摘要:從某種角度來說，中國現(xiàn)代文學史上城鄉(xiāng)沖突主題的作品所流露的那份對于鄉(xiāng)土和農民的真誠感情，面對苦難渴望生命的溫暖，已經超越了普通意義上的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁主題，而表現(xiàn)了“大地關懷”和“大地道德”，表現(xiàn)了作家對中國社會由農業(yè)文明向工業(yè)文明轉型的文化思考，作品內容不僅僅有著對農業(yè)文明的眷戀之情，也有對城市文明的反思和對人性問題的深刻揭橥。

關鍵詞:城鄉(xiāng)沖突意識 文化 人性

五四新文化運動的西化思潮，源于以現(xiàn)代工業(yè)文明為基礎的整個西方文化，有著比較濃厚的城市文明色彩，但是從本質上來看，它并不是徹底的現(xiàn)代城市文明。它的內在矛盾表現(xiàn)在，它一方面是建立在對于現(xiàn)代城市文明的正向取值上，另一方面，文化的傳統(tǒng)承傳內質使得它對城市文明又具有一定的抵觸情緒。五四文學表現(xiàn)了作家對改造中國傳統(tǒng)社會的文化想象，一方面試圖沖破傳統(tǒng)文化，另一方面又有著眷戀傳統(tǒng)的心態(tài)。到20世紀30年代，現(xiàn)當代作家開始思索城市文明性質的時候，是通過樹立一個相應的發(fā)展參照物來實現(xiàn)的。以沈從文為代表的作家們認為，正直樸素的鄉(xiāng)村社會和城市文明是對立的。隨著中國革命的深入，到土地革命時期，民粹思潮漸漸占據(jù)了主流，現(xiàn)代文學中的城鄉(xiāng)文化沖突日益加劇，以孫犁和趙樹理為代表?！逗苫ǖ怼肥墙夥艆^(qū)民粹思潮的藝術概括。解放區(qū)文學沒寫或很少涉及城市，并不是證明城市文學不存在，而是說明城市文化對于他們缺乏吸引力。沈從文的《邊城》雖然繼承了五四新文化的鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)，不滿意城市文明對鄉(xiāng)村文明的侵蝕，在道德上肯定了鄉(xiāng)村文明，但并沒有全盤肯定鄉(xiāng)村文明，要以鄉(xiāng)村文明替代城市文明，建立一個純粹的鄉(xiāng)村社會?！逗苫ǖ怼穮s確信鄉(xiāng)村文明可以有美好的極致。鄉(xiāng)村中的世界顯得那么和諧、充實、明朗和貼近，證明了以孫犁為代表的解放區(qū)作家們，已經把鄉(xiāng)村文明作為理想和歸宿全部接受了。而同時，城市文明就被徹底拋棄了?！逗苫ǖ怼肥恰哆叧恰返囊粋€小發(fā)展，是城鄉(xiāng)沖突狀態(tài)解除后以鄉(xiāng)村文明來代表中國文明發(fā)展方向的歷史性寫照，是民粹思潮在中國現(xiàn)代文學上所開出的最美麗的花朵之一。民粹思潮不僅在中國現(xiàn)代政治活動中取得了自己的思想支配權，同時也在中國現(xiàn)代文學中，取得了自己的美學支配權，形成了自己穩(wěn)定的創(chuàng)作模式，并一直傳承到中國當代文學中。

對現(xiàn)代文學中城鄉(xiāng)沖突意識的文化思考

描寫城鄉(xiāng)沖突和對立，是現(xiàn)代文學表現(xiàn)民粹思潮傾向最突出的方面，不同思想傾向和不同藝術流派的很多作家，都是這一主題的表現(xiàn)者。

現(xiàn)當代作家都把城市看做大染缸，近朱者赤，近墨者黑，他們不表現(xiàn)城市在建立現(xiàn)代新文明和新個性上的成就，而是表現(xiàn)城市的造惡功能對文明的破壞和人性的毀滅。著名作家茅盾的《子夜》反映了他對城市文明的態(tài)度，鄉(xiāng)村地主進城，盡管在進城前，這些地主很壞很壞，但他們在人性的準則上則或多或少保留了傳統(tǒng)的基本美德，如尊老愛幼等。但從進入城市起，新的環(huán)境和生產關系促成了他們的罪惡，使他們變得沒有道德了?！蹲右埂分械鸟T云卿就是這樣，在鄉(xiāng)下的時候，他雖然也作惡不少，但還基本上被所謂的詩禮道德觀所支配，表現(xiàn)在家庭和父女感情上，溫情而和善。進入城市后，城市給了他新的提示:為了生活，為了金錢，什么都是可以做的。他為了自己的目的，不惜出賣自己女兒的色相。人倫之情的父女感情，已變得一無所有，他徹底淪為了人獸，一個沒有感情的人渣。無可否認，這里表現(xiàn)了資本主義戰(zhàn)勝封建主義的歷史發(fā)展規(guī)律。同時，作家在處理和表達整個作品的主題時，也帶有這種觀念:城市文明比鄉(xiāng)村文明殘酷得多，不人道得多。茅盾的《子夜》在否定資本主義制度的同時，也否定了現(xiàn)代城市文明，在作者茅盾的深層意識中，依然潛藏著對鄉(xiāng)村文明的眷戀之情。

對于大多數(shù)的現(xiàn)當代作家來講，城市不是理想也不是希望之所在，對于年輕的生命，它具有誘惑力，也具有毀滅性。小說《結婚》以“胡去惡”這個名字來命名一個年輕人時，很明顯是要賦予他一種抗體、一種秉性，讓這位鄉(xiāng)村小伙能夠不被城市的罪惡所吞噬，但是他失敗了。他想做買賣，卻賠個精光;他想獲得愛情，卻只能逢場作戲;他想得到友誼，卻只能得到金錢商品關系。于是這個“胡去惡”沾染了城市人的惡習，忘記了鄉(xiāng)村，忘記了鄉(xiāng)村里愛他的人。最后，他死了，他的死表明了城市僅僅是希望的墓地，現(xiàn)當代作家用死，并且是年輕人的死，來控訴城市的罪惡。

不是說現(xiàn)當代作家對城市沒有贊美，而是他們對于城市的贊美往往過于空泛，不確定。茅盾也寫過“城市美和機械美”，好像是對城市文化的肯定姿態(tài)，但他的贊美不如他對于鄉(xiāng)村的摯愛那么內在那么深沉。在茅盾眼里，鄉(xiāng)村美超過城市美和機械美，鄉(xiāng)村沒有城市那樣的歇斯底里，鄉(xiāng)村是堅定的、沉著的。

從文化氣質來看，現(xiàn)當代作家更能夠接受鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村保持極高的熱情和親近。對于現(xiàn)當代作家來講，沒有比被人稱為鄉(xiāng)下人更為光榮的事情了。作家沈從文就自稱為“鄉(xiāng)下人”，至死不改，強調自己和鄉(xiāng)村的血緣關系是現(xiàn)當代作家的共性。丁玲說“當她見到鄉(xiāng)村時，看見了世間最美好的風景，感受到最大的快樂”。而李廣田干脆自封為“地之子”。李健吾則把自己進入城市看做是誤入了風塵?，F(xiàn)當代作家和城市的貌合神離，可見一斑。

稍微留神，我們可以從現(xiàn)當代作家的作品中找到大量的鄉(xiāng)村牧歌式的作品，他們對鄉(xiāng)村的贊美之情溢于言外。作家沈從文在小說《鳳子》里寫道:“這個地方到處都是活的，到處都是生命，這生命洋溢于每一個最偏僻的角隅，泛濫到各個人的心上。一切永遠是安靜的，但只需要一個人一點點歌聲，這歌聲就生了無形的翅膀各處飛去，凡屬歌聲所及處，就有光輝與快樂?！雹龠@段描寫讓城市人感覺到他生活在桃花源里。

孫犁在《荷花淀》中寫道:“……這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香?！雹谶@是描寫戰(zhàn)爭時期，但戰(zhàn)爭的苦難和創(chuàng)傷，在孫犁的這篇創(chuàng)作中，已經溶解在了水光和荷花荷葉的幽靜和閑談中。

由此看出，在現(xiàn)當代作家筆下，鄉(xiāng)村已經成為他們人生的目標和生命的歸宿。即使是表現(xiàn)城市文明的新感覺派，在對于城市文明的態(tài)度上，依然沒有擺脫鄉(xiāng)村的誘惑。新感覺派的代表人物穆時英，是一個描寫城市故事的高手，從他作品的命名就可以看出他和城市的關系相當密切，如《夜總會里的五個人》、《上海的狐步舞》等。但就是這樣一個非常城市化的作家，骨子里依然保留著對鄉(xiāng)村的摯愛，這種摯愛作為作家自己思想及情感的底子，表現(xiàn)在他對筆下的城市文化的否定態(tài)度。與其說他的作品是在描繪和贊美城市文明，不如說他的作品在否定城市文明。如《上海的狐步舞》表現(xiàn)的就是這樣一組對比非常鮮明的世界:一方面兒子和繼母亂倫，發(fā)生在高級洋房和高檔的娛樂場所內;一方面建筑工人脊梁被壓斷，死在工地上，沒有任何人同情。在他的作品中，上海的種種文明，是建立在罪惡之上的。穆時英沒有從文明發(fā)展的角度來表現(xiàn)城市文明的合理性。他寫了城市，因為城市的魅力誘惑，他拒絕不了這種誘惑，但他依然否定了城市，因為他接受不了這種文明，因為在這種文明中，他看見的都是痛苦。城鄉(xiāng)沖突，在鄉(xiāng)村作家那里，是以否定城市為目標;在新感覺派中，依然還是否定城市，這就反映了城市在現(xiàn)當代作家心中確實沒有獲得正價值，他們所追求的不是城市文明。

城鄉(xiāng)的沖突不僅是地域的沖突，也是中國和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、形式和內容的沖突。這樣的沖突體現(xiàn)了中國歷史過程中的文化困境。老舍塑造的舊派市民，生活在日益現(xiàn)代的北京，卻又同時承載了中國幾千年的傳統(tǒng)文化，原來和諧自得、雍容徐緩的生活方式，中庸和認命的人生態(tài)度，在文明的不斷碰撞中面臨著巨大的沖擊。在這種情境下，他們雖然屢陷困境，但依然頑強地保留著鄉(xiāng)村情結，從這個角度來看，他們還是“中國鄉(xiāng)土的老兒女們”。

當然，這不是說誰批判了城市，誰就代表了落后意識;誰贊美了鄉(xiāng)村，誰就是先進思潮。城市有該否定的地方，鄉(xiāng)村有該贊美的方面。但是對現(xiàn)當代作家來講，城鄉(xiāng)沖突都具有文化的性質。他們比較城鄉(xiāng)、思考城鄉(xiāng)的角度，是把城鄉(xiāng)沖突做抽象的文化思考和文化批判。對于城市的批判有一定的現(xiàn)實針對性，但從文明的歷史關系來看，單純以這種批判態(tài)度去衡量城市文明的價值，是違背了文化的真實歷史走向的。現(xiàn)當代作家對鄉(xiāng)村的贊美，的確是一種客觀的再現(xiàn)，但僅僅選擇鄉(xiāng)村的美去寫，單純對比城鄉(xiāng)之間的巨大文化落差，體現(xiàn)的就不僅是作家的心態(tài)問題，還是一種向后看的文化觀念?，F(xiàn)當代作家對于城市的復雜面貌，只寫它亂，不寫它的多元化存在和它競爭所蘊涵的生命力，使得城鄉(xiāng)沖突描寫，體現(xiàn)的是一種比較單純的價值取向和認同?，F(xiàn)當代作家對于鄉(xiāng)村生活的贊美，不僅僅是一種愉悅的心情，也代表了一種文化態(tài)度。城鄉(xiāng)沖突意識，在其他時期，也許只有題材的性質，但在現(xiàn)當代作家這里，則成了兩個具有高度象征意義的沖突意象，兩種對立的文化態(tài)度，有了兩種文化沖突的性質和意識。

對現(xiàn)當代作家城鄉(xiāng)沖突意識的價值評判

道德價值評判?，F(xiàn)當代作家否定城市和贊美鄉(xiāng)村，在一定程度上，是基于傳統(tǒng)的觀念影響?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄笆恐居诘溃鴲u惡衣惡食者，未足與議也?！爆F(xiàn)當代作家唯有尋求“義”，才能夠表現(xiàn)道德的完善、心理的健康和人性的完美。為利而為，就會導致道德和人性的淪落。所以當他們看到鄉(xiāng)村社會僅有的那點樸素的人情美快要消失，唯實唯利傾向急速膨脹的時候，他們憤怒了，要替鄉(xiāng)村向城市抗議，希望傳統(tǒng)道德的地位高于日漸崛起的現(xiàn)代文明。還我道德及還我鄉(xiāng)村結合到一起，組成了中國現(xiàn)當代文學強勁的道德底色。但是現(xiàn)當代作家卻沒有思考他們維護的道德及鄉(xiāng)村文化，到底有多少歷史合理性。傳統(tǒng)道德本身的缺陷和鄉(xiāng)村文化對于人性的壓抑等負面的價值，他們卻比較忽視。作為一個傳統(tǒng)農民的兒子，路遙懷抱著對土地的深情進行著他的創(chuàng)作。《人生》中高加林離開土地又回歸土地，他把這理解為生活對他開了一個“玩笑”，城市對于他來說就是眼前升起的一道彩虹，雖然色彩斑斕，但很快就消失了。他明白了德順老漢曾經對他說過的話:“你是咱土里長出來的一棵苗，你的根應該扎在咱的土里。”到了《平凡的世界》里，孫少平更是一個“土地之子”，當在村里失掉“先生”這份體面的職業(yè)后，他沒有像高加林那樣抱怨，沒有對土地“畏懼”，后來他離開故鄉(xiāng)只身闖蕩黃原城，始終保持著一個農民的底色:善良、勤勞、質樸、富于同情心、重感情，始終懷抱著對故鄉(xiāng)的深情。他是出門在外的游子，故鄉(xiāng)是他心中溫暖的港灣。③

審美價值評判?，F(xiàn)當代作家不滿城市文明對鄉(xiāng)村自然之美的破壞，但是卻沒有看到歷史的發(fā)展方向和美所存在的差異性。鄉(xiāng)村是美的，無須否定，但鄉(xiāng)村美的文化內涵，卻有可能和歷史的發(fā)展方向發(fā)生沖突。到這個時候，我們是要保留傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村美，還是追逐歷史的腳步，擁抱追求發(fā)展性和追求個性解放的城市文明?這個尖銳的問題就被提出來了。從審美的角度來看，鄉(xiāng)村的和諧是一種審美的類型，但是誰又可以否定人類的進步有時候是要以打破這種和諧來獲得動力呢?歷史會在否定中不斷前進，新的審美類型的出現(xiàn)，就會把人類推進到新的審美領域中，人類的精神世界也會越來越豐富?，F(xiàn)當代作家可以接受前者，對于后者卻無法接受，表現(xiàn)了現(xiàn)當代作家在審美觀念轉換上的某種滯后。

功利價值評判?，F(xiàn)當代作家對鄉(xiāng)村文明的肯定態(tài)度反映了他們注重經濟生活的自給自足，反對市場機制，追求一定的平均主義，這是用傳統(tǒng)的思想來評價世界。我們應該承認，在現(xiàn)代歷史中，從土地入手，從農民的現(xiàn)實利益入手分析中國的經濟，探討中國經濟發(fā)展的模式，有一定的合理性。在一個農業(yè)大國里，任何社會改革的想法和步驟，都不應該回避農民的現(xiàn)狀。但把城市和經濟的強勢發(fā)展，看做是對農民基本要求的損害，那就不符合事實了。商品經濟是通過價值規(guī)律和生產效率的極大提高，創(chuàng)造出新的物質文明來實現(xiàn)社會的發(fā)展的。這是有其歷史合理性的。城市文明的價值在被否定的同時，對歷史發(fā)展走向的思考也就出現(xiàn)了偏差，但是現(xiàn)當代作家本身的意識卻是應該高過農民的視野的，但從這種偏差中我們可以看到真正的社會發(fā)展方向嗎?那種男耕女織的農業(yè)文明夢想，在世界經濟一體化的現(xiàn)代，已經遠遠地落后了，可是中國現(xiàn)當代作家卻偏偏固守著傳統(tǒng)的觀念，保持著對現(xiàn)狀的迷戀。

根源可以歸結為現(xiàn)當代作家本身的鄉(xiāng)村背景。飽嘗了鄉(xiāng)村文明營養(yǎng)的他們，在觀念意識里被土地牢牢地包裹著。現(xiàn)當代作家中，所謂的鄉(xiāng)土氣息，只有多少、濃淡、深淺的區(qū)別，卻沒有本質的不同。他們在思考中國問題時，首先想到的就是鄉(xiāng)村的命運和利益。局限在這一視野中，他們被鄉(xiāng)村命運所牽累，不能夠站得再高一點、看得更遠一點，而是早就種下了否定城市文明、資本主義和商品經濟的抗體。在閱讀現(xiàn)當代作家的作品時，有一個相當有趣的現(xiàn)象:作家在不同程度上可以接受西方的民主意識和科學精神，但卻在相當程度上不能接受西方的物質文明和商品經濟。五四時期的創(chuàng)造社作家，也是現(xiàn)代文壇的反對資本主義文化的先鋒。即使深受西方近現(xiàn)代政治思想和哲學思想影響的人如朱光潛，也對西方的物質生活給予了否定:“西方的工業(yè)文化是不健全的文化思想，因為它的物質富裕而失去了精神方面的意識?！奔词谷玺斞赶壬谔角笾袊脑熘窌r，超越商戰(zhàn)(工商立國)和兵戰(zhàn)(堅船利炮)并達到了心戰(zhàn)(改造國民)這樣的文化高度，但他對于商業(yè)活動的價值也缺乏充分的肯定，認為物質的文明只可以產生有限的作用:“蓋國若一日存，固足以假力圖富強之名，博志士之譽;即有不幸，宗社為墟，而廣有金資，大能溫飽，即使怙恃盡失，或被虐殺如猶太遺黎，然善后退藏，或不至于身受;縱大禍垂及亦，而幸免者非無人，其人又適為己，則能得溫飽又如故也。”④在魯迅先生看來，追求物質的豐富，不能夠解決中國的基本發(fā)展問題，他主張唯有“賠物質而張靈明，任個人而排眾數(shù)”才可以救中國，青年的魯迅沒有完全理解到商業(yè)活動對現(xiàn)代物質文明的貢獻和作用。因此，現(xiàn)當代作家在選擇社會理想和現(xiàn)實的發(fā)展模式的時候，即使看到了世界歷史的發(fā)展現(xiàn)實，但還是把眼光收縮到了傳統(tǒng)方面。

當然，盡管中國現(xiàn)當代文學中的城鄉(xiāng)沖突描寫具有這樣的歷史滯后性和后視傾向，但它們充實了文學的書寫內容，將現(xiàn)代人置于城鄉(xiāng)沖突這個現(xiàn)代化進程中的背景中進行書寫，并通過鄉(xiāng)村的視角來反觀中國現(xiàn)代化的進程，塑造了一系列城市人物與鄉(xiāng)土形象，刻畫了隨著時代變遷的民族靈魂，加深了對傳統(tǒng)農村與現(xiàn)代城市進程的理解，體現(xiàn)了文學的社會性價值，也展示了獨特的審美價值和生命空間，極大地推動了當下文學的現(xiàn)實主義創(chuàng)作，表達了廣大知識分子通過文學想象介入歷史、關注生命并追求社會和諧的意愿。

注 釋:

①沈從文:《阿黑小史》，江蘇教育出版社，2005年版，第159~160頁。

②孫犁:《蘆花蕩 荷花淀》，人民文學出版社，2001年版，第73頁。

③閻慧玲:《“城鄉(xiāng)交叉地帶”的文化沖突——路遙小說探析》，《長治學院學報》，2006(3)。

④魯迅:《魯迅全集》，人民文學出版社，1981年版，第45頁。

(作者單位:永州職業(yè)技術學院)

編校:趙 亮