摘要:互聯(lián)網(wǎng)作為新型的傳播媒介，由于其特殊的性質(zhì)和功能，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起著重要的作用。利用好互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)傳播平臺(tái)，能夠超越時(shí)間和空間的限制，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的受眾范圍，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供新的路徑。

關(guān)鍵詞:互聯(lián)網(wǎng) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 宣傳和傳播

聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要措施確定為:“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承?！雹佟按_認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)”是基礎(chǔ)性的工作，“弘揚(yáng)、傳承”是保護(hù)的目標(biāo)，而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就要進(jìn)行“宣傳”。宣傳從傳播學(xué)的角度講，就是傳播。任何一種文化必須要通過傳播和交流，才能獲得生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必須在不斷的傳播和交流中獲取更大的生存和發(fā)展空間。

傳播要通過一定的媒介來完成。選擇有效的媒介來加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，將會(huì)更有效地提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度和效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“社會(huì)性”、“多樣性”和“活態(tài)性”等特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播需要對(duì)傳播媒介進(jìn)行精心的選擇。在所有媒介中，互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型媒介，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播有著獨(dú)特的作用。

互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播基礎(chǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在樣式和內(nèi)容上表現(xiàn)出多樣性。按照《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》可以歸納為十大類別:民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(民間音樂)、傳統(tǒng)舞蹈(民間舞蹈)、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育和游藝與雜技(雜技與競技)、傳統(tǒng)美術(shù)(民間美術(shù))、傳統(tǒng)技藝(傳統(tǒng)手工藝)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。在這十大類之中又呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的具體內(nèi)容和樣式。這樣多的內(nèi)容和樣式，傳播媒介的容量是難以承受的。就一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作而言，用某一種傳統(tǒng)媒介進(jìn)行詳盡、全面而又系統(tǒng)的傳播就不可能，因?yàn)樗娜萘坑邢?。但是互?lián)網(wǎng)卻不會(huì)受容量的限制，它的超大容量可以完整地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播?！秶壹?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》指出:“要運(yùn)用……數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立起檔案和數(shù)據(jù)庫?！雹趶膫鞑W(xué)角度講，互聯(lián)網(wǎng)媒介擴(kuò)展了傳統(tǒng)媒介的可保存性和可查閱性特征(許多報(bào)紙和雜志也利用互聯(lián)網(wǎng)的這一優(yōu)勢(shì)，專設(shè)了電子報(bào))。我們應(yīng)該充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，將眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息(如遺產(chǎn)分布、遺產(chǎn)種類、遺產(chǎn)代表作、傳承人、保護(hù)方式、傳承方式等)進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、教育網(wǎng)站、在線圖書館、數(shù)字博物館等，讓數(shù)據(jù)資源庫和網(wǎng)站成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的平臺(tái)、基地、中心，讓受眾通過這些平臺(tái)、基地、中心，方便、快捷、靈活、自由地了解、認(rèn)識(shí)各種內(nèi)容和樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的時(shí)空觀念，在傳播時(shí)，不受地理和自然環(huán)境的限制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播突破了空間和時(shí)間的限制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了更為廣泛的傳播空間。華夏五千年文明創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和樣式，這些內(nèi)容和樣式像珍珠一樣散布于中國的大江南北、長城內(nèi)外。從第一批和第二批國家名錄的分布情況看，全中國(包括臺(tái)灣、香港和澳門)都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作入選，而且隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的不斷深入，根植于各地和各民族之中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)被進(jìn)一步挖掘出來。要想讓國人更多地知道和了解中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，用傳統(tǒng)媒介來完成這一任務(wù)，由于受地理?xiàng)l件和自然條件(當(dāng)然還包括經(jīng)濟(jì)條件、交通條件等)的影響，在操作上是很難行得通的。但是利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，就很容易做到這一點(diǎn)。如對(duì)于流傳于中國各地的民族民間舞蹈，我們通過互聯(lián)網(wǎng)，就可以比較清楚地了解:新疆(以維吾爾族為代表)的歌舞熱烈奔放，內(nèi)蒙古(以蒙古族為代表)的歌舞遼闊雄渾，西藏(以藏族為代表)的歌舞高遠(yuǎn)空靈，東北(以朝鮮族為代表)的歌舞輕盈飄逸，西北(以陜西為代表)的歌舞蒼涼凝重，江南(以蘇杭為代表)的歌舞清新典雅，西南(以云南為代表)的歌舞輕快熱烈，等等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)越來越提高和使用互聯(lián)網(wǎng)的受眾越來越多，如何更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)互聯(lián)網(wǎng)在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步拓展互聯(lián)網(wǎng)在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)的功能，是我們要進(jìn)一步探討和研究的問題。例如，在旅游網(wǎng)絡(luò)宣傳中，對(duì)許多景區(qū)和景點(diǎn)都有其文化景點(diǎn)的介紹，建議在以后的宣傳內(nèi)容中，進(jìn)一步加大其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容介紹，這樣即使許多人并不一定實(shí)際到達(dá)某一旅游目的地，也可以通過其網(wǎng)上信息，了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的樣式和內(nèi)容。使人們通過互聯(lián)網(wǎng)，縮小其時(shí)間和空間的限制，間接地了解和認(rèn)識(shí)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播對(duì)象

互聯(lián)網(wǎng)作為一種新型的媒介，雖然誕生不久，卻立即成了最主要的媒介。根據(jù)中國社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的《2005年中國5城市互聯(lián)網(wǎng)使用現(xiàn)狀及影響報(bào)告》的數(shù)據(jù):2005年全國網(wǎng)民已達(dá)1億，網(wǎng)民每天使用互聯(lián)網(wǎng)的平均時(shí)間達(dá)2.73小時(shí)。③又據(jù)2009年統(tǒng)計(jì):中國的網(wǎng)民已超過了2.5億，2010年將超過3億。④具體分析互聯(lián)網(wǎng)在傳播學(xué)上的特點(diǎn)，歸納起來有三個(gè)特點(diǎn):一是互聯(lián)網(wǎng)已被各種受眾接受，成為人們選擇接受信息的主要方式;二是年輕人上網(wǎng)的時(shí)間多于年長的人;三是受教育程度高的人上網(wǎng)時(shí)間多于受教育程度低的人。由此我們可以得出三個(gè)結(jié)論:(1)利用互聯(lián)網(wǎng)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以使受眾面得到擴(kuò)展。各種職業(yè)類型、各種知識(shí)結(jié)構(gòu)的人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這對(duì)于進(jìn)一步傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、促進(jìn)人們更為普遍地了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化基因，是國家軟實(shí)力的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是以全體民眾的認(rèn)知為前提的。(2)知識(shí)群體通過互聯(lián)網(wǎng)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，將會(huì)更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。因?yàn)樵谌魏紊鐣?huì)中，知識(shí)群體是社會(huì)文化最重要的代表。他們的文化觀，直接影響著某個(gè)時(shí)代的文化潮流，一旦知識(shí)分子通過傳播接受了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們將會(huì)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為重要的直接保護(hù)者和傳播者，通過他們的努力，將會(huì)使更多的民眾了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(3)青少年是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終傳播者和傳承人。當(dāng)下，在普遍的西化趨向、哈日哈韓潮流中，青少年對(duì)本民族的文化習(xí)俗產(chǎn)生了自卑的民族文化心理，喪失了最起碼的文化自立的信心。而隨著一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣式的逝去，民族文化的淡化，民族的記憶就這樣慢慢地泯滅，民族的文化基因就這樣慢慢地消失。因此，通過青少年非常喜愛的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)其進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播、教育，能夠使青少年更容易接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值、精神價(jià)值，從而喚起他們熱愛自己的家鄉(xiāng)、熱愛自己的民族、熱愛自己的國家的自覺性，使之最終成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護(hù)者和傳承人。

互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播效果

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可分為兩類:“一類是形態(tài)文化，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分，它是由民眾在社會(huì)實(shí)踐中和藝術(shù)活動(dòng)中長期積累培育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、藝術(shù)創(chuàng)作等構(gòu)成的，民間文學(xué)、戲曲、舞蹈、音樂、繪畫和工藝品創(chuàng)作均屬此類，它通常以藝術(shù)作品的形式固定下來，播于四海，傳于后世。另一類是具有鮮明民族和地域特色的行為文化，它是以民俗民風(fēng)形式出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，已形成習(xí)慣定式的民俗文化就屬于此類?！雹葸@兩個(gè)類型的文化，用傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，都會(huì)存在這樣或那樣的不足。如用傳統(tǒng)紙質(zhì)和廣播媒介進(jìn)行傳播，很難反映出其形態(tài);用電視媒介進(jìn)行，由于信息短暫，不能持久，其深刻的文化內(nèi)涵，不容易被受眾很深刻地領(lǐng)會(huì)和接受。而互聯(lián)網(wǎng)是集電腦、聲像、通信等現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)媒介于一體的新型媒介，從傳播技術(shù)角度看，吸收了計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄放機(jī)、電話機(jī)、打印機(jī)、照相機(jī)、傳真機(jī)等機(jī)器特性;從傳播功能角度看，又幾乎吸收了傳統(tǒng)媒介(書籍、雜志、報(bào)紙、廣播、電視)的媒介功能?！熬W(wǎng)絡(luò)媒介則既有印刷媒介的可保存性和可查閱性，又具有電子媒介的新鮮性和及時(shí)性，還具有自身的圖文閱讀性和音像視聽性?！雹匏?，對(duì)于具有豐富多彩的內(nèi)容和樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行傳播，能夠取得比其他媒介進(jìn)行傳播的更佳效果。例如:對(duì)民間戲曲的傳播，如果僅用印刷媒介進(jìn)行傳播，雖然可以對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的文字介紹，但由于缺乏音像展示，人們很難體會(huì)其真正的藝術(shù)形態(tài);如果僅用音像媒介進(jìn)行傳播，雖然對(duì)其可以感到其形態(tài)魅力，但這僅限于感性認(rèn)識(shí)，對(duì)于一般的觀眾或聽眾而言，還需要進(jìn)一步的文字介紹，才能上升到理性認(rèn)識(shí)，比較深刻地理解其中的文化價(jià)值和內(nèi)涵。而互聯(lián)網(wǎng)可以集兩種媒介的優(yōu)勢(shì)于一體，在傳播的具體過程中，可以兼顧兩者同時(shí)進(jìn)行。

互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播平臺(tái)

“活態(tài)性”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”，表明它是一種“活態(tài)”文化。這種“活態(tài)性”，表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說和表達(dá)及其語言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，主要是通過人的生產(chǎn)和生活活動(dòng)展示出來，直接傳達(dá)給受眾(或物體)。在傳達(dá)給受眾時(shí)，往往還會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)充分的交互性，是比較適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播的，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供良好的平臺(tái)?！斑^去的人際傳播是‘點(diǎn)對(duì)點(diǎn)’的‘對(duì)話式’雙向傳播，大眾媒介是‘點(diǎn)對(duì)面’的‘獨(dú)白式’單向傳播，網(wǎng)絡(luò)媒介為人類傳播活動(dòng)提供了第三種傳播形式——電子‘交互式’的網(wǎng)絡(luò)傳播。這種傳播既綜合了人際傳播與大眾傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，又不是兩者簡單的整合和延伸，而是一種全新的創(chuàng)造。”⑦“互聯(lián)網(wǎng)在傳播過程中構(gòu)建起的互動(dòng)性強(qiáng)的感知環(huán)境、營造出的融合性強(qiáng)的文化氛圍，可以增強(qiáng)受眾接受的效果?！雹唷翱趥魃硎凇笔欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的主要方式，其原有的傳播方式也主要是以“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的“對(duì)話式”雙向傳播為主，這種方式從好的角度講，它最可能保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，但是從傳播范圍來講，卻非常不利于其文化價(jià)值的廣泛傳播，人類許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，與這種傳播方式的不足很有關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)所構(gòu)建的虛擬環(huán)境，為傳播者和受眾提供了更大的信息交流和互動(dòng)的平臺(tái)，我們完全可以利用這個(gè)平臺(tái)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播能夠在“活態(tài)”中完成。雖然這種傳播與真實(shí)的“活態(tài)”傳播有一些“差距”，但這個(gè)虛擬的“活態(tài)”狀態(tài)與原有的范圍更大更廣，使受眾的面更大，傳播的范圍更大，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和內(nèi)涵的宣傳是非常有好處的，能夠使更多的人們?cè)凇敖咏痹嫘缘幕A(chǔ)上，對(duì)某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，使其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同者，有些可能成為接受者，有些可能成為捍衛(wèi)者，有些還可能成為傳承者。

互聯(lián)網(wǎng)媒介突破了時(shí)間和空間的限制，為我們提供了更廣闊的傳播渠道、手段、方法、平臺(tái)，能夠使來自不同區(qū)域的不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和樣式通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行比傳統(tǒng)媒介更有效的傳播，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾范圍，更有效地促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們認(rèn)識(shí)、了解和傳播，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被人們所感知、所認(rèn)同、所接受提供了更好的傳播途徑。

注 釋:

①聯(lián)合國教科文組織:《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，《聯(lián)合國教科文組織第三十二屆會(huì)議》，2003年10月17日。

②中華人民共和國國務(wù)院:《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，2005年3月26日。

③郭良:《互聯(lián)網(wǎng)的影響:網(wǎng)絡(luò)與媒介使用》、《2005年中國5城市互聯(lián)網(wǎng)使用現(xiàn)狀及影響報(bào)告》，http//tech.sina.com.cn/other/2005-07-06/1855656081.shtml

④朱海松:《新媒體的終極形態(tài):未來沒有媒介只有網(wǎng)絡(luò)》，http://info.broudcsthc360.com/2009/10/201827136251.shtml

⑤劉玉清:《把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向休閑市場》，《價(jià)格與市場》，2003(3)。

⑥⑦遼寧師范大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息技術(shù)學(xué)院:《傳播學(xué)》，《第六章 大眾傳播媒介的現(xiàn)狀》，《第二節(jié) 網(wǎng)絡(luò)媒介》，http://xdjyjx.lnnnu.edu.cn/xstd/gdzp/010/index.htm

⑧譚宏:《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的思考——基于“拉斯韋爾5W模型”的分析》，《新聞愛好者》(理論版)，2009(3)。

(作者為重慶文理學(xué)院副院長、重慶文化遺產(chǎn)學(xué)院院長)

編校:鄭 艷