本學(xué)界脫離和否定中國官方意識形態(tài)——理學(xué)，開啟了學(xué)術(shù)先河。一篇《中原陽九述略》，已把明朝所以失國的學(xué)術(shù)原因，全部展示在日人面前，也把日本如何免蹈大明覆轍并趁勢崛起于東亞的根本秘訣，和盤托出。而且研究發(fā)現(xiàn)，朱舜水的這篇文字，比計(jì)六奇完成于康熙十四年(一六七五)的教訓(xùn)著述《明季北略》和《華夷變態(tài)》中所載“明遺民林上珍”之《清朝有國論》一則，要早十四年。由于在該文的“滅虜之策”一節(jié)中朱舜水幾乎把“復(fù)明”的希望悉數(shù)寄托給了日本，而一直給朱氏悲愿以積極聲援的水戶學(xué)給后來的日本帶來了足夠大的變化，并且日本的變化又直接波及了中國，因此，朱舜水將《中原陽九述略》交給安東氏收藏，“可謂用意良深”;而“梁啟超則推舉此文為對清末民初留日學(xué)生志士，產(chǎn)生莫大影響的明末遺老重要著作之一”(林俊宏)的事實(shí)，也實(shí)在令人驚嘆。據(jù)周作人《陽九述略》稱:清末曾有人從《朱舜水全集》抄出《中原陽九述略》和《安南供役紀(jì)事》二文，合印一冊為單行本，封套上有橢圓朱文木印，以為革命宣傳教材。朱舜水的中日意義之所以被凝結(jié)為其碑亭額刻——“勝國賓師”，而頌贊他的楹聯(lián)之所以被鐫為“東海蹈曾甘，家耄遜荒，千載斯文歸后死;南天擎獨(dú)苦，臣心如水，一江終古屬先生”，可謂良有以也。

在參觀朱舜水紀(jì)念堂時(shí)，王清毅先生一直與我討論這樣一段公案，即朱舜水的在日言行是否盡當(dāng)?shù)膯栴}。他還說，他好像看過筆者以前討論該問題的一篇小稿，并表示有所同感。事實(shí)是，日本肯為朱舜水一人破“四十年不留唐人”之禁例并傾倒于他的實(shí)學(xué)主張，應(yīng)該是有一個(gè)前提的，即日本人人格與文化自信的提升;而朱舜水在日期間的大部分工作，恰恰滿足了這一提升愿望。余姚之行，顯然幫助我進(jìn)一步確證了這一觀察，因?yàn)橛嘁λ诘牡乩砦恢门c朱舜水的日本言行之間，具有某種不身臨其境者所難以理解的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

從史料堆中若隱若現(xiàn)的記載看，黃宗羲也曾是明清鼎革之際赴日“乞師”者之一。朱舜水的議論中雖稍涉倭寇，但乞師者大多緘口不言，包括朱舜水的主要議論在內(nèi)。一個(gè)可以理解的原因是:既然求人恢復(fù)，就只能多談有利于成事的話題而不宜涉及其他。于是，朱舜水在夷狄身份問題上為日人“松綁”的例子，便比比皆是了。這里可以隨便舉幾個(gè)例子:比如，在談及明末士人以“道學(xué)”害國時(shí)，舜水對安東省庵說:“是以中國問學(xué)真種子幾乎絕息……賢契(指安東氏)慨然有志于此，真千古一人，此孔、孟、程、朱之靈之所鍾，豈以華夷、近晚為限?幸惟極力精進(jìn)，以卒斯業(yè)，萬勿為時(shí)俗異端所撓也?！?《答安東守約書三十首》)又如，當(dāng)聞知水戶藩要興建學(xué)校的消息而一些日本友人反而滋生某種自慚形穢情緒時(shí)，舜水曾給對方以現(xiàn)身說法式的鼓勵:“若以貴國為褊小，為東夷，謙讓不遑，則大不然。貴國今日之力，為之尚有余裕。昔者滕壤褊小，不能五十里，一旦舉行學(xué)校，猶且未能究其功用，而學(xué)士大夫至今猶嘖嘖稱之。今貴國幅員廣大，千倍于滕，而百倍于豐、鎬，而物產(chǎn)又甚富饒，失今不圖，后必有任其咎者矣。至若以風(fēng)物禮儀為歉者，則建學(xué)立師，乃所以習(xí)長幼上下之禮，申孝悌之義，忠君愛國而移風(fēng)易俗也。何歉焉?惟期銳志舉行之。仆生于越而貫于吳，周之東夷也，擯而不與中國之會盟也。斷發(fā)文身，侏離椎結(jié)，以御蛟龍魑魅者也。仆荒陋不足數(shù)，然自漢以來，文物軌章何如者?今日之吳與越，則天下不敢望其項(xiàng)背矣。……顧在作人者何如耳，豈以地哉?”(《答加藤明友書二首》)再如，在贊許德川光時(shí)，朱舜水曾有過超常的譽(yù)美:“世人必曰:‘古人高于今人，中國勝于外國?！耸茄劢绫普鞔巳掖逭Z。若如此人君而生于中國，而佐之以名賢碩輔，何難立致雍熙之理!’舜水嚴(yán)毅，弗妄許人，而尊光如此?！?《朱舜水集·德川光》)

歷史上，中國的文獻(xiàn)中凡記述日本者，多作“倭奴”、“東夷”、“蝦夷”和“倭寇”等。雖然唐以后日本才有現(xiàn)在的國名，但很早以前日本人就已經(jīng)對上述稱呼感到不快，這在江戶時(shí)期表現(xiàn)得相對集中。例如對“倭”，山鹿素行就講:“神武帝東征之日，因其山跡之多以建州設(shè)都邑，乃稱號耶麻騰，今之倭州是也。自此以耶麻止為天下之通稱也(神武帝起自大倭州也。外國猶稱夏、殷、周也)。或曰倭國，或曰倭奴國，猶曰吾國(吾此曰倭曰倭奴，以倭音假用。外國不知之，以字義論說，尤差謬)。他甚至認(rèn)為，日本才是“中國”，而“彼朝”(指清朝)才是“夷狄”(《中朝事實(shí)》)。再如對“夷”，《說文解字》中本解作人身上盤一張弓，但熊澤蕃山的新解中，卻加入《說文》中沒有的“武人”、“武國”等衍生義;伊藤仁齋則將“夷”解作“平實(shí)”，意為“崇實(shí)而不崇文”。當(dāng)然，最值得關(guān)注的，仍然是明清鼎革。山鹿素行敢于指斥中國為“夷狄”，既與滿清來自中原人眼中的夷狄地區(qū)有關(guān)，也與南明政權(quán)對日乞師者的過度宣傳無法切離。而且，為了放大和夸張“明清鼎革”所帶來的文化顛覆事實(shí)，不止朱舜水一人在為日本“松綁”，稱日本才是“中華”。在明遺民十七次對日乞師活動中，幾乎所有人都對日本做出了前所未有的道德褒獎，給日本造成了它其實(shí)并非夷狄，而是與“中華”同類，有些地方甚至已超過了“中華”的“公開暗示”。這些言行，不但極大地提高了日本人的文化自覺與道德自信，還直接影響了江戶日本人對滿洲民族和明清鼎革時(shí)期中國人的認(rèn)識和感受。浦廉一注意到，在“明清革命”消息的反復(fù)刺激下，日本開始“視滿洲為夷狄，并稱其為韃靼、奴兒部、韃虜、奴酋等，對之輕蔑嫌忌之念日強(qiáng)，而對不斷遭其侵略的半島和明朝均寄予深刻的同情。這些，在明清革命前后，已成為彌漫我朝野上下的風(fēng)潮”(《華夷變態(tài)解題》)。本學(xué)說:“雖然難以斷定那些明末日本求援書本身曾經(jīng)被廣泛閱讀，并給日本思想界帶來過影響，但不難想象的是，那些無疑對日本知識人造成過重大影響的明末流亡者們，曾與上述求援書一樣給東方君子論賦予了新生命。”(《近世再考》)如果清朝入關(guān)即意味著“華夷變態(tài)”，那么敢于斥清為“夷”的人或民族顯然不可能也是“夷”——日本人這一常識性的邏輯，沒想到竟在求援者的贊美聲中一夜間化為“現(xiàn)實(shí)”!石原道博注意到，中國人對日態(tài)度的轉(zhuǎn)變，極大地提升了日本的禮樂地位(《國姓爺》)。

盡管在華夷秩序中對日本品質(zhì)的提升言論并非朱舜水一人如此，但通過降貴紆尊的方式來抬高日本，換言之，用自己曾是夷狄的經(jīng)歷來激勵日本升格的做法，在他人的抬日言論中卻并不多見。歷史上，越和吳乃“周之東夷”固然是事實(shí)，但一定要通過這種方式來提升日本，又難免有自虐之嫌。這恐怕也涉及本名朱之瑜的他何以要以“舜水”自號的某種隱蔽用意。察朱舜水的各類文集，《孟子·離婁下》里的華夷觀，幾乎滲透在舜水言論的各個(gè)角落——“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也。地之相距也千余里，世之相后也千有余歲，行志得乎中國，若合符節(jié)，先圣后圣，其揆一也?！鼻耙S宗羲“舜之生在余姚，故孟子曰‘東夷之人’”云者，也的確是明清鼎革之際中國士大夫們經(jīng)常討論的問題。這是否意味著，只要能得志于中國，則無論華夷，也無論先圣后圣，都有等量的權(quán)利呢?在談及自己取號“舜水”時(shí)他本人是這樣說的:“(德川光)又云:‘不佞老人有道，朱魯嶼乃字也，不敢稱，欲得一庵、齋之號稱之?！回鹧浴疅o有’。三次致言，今已將舜水為號。舜水者，鄙邑之水名。古來大名公多有此等，如瞿昆湖、馮巨區(qū)、王陽明，皆本鄉(xiāng)山水也?！?《朱舜水集》)雖不能說這看似成立的理由后面，還有其他寓意在，但舜為“東夷之人”的事實(shí)可以拉近越人朱舜水與東夷日本人之間距離的關(guān)系特點(diǎn)，卻難免會給后人提供某種遐想和猜測的由緒。因?yàn)槭聦?shí)上，姚江一帶除了舜跡外，還有大量的禹跡。北魏酈道元在《水經(jīng)注》卷二十九中已指稱姚江就是《夏書》中的揚(yáng)州三江之一，而大禹也剛好治過三江。

有一點(diǎn)可以肯定，朱舜水用現(xiàn)身說法的方式在日本談華夷，不過是“文野之別”上的議論而已。但是，當(dāng)華夷觀念被措置于清朝和日本之間時(shí)，“文野之別”就極易轉(zhuǎn)化為“國族主義”，甚至?xí)l(fā)日本對中國的顛覆沖動。而這一點(diǎn)，大概是朱舜水本人所始料未及者。歷史的因果關(guān)系，時(shí)常冷笑我們的主觀意志:朱舜水當(dāng)年的“乞師”不成，反而使明治兵艦不請自到。當(dāng)日本不但在朱舜水的鼓勵聲中已經(jīng)確立并確信自身“中華”正統(tǒng)地位的時(shí)候，當(dāng)西方文明幾乎進(jìn)一步把整個(gè)東亞均降為“蠻夷”而日本卻獨(dú)能躋身列強(qiáng)的時(shí)候，朱舜水當(dāng)年傳播于日本的“華夷對立”觀念，二百余年后竟轉(zhuǎn)化成日本與中國的“國家對決”。在“清室覆亡，朱舜水的志愿才算償了”(梁啟超語)的過程中，有日本國參與的中國內(nèi)亂，最終也給舜水的母邦帶去了東洋人的災(zāi)難。倒是后藤新平的感慨道出了一點(diǎn)猜測式的真實(shí):“若更令有知禹域亂余之危局，其(指朱舜水)或拊膺而長嘆太息歟!”(《朱舜水全集·序》)

撫今追昔，我也曾為之長嘆。但此時(shí)此刻，望著楊柳輕撫下的岸芷汀蘭、玉帶鱗波，目送逝者如斯的滔滔舜水，我仍試圖去努力理解浙東土地上所發(fā)生過的一切。我確信，那里面一定埋藏著需要進(jìn)一步探明的寶藏，也隱蔽著永遠(yuǎn)無法破解的謎底。