摘要:本文主要探討了威廉斯早期的傳播思想，分析了威廉斯傳播理論的特色及其與其他傳播理論的異同之處，從而揭示了威廉斯傳播理論的獨(dú)特性和前瞻性。通過對(duì)威廉斯所提出的傳播主體的角色、傳播客體的層次以及傳播過程的類型進(jìn)行分析，本文論證了威廉斯早期傳播理論的重要價(jià)值及其對(duì)傳播研究和發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:雷蒙·威廉斯 傳播思想 傳播主體 傳播客體 傳播過程

雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)是20世紀(jì)英語(yǔ)世界重要的馬克思主義文化批評(píng)家、文學(xué)理論家 、英國(guó)重要的社會(huì)主義思想家，也是英國(guó)文化研究的主要奠基人。他一生致力于文學(xué)研究、文化研究、政治研究和傳播研究，曾經(jīng)被譽(yù)為“英語(yǔ)世界中最具權(quán)威、最言行一致、最有原創(chuàng)性的社會(huì)主義思想家”，“英國(guó)在社會(huì)和文化方面最重要的思想家”，“戰(zhàn)后英國(guó)最重要的社會(huì)主義思想家、知識(shí)分子與文化行動(dòng)主義者”①。

什么是傳播?1962年，威廉斯在著作《傳播》②中提出了這個(gè)基本問題，并通過不同的角度表達(dá)了自己對(duì)傳播一詞的理解:根據(jù)古老的理解方式，英文中的“communication”可以是“觀念、信息、態(tài)度在人和人之間的傳遞”，也可以表示“從某地到某地的路線或渠道”;由于工業(yè)革命的發(fā)生和鐵路、輪船、汽車等交通技術(shù)的進(jìn)步，“communication”一詞可以用來(lái)表示“旅行和運(yùn)送方式”;隨著印刷、電影、廣播、電視技術(shù)的出現(xiàn)，“communication”一詞還可以用來(lái)表示“觀念、信息、態(tài)度在人和人之間的新的傳遞方式”。威廉斯用“communication”一詞特指“觀念、信息、態(tài)度被傳送和接受的機(jī)構(gòu)和形式”以及“傳送和接受的過程”③。根據(jù)威廉斯的定義，傳播過程既包括傳送的過程，也包括接收的過程;傳播既包括人與人之間的人際傳播，也包括大眾傳播。然而，在此之前，威廉斯已經(jīng)就傳播主體、傳播客體和傳播過程等傳播問題的主要方面進(jìn)行了精辟的論述。本文主要探討威廉斯早期的傳播思想，分析威廉斯傳播理論的特色，從而揭示威廉斯傳播理論的獨(dú)特性和前瞻性。

對(duì)傳播主體角色的探究:“本源”和“代理人”

根據(jù)傳播主體在傳播過程中扮演的角色和地位，威廉斯把信息的傳播者分為兩種類型，即“本源”和“代理人”?！耙粋€(gè)提出見解、建議感覺的人，通常希望別人能接受這見解、建議和感覺，并且按照他所界定的方式去行動(dòng)或感覺”④，威廉斯認(rèn)為，能夠扮演這種角色的人可以稱為傳播的“本源”;與傳播的“本源”相比，“代理人”在傳播過程中沒有權(quán)利表達(dá)自己的觀點(diǎn)，必須服從于其他人的、沒有宣布的意圖。在社會(huì)地位上，“本源”屬于領(lǐng)導(dǎo)階層，有一定的權(quán)勢(shì)和地位; “代理人”是“事實(shí)上的標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)下屬人員——政府、商業(yè)公司、報(bào)紙老板的下屬人員”。⑤“本源”所傳達(dá)的觀點(diǎn)和意圖是自己所贊同的，而“代理人”不一定如此。如果“代理人”的“功能和意圖公開宣布，而且受到共同的贊同和控制，代理人就成為一個(gè)集體本源”;如果“代理人”傳送的是自己不能贊同的觀點(diǎn)，而只是被說(shuō)服去傳播，那么他就是“貶義代理人”。威廉斯從傳播者的立場(chǎng)出發(fā)，按照傳播者的地位、功能、角色和表達(dá)的權(quán)利，將傳播主體區(qū)分為“本源”和“代理人”兩種形式，并對(duì)傳播行為和傳播效果進(jìn)行了分析，初步展示了威廉斯早期的民主傳播原則，從而奠定了威廉斯在《傳播》中提出的民主傳播體制構(gòu)架的基礎(chǔ)。

按照威廉斯的解釋，作為“本源”的傳播者能夠自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并通過各種媒體的作用向受眾傳播，從而獲得受眾的贊同;相反，作為“代理人”的傳播者沒有自己的話語(yǔ)權(quán)，他傳達(dá)的是別人的觀點(diǎn)和意圖，因此“代理人”只能扮演“傳聲筒”的角色。事實(shí)上，不論是以宣傳為主要作用的傳播媒體，還是作為商業(yè)機(jī)構(gòu)的媒體，為了達(dá)到某種宣傳效果，傳播者在傳播過程中總是受各種因素的制約。在不同的經(jīng)濟(jì)體制下，媒介機(jī)構(gòu)的歸屬者和領(lǐng)導(dǎo)者不同，經(jīng)營(yíng)策略和指導(dǎo)方針不同，媒介的各種功能就會(huì)得到不同程度的彰顯，傳播者也會(huì)承擔(dān)不同的社會(huì)角色，具有不同的社會(huì)功能，因而不同體制下的受眾對(duì)媒介的使用方式和媒介產(chǎn)品的接受方式也不同。

在20世紀(jì)80年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，為促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，我國(guó)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)都按照國(guó)家的計(jì)劃進(jìn)行，生產(chǎn)何種文化產(chǎn)品、如何進(jìn)行生產(chǎn)和配置都由政府有關(guān)部門統(tǒng)籌管理，媒介機(jī)構(gòu)也歸國(guó)家所有，媒介產(chǎn)品的制作和發(fā)布都由政府部門統(tǒng)一管理。因此，媒介產(chǎn)品具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)色彩。媒介機(jī)構(gòu)立足于宣傳黨的方針政策，從而媒介的教化功能和信息功能得到了彰顯。受眾把電臺(tái)、電視臺(tái)、報(bào)刊當(dāng)做了解國(guó)家政策、學(xué)習(xí)國(guó)家文件的工具。在20世紀(jì)80年代后期至90年代初期，國(guó)家逐步實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，國(guó)家逐漸放開了對(duì)媒介機(jī)構(gòu)的直接管理，允許媒介機(jī)構(gòu)自主生產(chǎn)。在這一新形勢(shì)下，媒介機(jī)構(gòu)自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。為了獲取受眾的眼球和廣告商的青睞，媒介把收視率、收聽率作為節(jié)目是否成功的關(guān)鍵，因而媒介機(jī)構(gòu)的教化功能逐漸讓位于娛樂功能和休閑功能。然而，不論在何種體制下，媒介在傳播過程中的角色、地位和功能并不是固定的，因而媒介的“本源”和“代理人”的角色也一直存在，并永遠(yuǎn)處于交替變化過程中。

威廉斯對(duì)“本源”和“代理人”的區(qū)分從傳播者的角度厘清了傳播行為的操縱者和代言人兩種不同的傳播主體，從而在一定程度上界定了傳播媒介的信息功能和宣傳功能。此外，威廉斯對(duì)傳播客體層次的區(qū)分，對(duì)“大眾”、“群眾”、“群氓”等概念的論述，也在一定程度上對(duì)“受眾”一詞進(jìn)行了解構(gòu)，為受眾研究作出了貢獻(xiàn)。

對(duì)傳播客體層次的區(qū)分:“大眾”和“群眾”

威廉斯首先區(qū)分了“大眾”、“群眾”、“公眾”幾個(gè)概念。威廉斯認(rèn)為，群眾是“烏合之眾”的新名詞，其意義來(lái)源有以下三個(gè)方面:首先是隨著工業(yè)城市的發(fā)展而不斷壯大的“人的實(shí)體的集合”;其次，由于生產(chǎn)的擴(kuò)大而造成工廠工人的增加，具體體現(xiàn)為“實(shí)體集合”和“社會(huì)性的集合”;再次，隨著工人階級(jí)隊(duì)伍的逐漸發(fā)展和壯大，出現(xiàn)了“社會(huì)性和政治性的集合”。⑥在威廉斯看來(lái)，“大眾”可以理解為“群氓”，代表“容易受騙、變化無(wú)常、烏合之眾、趣味習(xí)慣低下”的群體⑦;如果傳播的目的是藝術(shù)、教育、傳遞信息或見解，“大眾”可以理解為“有理性的人和感興趣的人”;“如果我們的目的在于操縱——說(shuō)服大量的人以某種方式去行動(dòng)、感覺、思考、了解”⑧，“大眾”可以代表“大量的人”的真正含義。

在此之前，美國(guó)芝加哥社會(huì)學(xué)派的赫伯特·布盧默(Herbert Blumer)就曾經(jīng)把“大眾”這一概念與“群集”、“公眾”等區(qū)分開來(lái)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，“群集”是“不穩(wěn)定的、缺乏理性和容易沖動(dòng)的”群體，“公眾”可以自由參加公共議題的討論，可以提出自己的觀點(diǎn)、表達(dá)自己的意見，而“大眾”的主要特點(diǎn)是規(guī)模大，并具有“匿名性”和“無(wú)根性”等特征。⑨通過上述分析可以看出，威廉斯和布盧默對(duì)“大眾”的理解都具有了現(xiàn)代意義上受眾的某些特征，“他們?nèi)藬?shù)眾多、分布廣泛;其成員彼此陌生，互不知曉也無(wú)法知曉;具有分散性和異質(zhì)性;受眾成員總是處于變動(dòng)之中，而且缺乏任何自我認(rèn)同意識(shí);他們不受任何規(guī)范和準(zhǔn)則的制約，似乎不為自己而行動(dòng)，卻受外部力量的驅(qū)使?！雹?/p>

通過對(duì)“大眾”、“群眾”和“公眾”等詞的分析，威廉斯從傳播目的的角度表明了傳播的教化功能和說(shuō)服功能，從傳播對(duì)象的角度表達(dá)了“積極的受眾”和“被動(dòng)的受眾”兩種觀念。這一見解體現(xiàn)了威廉斯對(duì)傳播對(duì)象、傳播功能的理解，從而證明了威廉斯傳播理論的前瞻性，并為英國(guó)文化研究學(xué)派的受眾研究奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)傳播過程的審視:“單向傳送”和“復(fù)式傳送”

威廉斯從傳播的行為出發(fā)，提出了“單向傳送(one-way sending)”和“復(fù)式傳送(multiple transmission)”兩種不同的概念。威廉斯認(rèn)為，單向傳送(one-way sending)表達(dá)了傳播過程中“傳”的階段，因而不需要“傳播所需的接受與反應(yīng)”。例如，讀者在閱讀報(bào)刊、書籍時(shí)沒有發(fā)表自己的見解;聽眾在收聽廣播時(shí)沒有回答廣播中的問題。然而，威廉斯認(rèn)為“傳送不是試圖支配，而是試圖傳播，試圖獲得接受和反應(yīng)。主動(dòng)的接受與活生生的反應(yīng)反過來(lái)則取決于一個(gè)有效的經(jīng)驗(yàn)共同體(11)，因而提出了“復(fù)式傳送”的概念。隨著傳播技術(shù)的改善和大眾教育的普及，“復(fù)式傳送”在一定程度上得到了穩(wěn)步發(fā)展。例如，讀者在閱讀報(bào)刊、書籍，聽眾在收聽廣播時(shí)，都可以通過寫信或打電話的方式發(fā)表自己的意見、表達(dá)自己的觀點(diǎn)。此外，由于傳播技術(shù)的進(jìn)步和新的傳播手段的出現(xiàn)，受眾的數(shù)量和規(guī)模也會(huì)成倍增長(zhǎng)，因此，各種反饋和參與形式也會(huì)隨之出現(xiàn)。威廉斯提出了復(fù)式傳送的概念，從而在某種程度上超越了拉斯韋爾(Hardd Lasswell)的線性傳播模式和克勞德·香農(nóng)(Clavde Shannon)和韋弗(Weaver)在《傳播的數(shù)學(xué)理論》(Mathematical Theory of Communication)中提出的傳播模式，較早地對(duì)傳播過程中受眾的地位予以肯定，從而奠定了“主動(dòng)的受眾”、“積極的受眾”和“對(duì)抗的受眾”等概念的理論基礎(chǔ)，為傳播研究中的受眾理論作出了貢獻(xiàn)。

美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在1948年發(fā)表的文章《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，提出了著名的“5W”模式:誰(shuí)(Who)→說(shuō)了什么(Says What)→通過什么渠道(In Which Channel)→對(duì)誰(shuí)說(shuō)的(To Whom)→產(chǎn)生了什么效果(With What Effect)。(12)“5W”模式中的五個(gè)要素構(gòu)成了傳播學(xué)研究的五個(gè)基本內(nèi)容:控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究。這種線性的、單向的傳播模式把受眾當(dāng)做被動(dòng)的傳播對(duì)象和傳播信息的目的地，忽視了受眾對(duì)信息的反饋和解讀，沒有體現(xiàn)受眾的能動(dòng)作用。同樣，克勞德·香農(nóng)和韋弗根據(jù)信號(hào)傳輸?shù)慕y(tǒng)計(jì)學(xué)概念提出了新的傳播模式。與5W模式相比，香農(nóng)和韋弗的傳播模式增加了“噪音”的概念，體現(xiàn)了信息過程的不對(duì)稱性。沃納·賽佛林和小詹姆斯·坦卡德對(duì)這一模式做了高度評(píng)價(jià)，他們認(rèn)為這一模式“不僅引導(dǎo)出這個(gè)領(lǐng)域中很多后來(lái)的思考，而且它的傳播過程的概略圖式也推動(dòng)了傳播模式的很多后續(xù)圖式的興起”?輥?輱?訛。然而，在這一模式中，作為信息接收者的信宿同樣被當(dāng)做被動(dòng)的客體來(lái)研究，也沒有體現(xiàn)出受眾對(duì)信息的反饋。隨后的傳播學(xué)者逐漸意識(shí)到了這一問題。美國(guó)心理學(xué)家奧斯古德(Charles Egerton Osgood)在心理語(yǔ)言學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展了香農(nóng)模式，提出了“每個(gè)人都是一個(gè)完整的傳播系統(tǒng)”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，每個(gè)人都能發(fā)布消息、接收消息。美國(guó)傳播學(xué)集大成者施拉姆(WilburLang Schramm)的傳播模式和美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家紐科姆(Theodore Mead Newcomb)的對(duì)稱模式無(wú)不由此發(fā)展而來(lái)。同威廉斯一樣，他們?cè)谘芯恐卸甲⒁饬藗鞑サ幕?dòng)性和受眾的主動(dòng)性這一特征。

威廉斯提出的“單向傳送”和“復(fù)式傳送”的概念，從理論上修正了拉斯韋爾的線性傳播模式，補(bǔ)充了香農(nóng)和韋弗的傳播模型，與奧斯古德、施拉姆和紐科姆一道提出了一種強(qiáng)調(diào)受眾互動(dòng)和反饋的新型傳播模式，為早期的傳播研究作出了貢獻(xiàn)。

威廉斯在文化研究的基礎(chǔ)上，對(duì)傳播現(xiàn)象、傳播過程、傳播主體和傳播客體進(jìn)行了整體的研究。這種研究視角和思路為他后期的傳播研究和電視研究奠定了基礎(chǔ)，也為英國(guó)文化研究學(xué)派的媒介研究鋪平了道路。威廉斯對(duì)“單向傳送”和“復(fù)式傳送”的界定表達(dá)了對(duì)傳播客體的關(guān)注以及對(duì)受眾主體性和創(chuàng)造性的理解，對(duì)“大眾”一詞含義的概括區(qū)分了“積極的受眾”和“被動(dòng)的受眾”兩種觀念，對(duì)傳播主體的多層分析以及對(duì)傳播行為及其效果的論述突出了傳播中的民主原則。威廉斯的傳播思想不論從理論上還是實(shí)踐上，都具有自己的獨(dú)特性和前瞻性，并對(duì)英國(guó)文化研究學(xué)派的媒介研究和傳播研究起到了重要的基礎(chǔ)作用。[本文為河北師范大學(xué)博士基金資助項(xiàng)目(W2009B15)]

注 釋:

①劉建基《譯者導(dǎo)讀》，見雷蒙·威廉斯[英]著，劉建基譯，《關(guān)鍵詞:文化與社會(huì)的詞匯》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版，第1頁(yè)。

②《傳播》1962年首次出版，之后1966年再版，1976年第三次出版。該著作已經(jīng)先后被譯為丹麥語(yǔ)和西班牙語(yǔ)。參見http://en.wikipedia.org/wiki/Raymond_Williams

③Williams，Raymond. Communications London: Penguin Books， 1971. p.17.

④⑤⑥⑦⑧?輥?輯?訛雷蒙·威廉斯[英]著，吳松江等譯:《文化與社會(huì)》，北京:北京大學(xué)出版社，1991年版，第382頁(yè)。

⑨⑩參見丹尼斯·麥奎爾[英]著，劉燕南等譯:《受眾分析》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版，第8頁(yè)。

(11)(12)沃納·賽佛林、小詹姆斯·坦卡德[美]著，郭鎮(zhèn)之等譯:《傳播理論:起源、方法與應(yīng)用》，北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007年版。

(作者單位:河北師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院)

編校:董方曉