公共領(lǐng)域的理念應(yīng)該說自古就有。“亞里士多德和柏拉圖用社會生活和政治生活來指稱這一領(lǐng)域?！雹俚钦嬲龑差I(lǐng)域概念形成較完整論述的是美籍德裔女哲學(xué)家漢娜·阿倫特和德國思想家哈貝馬斯。本文結(jié)合二者對公共領(lǐng)域概念的闡述，提出了對公共領(lǐng)域概念新的理解，為我國在和諧社會背景下構(gòu)建和諧的公共領(lǐng)域提供新的視角。

漢娜·阿倫特的公共領(lǐng)域概念

明確提出公共領(lǐng)域概念的是美籍德裔女哲學(xué)家漢娜·阿倫特20世紀50年代在她的名作《人的條件》一書中。她指出公共領(lǐng)域是避免同一性、一致性，是個性得以張揚，人的生存得以保障，能夠維系人之所以為人以及能夠使人達到永恒的一種領(lǐng)域、一種生活形態(tài)。在指出公共領(lǐng)域的公共性時，她強調(diào)“公共”一詞表明了兩個密切聯(lián)系卻又不完全相同的現(xiàn)象。其一指的是“在公共領(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見、所聞，具有可能最廣泛的公共性。”②從存在論的角度來看，正是因為有了公共性，處在相互的展現(xiàn)之中，在他人在場的情況下才能證明我們是存在的，是存在過的。其二，公共性意味著世界本身沒有公共性，世界也就不存在了?！熬蛯ξ覀兯腥硕家粯佣?、就不同于我們在其中擁有的個人空間而言，‘公共’一詞表明了世界本身?！雹鬯J為公共領(lǐng)域更多地與人造物品以及人類雙手的創(chuàng)造相連，與共同生活在這個人造世界中人類的事務(wù)相連，包含了社會中人與人的各種復(fù)雜關(guān)系。在這一點上，阿倫特與馬克思一脈相承，馬克思也曾指出社會的本質(zhì)正是人與人之間的關(guān)系。

阿倫特尤為強調(diào)公共領(lǐng)域在現(xiàn)實中的內(nèi)涵:在一種多樣性基礎(chǔ)上又保持相對同一性的公共領(lǐng)域是社會生活存在的本質(zhì)。但這種同一性又不是一種完全的一致?！爱斎藗冎粡囊粋€角度去看世界，當人們只允許世界從一個角度展現(xiàn)自己時，公共世界也就走到了盡頭?！雹?/p>

從以上論述中我們可以了解漢娜·阿倫特所提出的公共領(lǐng)域概念，即公共領(lǐng)域是世界存在的形式、本質(zhì)。公共領(lǐng)域的公共性、多元性而又一致性是其主要的內(nèi)涵。

哈貝馬斯的公共領(lǐng)域概念

對公共領(lǐng)域概念和理論內(nèi)涵進行了系統(tǒng)探討的是德國著名的哲學(xué)家哈貝馬斯。他出版《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書對公共領(lǐng)域進行了專門的研究。

什么是公共領(lǐng)域?哈貝馬斯這樣解釋:這種公共領(lǐng)域的主體是作為公眾輿論之中堅力量的公眾。公共性——如法庭審判時的公開性——所發(fā)揮的主要是評判功能。到了大眾傳媒領(lǐng)域，公共性的意思無疑又有所變化。它從公眾輿論所發(fā)揮的一種功能變成了公眾輿論自身的一種屬性:公共關(guān)系和共同努力——新近被稱作“公共勞動”——就是想建立這樣一種公共性。公共性本身表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對立的。有些時候，公共領(lǐng)域說到底就是公眾輿論領(lǐng)域，它和公共權(quán)力機關(guān)直接相抗衡。有些情況下，人們把國家機構(gòu)或用來溝通公眾的傳媒，如報刊也算做“公共機構(gòu)”。⑤在此，公共領(lǐng)域意指公共輿論發(fā)揮公共性而展開批判。但這一解釋在我們看來似乎還不夠明朗，頗讓人費解。

哈貝馬斯在另一篇文章中又詳細闡釋了公共領(lǐng)域概念。他指出，所謂“公共領(lǐng)域”，首先意指我們社會生活的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾。那時，他們既不是作為商業(yè)或?qū)I(yè)人士來處理私人行為，也不是作為合法團體接受國家官僚機構(gòu)的法律規(guī)章的規(guī)約。當他們在非強制的情況下處理普遍利益問題時，公民作為一個群體來行動。因此，這種行動具有這樣的保障，即他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達和公開他們的意見。當這個公眾達到較大規(guī)模時，這種交往需要一定的傳播和影響的手段;今天，報紙和期刊、廣播和電視就是這種公共領(lǐng)域的媒介。⑥

由此，哈貝馬斯將公共領(lǐng)域總結(jié)為:公共領(lǐng)域是介于國家與社會之間進行調(diào)節(jié)的一個領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，作為公共意見載體的公眾形成了，就這樣一種公共領(lǐng)域而言，它涉及公共性的原則——這種公共性一度是在與君主的秘密政治的斗爭中獲得的，自此以后，這種公共性使得公眾能夠?qū)一顒訉嵤┟裰骺刂啤?/p>

對公共領(lǐng)域概念的新理解

按照哈貝馬斯以及其他學(xué)者的經(jīng)典論述，公共領(lǐng)域指的是一個介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個向所有公眾開放、由對話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運作工具的公共批判空間。其中，“公共領(lǐng)域”作為社會生活的一個場所，并不指某種特定的公共場所，而是原則上對所有公民開放而形成的場合。

筆者認為這只是一種比較狹義的概念。公共領(lǐng)域概念應(yīng)該是一個包容性較廣、結(jié)構(gòu)完整的概念。筆者在此思考的是能否在上述討論的基礎(chǔ)上探求公共領(lǐng)域在不同的社會歷史語境下的一般形式?筆者認為是可行的。從傳播學(xué)的角度來看，公共領(lǐng)域的發(fā)生過程是一種信息傳播過程，符合信息傳播的基本模式。利用信息傳播的基本模式，我們可以分析得出公共領(lǐng)域的一般形態(tài)。公共領(lǐng)域不只是一個空間，還應(yīng)該是一種過程，一個系統(tǒng)。在筆者看來，公共領(lǐng)域在本質(zhì)上是一種由松散的個體構(gòu)成公眾借助一定的媒介進行的非組織群體傳播。

什么是傳播?從宏觀上來理解，“所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行?！薄皞鞑ナ且环N行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。”⑦郭慶光認為一個基本的傳播過程由以下要素構(gòu)成:傳播者;受傳者;訊息;媒介;反饋。筆者認為，公共領(lǐng)域的概念、內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)恰恰在這五個方面與以上非組織群體傳播要義相吻合。

傳播者。公共領(lǐng)域傳播者是指由私人匯集成的公眾。所謂私人必須是具有獨立人格，能夠就共同關(guān)注的利益問題、話題展開理性辯論的私人。而具有獨立人格指的是參與者不受任何他者的影響真正平等地表達自己相關(guān)的觀點、看法，并與他人平等地進行交流探討辯論。他們能夠自由地進入或離開公共領(lǐng)域，也可以自由地選擇或更換議題，發(fā)表意見或保持沉默。私人指的是與群體、利益集團或勢力團體相區(qū)別，不至于為公共領(lǐng)域所強制。

上述定義中的“非組織群體”滿足了公共領(lǐng)域參與者的基本要求。什么是“非組織群體”?“另一位德國社會學(xué)家L·威瑟也依據(jù)組織性的強弱，將群體分成兩類，一類是組織群體，另一類是非組織群體?！雹鄵?jù)此我們可以理解，非組織群體是相對于組織群體而言的。區(qū)分的依據(jù)是組織性的強弱，非組織群體。

受傳者。公共領(lǐng)域的受傳者可以理解為參與公共領(lǐng)域公眾非特定的個體或多個。具有與傳者相同的本質(zhì)，即私人意義上的公眾，或公眾意義上的私人。

訊息。公共領(lǐng)域的形成和存在都無法離開公共交流的訊息。訊息是公眾共同關(guān)注的一般事物的信息狀態(tài)，也是公共領(lǐng)域的交流辯論對象。這些訊息是公眾共同關(guān)注的，也是公開的。同樣，群體的成立、生存和發(fā)展需要一些條件。“其中最基礎(chǔ)的條件有三項:共同的目標和關(guān)心事項，這是群體凝聚力的核心;成員之間的協(xié)作意愿，也就是個人參加群體并愿意為之作出貢獻的動機;群體與成員、成員與成員之間的傳播互動機制，即群體傳播?！雹岱墙M織群體也無法例外，否則就不能形成群體了。因此從共同關(guān)心的事物訊息來說二者也是一致的。

媒介。媒介既提供信息，又提供空間。在這里媒介成為一個公共交流的平臺，各種意見在此交流辯論。媒介決定著信息的數(shù)量和流向。單向非溝通的媒介導(dǎo)致信息匱乏也就是導(dǎo)致了意義的缺失:在這種情況下，理性論辯也就無從談起。因此，公共領(lǐng)域只有具備了能夠保障參與者充分溝通的媒介，才能避免參與者受到上述“選擇強制”。而人類傳播的任何一種形式都離不開媒介的參與。

反饋。公共領(lǐng)域的參與者在充分辯論理性探討的前提下形成互動反饋的主要結(jié)果——公眾輿論。公眾輿論形成之后能夠達到批判監(jiān)督或?qū)沟墓δ?。除此之外筆者認為公共領(lǐng)域交流反饋的結(jié)果還應(yīng)該包含以下幾個層面:達成利益妥協(xié);向他者展現(xiàn)一種存在;或者是設(shè)置相關(guān)議程，而不單是哈氏所論的政治批判。而非組織性群體傳播產(chǎn)生的作用必然離不開群體成員的互動反饋，反饋的結(jié)果也不外乎批判監(jiān)督、利益妥協(xié)、展現(xiàn)存在等，最終維護群體或社會利益。

結(jié)語

一個完整的公共領(lǐng)域從以上所論的五個方面來看，本質(zhì)上是一種非組織群體傳播。這樣一個公共領(lǐng)域的概念與阿倫特的概念較好地銜接起來了，并且避免了哈貝馬斯所描述的理想公共領(lǐng)域的不足，更加適合在不同的社會背景條件下來探討其現(xiàn)實應(yīng)用。

注 釋:

①王 雄:《新聞輿論研究》，新華出版社，2002年版，第309頁。

②③④漢娜·阿倫特著，竺乾威等譯:《人的條件》，上海人民出版社，1999年版，第38頁，第39頁，第45頁。

⑤哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東等譯:《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)型》，學(xué)林出版社，1999年版，第2頁。

⑥載旺輝、陳燕谷主編:《文化與公共性》，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2005年版，第125～126頁。

⑦⑧⑨郭慶光:《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，1999年版，第5～6頁，第90頁，第92頁。

(作者單位:湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院)

編校:鄭 艷