摘要:中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，主要包括儒、釋、道三家。而儒家乃是中華文化中對(duì)中國人的人生觀及價(jià)值觀影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)方面，是構(gòu)成中華文化的基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》是用儒家文化提煉出來的做人規(guī)范，是儒家文化在人們生活中的具體體現(xiàn)，是儒家文化的精髓。重拾中華文化，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，用《弟子規(guī)》中“孝悌”、“謹(jǐn)信”、“泛愛”的做人規(guī)范指導(dǎo)當(dāng)今人們的生活，能對(duì)社會(huì)起到移風(fēng)易俗、構(gòu)建和諧的目的。

關(guān)鍵詞:《弟子規(guī)》儒家文化傳統(tǒng)價(jià)值觀現(xiàn)代價(jià)值現(xiàn)

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，主要包括儒、釋、道三家。而儒學(xué)乃是中華文化中對(duì)中國人的人生觀、價(jià)值觀影響最深遠(yuǎn)的一個(gè)方面，是構(gòu)成中華文化的基礎(chǔ)。儒學(xué)最大的功用就是教育，是對(duì)中華民族乃至人類的素質(zhì)教育。近百年來，由于在社會(huì)的變革中，我們一度提出打倒“孔家店”，對(duì)儒學(xué)的戕害很大，儒學(xué)甚至成了迂腐、保守、不思進(jìn)取的代名詞。近些年來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步推進(jìn)，一些人受拜金主義、享樂主義的影響，人生觀、價(jià)值觀、道德觀發(fā)生了扭曲，大到貪污腐化、生活墮落，小到言談、舉止不文明等不良現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在國家大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，我們亟須加強(qiáng)社會(huì)道德體系的建設(shè)。很多仁人志士也認(rèn)識(shí)到，重拾中國傳統(tǒng)文化，在大眾中倡導(dǎo)“學(xué)儒”，讓儒學(xué)作用于社會(huì)，將對(duì)社會(huì)起到移風(fēng)易俗的教化作用，從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。這幾年出現(xiàn)的國學(xué)熱原因就在于此。從幼兒園到大學(xué)校園，誦讀國學(xué)經(jīng)典的熱潮正在迅速興起。早在2004年，河南省漯河市的幼兒園就在孩子中開展了誦經(jīng)活動(dòng)，年齡最小的孩子才3歲，但背誦《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》滾瓜爛熟;2007年4月，京城數(shù)百名小學(xué)生誦讀經(jīng)典迎接世界讀書日;2008年，教育部下發(fā)通知，在中小學(xué)(幼兒園)、高校師生中開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng);2009年，在洛陽市教育局的一份關(guān)于在全市中小學(xué)開展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的通知中明文規(guī)定:學(xué)生在學(xué)校要保證每天10分鐘的誦讀時(shí)間，在家保證10到15分鐘的誦讀時(shí)間。《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《唐詩》、《增廣賢文》、《治家格言》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》等成為必讀篇目。這些現(xiàn)象說明了社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀回歸社會(huì)人生的強(qiáng)烈渴求。

在儒家文化的這些經(jīng)典當(dāng)中，《弟子規(guī)》是儒學(xué)教育的基礎(chǔ)?！兜茏右?guī)》根據(jù)《論語·學(xué)而》篇中弟子“入則孝、出則悌、謹(jǐn)而信、泛愛眾、而親仁、余力學(xué)文”為中心編寫而成，全文360句，分為總敘、入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文以及附錄，共九個(gè)部分。它雖然只有千余字，但它是用儒家文化提煉出來的做人規(guī)范，是儒家文化在人們生活中的具體體現(xiàn)，是儒家文化的精髓。

以孝為先

儒家認(rèn)為，德行最根本的就是孝道，所有的道德都是建立在孝道的基礎(chǔ)之上，一切善心都是從孝心開始的。整個(gè)儒家圣學(xué)，講的都是孝，乃至儒釋道三家的學(xué)問，一個(gè)孝字就可以概括。整部《弟子規(guī)》講的也就是孝。

孝是做人的根本。《弟子規(guī)》開篇的“首孝悌”就強(qiáng)調(diào)了孝的地位和重要性。古人云:水有源，木有本，父母者，人子之本源也。人之所以能立于天地之間，是因?yàn)榈紫掠懈?，根就是自己的父母。能想到?bào)答父母養(yǎng)育之恩，才能遷移到對(duì)社會(huì)、單位以及他人的感恩。有了這種感恩之心，個(gè)人的成就才能快速、才能扎實(shí)、才能長(zhǎng)久。

對(duì)父母的關(guān)懷要從生活中的一點(diǎn)一滴做起，“冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定”，如果能夠做到這些，那么走入社會(huì)我們也將會(huì)變成一個(gè)溫良受歡迎的人?！俺霰馗妫幢孛妗?，沒有一個(gè)父母不愛自己的孩子，所以不論是離家在外還是回來，告知父母，不讓父母為我們擔(dān)心也是行孝的一種。孝養(yǎng)父母，不僅要養(yǎng)父母之身，在物質(zhì)方面，要滿足父母的需要，讓他們能夠衣食無憂，更關(guān)鍵的是能夠讓父母歡樂，養(yǎng)父母之心。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，養(yǎng)父母之心，最重要的就是要懂得孝順，而孝順的另一層含義就是要把自己的事情做好，把自己的生活過好，不讓父母操心。要修身養(yǎng)性，潔身自好，讓父母因自己的德行而驕傲;要勤勉工作，報(bào)效社會(huì)，讓父母因自己的成就而自豪?！案改负簦瑧?yīng)勿緩，父母命，行勿懶”，不僅用來指父母，作為一個(gè)企業(yè)，客戶也可以說是你的“父母”，我們常常說“顧客就是上帝”，其實(shí)也就是這個(gè)意思，如果能夠做到這一點(diǎn)，那么這個(gè)企業(yè)就可以長(zhǎng)盛不衰。作為一個(gè)企業(yè)的員工，如果你對(duì)待工作能夠做到“應(yīng)勿緩”和“行勿懶”，那就一定是個(gè)有進(jìn)取之心的人，長(zhǎng)期堅(jiān)持，一定能在自己的領(lǐng)域內(nèi)受到領(lǐng)導(dǎo)的重視、同行的愛戴，一定能積累起好的人脈、人緣，為自己事業(yè)的成功奠定良好的基礎(chǔ)。

“國以人為本，人以德為本，德以孝為本?！薄兜茏右?guī)》從個(gè)人修為做起，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和可操作性。它強(qiáng)調(diào)做人要從人性的原點(diǎn)——“孝”出發(fā)，首先修養(yǎng)身心，當(dāng)?shù)滦谐溆?，在家就可以讓家庭和諧，全家長(zhǎng)幼有序，共享天倫;治理國家就能起到身先士卒、以身作則的表率作用，從而帶領(lǐng)并影響自己的團(tuán)隊(duì)、國家，共同建設(shè)幸福家園，共謀和平安寧。相反，一個(gè)對(duì)自己的父母都沒有孝心的人，更不會(huì)愛護(hù)別人和社會(huì)大眾，這樣的人即使能力再強(qiáng)也難以擔(dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任，說不定還會(huì)造成對(duì)社會(huì)更大的危害。

以信為本

“信”在儒家文化中為五常之一，即所謂“仁、義、禮、智、信”之信，也就是守信、誠實(shí)的意思。在《論語》中，信就是不欺詐。踐言失約、謀事不忠、負(fù)人財(cái)物、緩急不周、知過不改等都不是“信”的行為。在中國蒙學(xué)教育中，“信”始終是重要的教學(xué)內(nèi)容?！肚ё治摹分姓f:“信使可覆。”意思是說和人約信，務(wù)必誠意，諾言一定要兌現(xiàn)?！蹲髠鳌ば辍?“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一于此，不如死也?！彼羞@些都反映了儒家文化對(duì)于“信”的高度重視和“信”在中華民族傳統(tǒng)道德文化中的重要地位。

誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人之本、立國之基、交往之道?！兜茏右?guī)》更是把誠信當(dāng)做做人的一個(gè)重要的道德指標(biāo)?！笆路且耍疠p諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。儒家認(rèn)為，在待人接物中，我們所說的每一句話，都要以誠信作為基礎(chǔ)，做到“言必信，行必果”，不可輕易許諾。凡是自己做不到的，就不要隨便應(yīng)承，因?yàn)椤熬右谎?，駟馬難追”。欺詐和信口雌黃，在儒家的觀念里，是最不可容忍的大錯(cuò)。你可以能力不足，你可以不善言辭，這些都不是什么大不了的毛病，但是只要你慎言慎行，誠實(shí)守信，就能得到別人的信任。

然而在當(dāng)今，能堅(jiān)守誠信并將其發(fā)揚(yáng)的人已越來越少了。在金錢、物質(zhì)、利益驅(qū)使下，一些人已無情地將誠信丟棄一旁，追逐名利，成為他們新的目標(biāo)。由于缺乏社會(huì)信用體系，人與人之間已出現(xiàn)嚴(yán)重的信任危機(jī)。“三鹿奶粉”事件、肯德基的“秒殺門”事件等，讓我們想到，誠實(shí)守信，不僅是做人之根本，也是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。深刻的教訓(xùn)告訴我們:全社會(huì)倡導(dǎo)誠實(shí)守信、建立健全社會(huì)信用制度，不僅是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，也是提高國內(nèi)外市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。胡錦濤總書記講的“八榮八恥”中也說道:“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥?！比绻粋€(gè)人能誠實(shí)守信，就能打造出可靠的個(gè)人品格形象，就能用這種人格魅力吸引一大批有德有能的人合作共贏，小到幸福自己的人生，大到管理一個(gè)組織、單位甚至國家;如果一個(gè)企業(yè)能誠實(shí)守信，能對(duì)自己的員工負(fù)責(zé)，能對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，必然能打造良好的企業(yè)口碑，獲得良好的聲譽(yù)。如果全社會(huì)都能形成誠實(shí)守信的風(fēng)氣，我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建也就容易得多了。

以愛為要

儒家所倡導(dǎo)的愛，通常表述為“仁”?！墩撜Z·顏淵》中講道:“樊遲問仁，子曰:‘愛人。’”那么愛哪些人呢?在《國語·晉語》中說:“愛親之謂仁。”孔子自己也說:“君子篤于親，則民興于仁。”孟子也說:“親親，仁也。”也就是說，“仁”是從愛自己的親人出發(fā)，愛親人是產(chǎn)生愛的基礎(chǔ)。到了《弟子規(guī)》中，其所愛的對(duì)象除了自己的親人之外，更是推己及人，成為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的一種大愛。也就是說，儒家的愛是有層次的。所謂“修身，齊家，治國，平天下”，在《弟子規(guī)》中似乎也可以這么理解，先用“見人善，即思齊”，用“非圣書，屏勿視”的方式提高個(gè)人修養(yǎng)，從愛親人開始，進(jìn)而愛國家、愛整個(gè)天下。當(dāng)愛推己及人，當(dāng)樸素的愛親人的情感進(jìn)一步升華為愛他人、愛國家、愛世界時(shí)，愛的境界也就得到了提升，人的精神境界變得更加博大。

“泛愛眾”就是站在宇宙的高度俯瞰蕓蕓眾生，對(duì)人類的生存和相互之間關(guān)系中存在的問題產(chǎn)生深深的慈悲。儒家文化認(rèn)為，要達(dá)到人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧，最根本的解決途徑就是心中有大愛?！兜茏右?guī)》中還有這樣的表述:“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載?！比祟惿钤谕粋€(gè)地球，共享一片藍(lán)天，我們有著一樣的血肉之軀，愛是我們共同的需要，愛中有我們共同的利益。我們常說“送人玫瑰，手有余香”，就是說愛不僅有益于別人，也有益于我們自己?！靶猩谱顦贰薄ⅰ笆┍仁芨懈！倍际菒鄣闹粮呔辰?。因?yàn)橛袀€(gè)比喻說，愛就是杯子里的水，溢出來的那一部分才是真正的愛。愛讓我們充滿力量，愛讓我們幸福充盈。當(dāng)我們有能力的時(shí)候，不吝惜自己的才華，不吝惜自己的財(cái)物，如果有多余的，及時(shí)幫助那些需要幫助的人，讓我們杯子里充盈的幸福，自然而然地流向朋友、親人、社會(huì)大眾。愛心也是可以相互傳遞和影響的，給予不但讓我們自己得到快樂，還同時(shí)在和他人分享快樂的過程中得到愛的回饋。

當(dāng)今社會(huì)，人類已經(jīng)進(jìn)入信息化、全球化時(shí)代，科技日新月異，物質(zhì)生活水平迅速提高，然而人們的幸福指數(shù)并沒有隨著物質(zhì)生活水平的提高而增長(zhǎng)，相反卻因?yàn)殄e(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀而造成人人焦慮困惑、心靈難安。因?yàn)槌缟形镉⒇澙纷运?，讓人類陷入一種集體無意識(shí)的浮躁和癲狂。因?yàn)槿狈?duì)自然的愛，科學(xué)技術(shù)也就成為一些人掠奪大自然和人類同胞、聚斂物質(zhì)財(cái)富的工具。大自然在人類的貪婪索取下已是滿目瘡痍、遍體鱗傷。生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡已危及大部分物種的存活，這也將最終危及人類自身的生存。由于缺乏對(duì)他人的愛，在利益面前，人與人勾心斗角，兄弟反目，父子成仇，朋友分道，同事拆臺(tái)?？纯措娨晥?bào)紙，這樣的鬧劇慘劇天天都在上演。

一個(gè)社會(huì)，如果沒有基本的倫理共識(shí)，一個(gè)人，如果沒有基本的道德底線，那將是非常危險(xiǎn)、非?？膳碌?。再嚴(yán)密的法律，也代替不了道德的力量，而只能是道德規(guī)范的延伸和補(bǔ)充。因而，重拾中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓儒家文化中好的做人的道理滋養(yǎng)現(xiàn)代人枯竭的心靈，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)制度的安排和秩序的設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義。德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德在《實(shí)踐理性批判》中有一段文字，后來成了他墓碑上的銘文:“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏:我頭上的星空和我心中的道德律?！笨档碌男强帐亲匀坏奶斓?，康德的“道德律”就是我們中國儒家文化中的“明明德”，是《弟子規(guī)》中的“孝悌”、“謹(jǐn)信”和“泛愛”，是人類與生俱來的良知良能，是人類的超越自私自利的天地大愛。有了這些美德，我們的生命才會(huì)出現(xiàn)勃勃生機(jī)，我們的社會(huì)才會(huì)安定和諧，我們頭頂?shù)男强詹拍芮迕黛o美!

參考文獻(xiàn):

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(作者單位:鄭州幼兒師范學(xué)校)

編校:董方曉