摘要:當(dāng)代中國馬克思主義大眾化要落實(shí)到執(zhí)政黨的科學(xué)理論及其語言的大眾化;而科學(xué)理論傳播語言大眾化要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和創(chuàng)新路徑方法，可從黨的十七大精神表述、基層理論宣傳典型、書刊式理論載體、形象化理論載體和新聞評論式理論載體等方面悉心探索;總體上則要把握語言文化方略上的和諧統(tǒng)一，處理好其中的一系列辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞:科學(xué)理論 傳播 大眾化 語言 方法

黨的十七大報(bào)告指出，要“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化即是用通俗易懂的形式和方法，對廣大人民群眾進(jìn)行當(dāng)代中國馬克思主義的宣傳、教育和普及，力求把外在的理論內(nèi)化為人民群眾的思想觀念，從而以當(dāng)代中國馬克思主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識世界、改造世界，發(fā)展中國特色社會主義。

如何讓黨的科學(xué)的、創(chuàng)新的理論貼近群眾、打動群眾，真正實(shí)現(xiàn)“大眾化”，真正做到“以科學(xué)的理論武裝人”，并轉(zhuǎn)化為推動實(shí)踐、促進(jìn)發(fā)展的巨大物質(zhì)力量，是時代賦予全黨、全社會特別是理論工作者和新聞工作者的一個重大課題。

意義論:當(dāng)代中國馬克思主義大眾化要落實(shí)到執(zhí)政黨的科學(xué)理論及其語言的大眾化

首先，從“掌握群眾——群眾掌握”意義上論之。我國早已確立了馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國特色社會主義理論體系又貼近實(shí)際，今天的廣大黨員和群眾總體文化程度也比以往提高了很多，十七大報(bào)告為什么還要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代中國馬克思主義的“大眾化”呢?一方面，這表明我們在科學(xué)理論宣傳普及上還有許多工作要做;另一方面，更重要的是，科學(xué)理論對我們來說，不是抽象的符號，不是名貴的擺設(shè)，不是執(zhí)政者的私藏，而是面向人民群眾的切實(shí)管用的行動指南。毛澤東同志在談學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)時曾經(jīng)說過，應(yīng)當(dāng)“使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握”。他當(dāng)年提倡的“群眾化”，就是現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的“大眾化”。這種“大眾化”，就是要使黨的科學(xué)的創(chuàng)新理論既能“掌握群眾”，又為“群眾掌握”。在這個過程中，理論工作者的一個十分重要的任務(wù)，就是致力于同廣大人民群眾的工作、學(xué)習(xí)和日常生活相結(jié)合，賦予當(dāng)代中國馬克思主義通俗易懂的表現(xiàn)形式和入耳入腦的傳播效果。我們黨是執(zhí)政黨，黨的理論創(chuàng)新成果可以通過國家法律和黨的規(guī)定等形式確定為國家的指導(dǎo)思想，但要使之成為人民群眾的政治信仰和行為準(zhǔn)則，還應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為“大眾話語”。①馬克思主義只有先為大眾親近和悅納，才會化為信任和信仰。因此推動“大眾化”，就要努力采用老少咸宜的方法，使科學(xué)理論易講易記，便于傳播，潛移默化，蔚成風(fēng)氣，從而內(nèi)化為人民群眾自己的語言乃至思想。

其次，從“精英話語——大眾話語”意義上論之。理論本身是一個邏輯和抽象的體系，理論研究也有其復(fù)雜性、專業(yè)性乃至精英性。而語言是理論傳播最重要的載體，對于絕大多數(shù)普通群眾來說，精英話語往往是一種抽象而晦澀的體系，在一定程度上拉開了與普通群眾之間的距離，影響了馬克思主義理論宣傳普及的效果和認(rèn)知程度。黨的十七大要求以理論創(chuàng)新來推動當(dāng)代中國馬克思主義的大眾化，而創(chuàng)新的基礎(chǔ)在于普及，普及的首要工作就是要實(shí)現(xiàn)從精英話語到大眾話語的轉(zhuǎn)變。大眾話語最典型的特征就是通俗易懂，這就要求我們在保持當(dāng)代中國馬克思主義理論的基本原理、基本觀點(diǎn)的前提下，將其轉(zhuǎn)化為群眾的生活語言、常用語言，有必要從這個基點(diǎn)上探討理論傳播語言路徑方法的創(chuàng)新。

再次，從“宣傳普及——豐富提升”意義上論之。中國特色社會主義理論體系即黨的創(chuàng)新理論是億萬人民群眾實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。當(dāng)前推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的首要任務(wù)就是要廣泛開展馬克思主義理論尤其是中國特色社會主義理論的宣傳普及活動，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化重在執(zhí)政黨的創(chuàng)新理論大眾化，大眾化即指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握，大眾化是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。而通過宣傳普及化為大眾的理論乃至語言的新實(shí)踐，又能豐富、提高和升華思想理論寶庫。

最后，從“過程要素——體系機(jī)制”意義上論之。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的過程，就是這一理論和群眾相結(jié)合的過程。這個過程主要有三個要素:一是理論本身，即“當(dāng)代中國馬克思主義”;二是群眾，即“大眾”;三是結(jié)合的方式、方法、途徑、媒介等，即大眾化的“化”。由此觀之，推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的途徑和方法不外乎四個方面:一是對理論進(jìn)行加工，使群眾易于理解和掌握;二是調(diào)動群眾的積極性，使群眾愿意了解、理解并接受這一理論;三是選擇恰當(dāng)?shù)拿浇椤⑿问?、路徑和方法，使理論和群眾這兩個要素充分結(jié)合;四是使上述三個方面形成有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)的體制機(jī)制。就客體而言，推動中國特色社會主義理論體系大眾化，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步推進(jìn)“三個體系”即大眾話語體系、宣傳普及形式體系和實(shí)踐研究體系的構(gòu)建工作。②尤其重要的是，在語言上，應(yīng)進(jìn)一步推進(jìn)大眾話語體系的構(gòu)建工作。

方法論:科學(xué)理論傳播語言大眾化要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和創(chuàng)新路徑方法

1.從黨的十七大精神新表述中學(xué)習(xí)傳播語言的路徑方法

一是更加理性化。如中國特色社會主義:從“建設(shè)”到“發(fā)展”?！稗D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”變?yōu)椤稗D(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。雖然只改了一個詞，但是內(nèi)涵卻發(fā)生了重大變化。黨與腐敗“水火不相容”、“廉政文化”首次出現(xiàn)在了報(bào)告中，加快建立防治腐敗的長效機(jī)制，成為反腐新智慧。

二是更加完整化。我們的奮斗目標(biāo)，拓展為“建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”?！吧鷳B(tài)文明”首次寫入報(bào)告。從十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明;十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會主義政治文明;十七大報(bào)告首次提出生態(tài)文明，這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。把“工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化”擴(kuò)展為“工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化”。這“五化”中，比以往多了一個“信息化”，并且排在了“工業(yè)化”之后?！靶畔⒒钡脑黾邮俏覀凕h對當(dāng)今時代特征的清醒認(rèn)識和準(zhǔn)確把握。

三是更加具體化。十七大報(bào)告在反復(fù)強(qiáng)調(diào)走“中國特色社會主義道路”的同時，還提出與之相配套的五條具體道路，這就是:“中國特色自主創(chuàng)新道路”、“中國特色新興工業(yè)化道路”、“中國特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路”、“中國特色城鎮(zhèn)化道路”、“中國特色政治發(fā)展道路”。一條偉大道路和五條具體道路的提出，說明我們黨發(fā)展中國特色社會主義的框架越來越清晰，具體路徑越來越明確。“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边@一精辟概括，深刻揭示了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，是我們黨關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn)，決定了發(fā)展方向、發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，成為中國特色社會主義理論的主要生長點(diǎn)、支撐點(diǎn)。

四是更加人本化。“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”，“讓老百姓的財(cái)富保值增值，讓老百姓擁有更多的財(cái)富”。加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，體現(xiàn)了執(zhí)政黨對人的關(guān)懷、社會對人的關(guān)愛，思想政治工作更加關(guān)心人內(nèi)心的感受。工作中能不能做到“以人為本”，既能檢驗(yàn)工作思路，也能檢驗(yàn)工作作風(fēng)。

五是更加科學(xué)化?！胺瓋煞庇伞翱偭俊钡健叭司?，即:“在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國內(nèi)生產(chǎn)總值到二〇二〇年比二〇〇〇年翻兩番?！边@一目標(biāo)對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和全面建設(shè)小康社會提出了新的更高要求。在“必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧”的論述中，除了闡述統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放“五個統(tǒng)籌”之外，還特別提出了“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局”，這是我們在全面參與經(jīng)濟(jì)全球化、與世界的依存度日益加深的大背景下形成的新統(tǒng)籌理念和世界眼光。

2.從基層理論宣傳典型中總結(jié)傳播語言路徑方法

其一，“現(xiàn)身說法”式。近年來各地由老紅軍、老黨員、老模范、老教師、老干部組成的“五老”宣講團(tuán)成員，經(jīng)歷獨(dú)特、經(jīng)驗(yàn)豐富，其本身就是宣傳普及中國特色社會主義理論的活教材。他們的宣講融入了自己對黨的創(chuàng)新理論的深切感受、對革命傳統(tǒng)的獨(dú)到見解、對人生的深刻領(lǐng)悟，讓人們聽之信服、思之有理，收到入耳、入腦、入心的效果。有的報(bào)告團(tuán)成員既講當(dāng)年拽著馬尾巴過雪山草地，又講如今中國特色社會主義建設(shè)也是一次新的長征;有的既是30多年來改革開放的實(shí)踐者，又是社會巨大變遷的見證人，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷和人生實(shí)踐剖析問題，使聽眾受到感染。

其二，“點(diǎn)單上菜”式。針對過去理論宣講時，群眾反映“想知道的你們不講，你們講的不想聽”的問題，一些基層推行“菜單式講座”。他們首先利用座談走訪、問卷調(diào)查和在新聞媒體刊登啟事等多種方式，廣泛征集方方面面關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析歸納，梳理分類，確定選題，組織宣傳部、講師團(tuán)、黨校等單位的專業(yè)理論工作者和教育、衛(wèi)生、科技、法律等職能部門的實(shí)際工作者組成理論宣講團(tuán)，分工備課。同時，把講課題目、主講人姓名、理論特長、聯(lián)系方式列成“菜單”，通過媒體向社會公布，供基層群眾自由“點(diǎn)菜”，并要求宣講人做到“對農(nóng)民講農(nóng)民的話，對工人講工人的話”，收到了好的效果。

其三，“雙向?qū)φ劇笔?。即變單向傳播為雙向傳播。如平?jīng)鍪姓业搅恕袄碚搶φ劇边@一有效形式。宣講團(tuán)成員每到一個單位，在搞好宣講輔導(dǎo)的同時，都與干部群眾采取一問一答、啟發(fā)引導(dǎo)、認(rèn)真討論等對談方式解答疑難，對提出的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，不回避，不畏難，從不同角度、不同側(cè)面，分析闡述，在平等互動、民主討論中分辨是非、統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識。別開生面的理論對談方式提高了干部群眾學(xué)習(xí)理論的熱情，解決了以往理論工作形式比較單一、針對性不強(qiáng)等問題。③理論工作由此變得更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，使理論宣傳達(dá)到效果最大化。

其四，“百姓話語”式。理論傳播不是把群眾搞糊涂也把自己搞暈頭的繁瑣而無用的邏輯推理，也不是書本上、課堂上成堆的空話、廢話、套話。真理往往是簡單的、樸素的?；鶎有v者面對老百姓的理論講課宜盡量用百姓話語，甚至直接用家鄉(xiāng)話，一說就明，一聽就懂。語言鮮活樸實(shí)，淺顯通俗;講課開門見山，直奔主題，不“戴帽穿靴”;舉鄉(xiāng)土事例，說入耳鄉(xiāng)音，事例令人折服，道理啟人心智，老百姓聽了，會感到“過癮”、“解渴”。

3.從書刊式理論載體中提煉傳播語言路徑方法

一要以形象生動的題面引人。如“咬定青山不放松”、“千差萬別求相宜”、“讓玫瑰花和紫羅蘭散發(fā)不同的芳香”、“風(fēng)正一帆懸”，等等，甚至用了最新的網(wǎng)絡(luò)語言，如“‘曬工資’現(xiàn)象的冷思考”。這并不是為了追求熱鬧或迎合群眾對社會問題的情感牢騷，而是在用鮮活的話語引出問題和分析矛盾之中，滲透科學(xué)的理論思維和正確的價(jià)值導(dǎo)向，即“就事論理”，其理論闡述在觀點(diǎn)和詮釋相統(tǒng)一上下了工夫。

二要以雅俗共賞的文風(fēng)悅?cè)恕Ｔ摃鴱娜藗兊年P(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)切入，用通俗的語言闡述深刻的道理，用人們熟悉的事例論證人們不太熟悉的規(guī)律，以幾千字最多近萬字的短小篇幅就闡明了一個深奧的理論問題。一冊書所論的十幾個熱點(diǎn)問題，本來解答起來就很費(fèi)事，但全書不過十幾萬字，平均每個問題不過幾千字，而道理基本說透了，且雅俗共賞，可謂難能可貴，為如何撰寫通俗理論文章及著作開了好風(fēng)氣。

三要以情理交融的表述感人。作者和讀者都是有感情的人。冷漠枯燥的語言，即使道理正確，也很難感人。這本書以確鑿的材料和嚴(yán)密的邏輯為依據(jù)，同時字里行間又飽含激情，力圖使讀者信服和感奮，也是一大成功之處。有人似乎以為寫理論文章就得擺出某種架勢，一副“理論腔”，用居高臨下教訓(xùn)群眾的口吻宣布一連串不容置疑的結(jié)論，而道理又不足，這只會令人反感。這本書的作者是以群眾的身份與大家促膝談心的，娓娓道來，不強(qiáng)加于人，令讀者感同身受，產(chǎn)生共鳴。

四要以深入淺出的內(nèi)涵服人。內(nèi)涵、邏輯與形象不僅不互相抵觸，而且相輔相成。理論文章單靠形象當(dāng)然不行，但形象又是不可缺少的。通篇從概念到概念的文章，讀來沉重晦澀，一般不受歡迎。一個寓意深刻的故事，一個貼切的比喻，一句大家熟悉的成語，如果運(yùn)用得當(dāng)，同理論內(nèi)涵聯(lián)系起來，可以相得益彰，深入淺出，甚至妙趣橫生，起到意想不到的點(diǎn)化和啟迪作用。

4.從形象化理論載體中借鑒傳播語言路徑方法

作為形象化理論載體，電視理論片是理論宣傳的一種新形式。它可以充分發(fā)揮電視藝術(shù)的特點(diǎn)，使居于“廟堂之高”的理論走向“江湖之遠(yuǎn)”，飛入尋常百姓家。大型電視理論專題片《走向和諧》就是這樣一部成功之作，在語言傳播上有值得借鑒之處。④

借用散文手法——“形散而神不散”。電視理論片的理論性、思想性、政治性非常強(qiáng)，在創(chuàng)作時要牢牢把握準(zhǔn)確的政治方向，準(zhǔn)確表達(dá)理論觀點(diǎn)、思想體系和精神內(nèi)涵。對每一集內(nèi)容，每一句臺詞，每一個畫面都要認(rèn)真推敲，嚴(yán)格把關(guān)，妥善處理好一些敏感復(fù)雜的理論問題。該片在謀篇上打破了一般文件和理論文章理論敘述的程式，根據(jù)電視藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律，從與和諧社會建設(shè)有緊密關(guān)聯(lián)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題入手，根據(jù)理論的內(nèi)在邏輯聯(lián)系來謀篇布局，達(dá)到了形散而神不散的效果。

借用美術(shù)手法——“以形象表抽象”。該片創(chuàng)作伊始便確定了“專家看了不淺、百姓看了不深”的原則，既體現(xiàn)權(quán)威性和準(zhǔn)確性，又兼顧紀(jì)實(shí)性和可視性。敘事方式既保持了理論文獻(xiàn)片的一貫風(fēng)格，又融入了大量紀(jì)實(shí)性素材和歷史資料，把抽象思維轉(zhuǎn)換為形象思維，用故事和事例來說道理;把概念邏輯性演繹推理轉(zhuǎn)換為平實(shí)簡明的白話，使鮮明的現(xiàn)實(shí)感和深刻的思辨性有機(jī)結(jié)合起來。拍攝制作過程中用語言畫面音樂感染觀眾，畫面亮麗流暢，音樂優(yōu)美，解說厚實(shí)，語言精練，與畫面配合完美，形成了強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力和震撼力，達(dá)到了用詩意的語言演繹深刻理論、精美的畫面表現(xiàn)科學(xué)道理的效果。

5.從新聞評論式理論載體中升華傳播語言的路徑方法

新聞評論式理論載體重推“任仲平”的文章?！叭沃倨健笔恰叭嗣袢請?bào)重要評論”簡稱的諧音，是一個寫作集體，現(xiàn)已形成為人民日報(bào)的理論品牌，從中可以總結(jié)出新聞評論性文章傳播黨的創(chuàng)新理論的獨(dú)特風(fēng)格。

論由“境”生，可感可悟。這些評論文章堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，從當(dāng)時的時代背景即“境”生發(fā)，通過大量確鑿的事實(shí)和嚴(yán)密的邏輯力量，深刻揭示被紛繁蕪雜的表面現(xiàn)象掩蓋的事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，使我們在困難面前堅(jiān)定信心，斗志高昂;在成績面前頭腦清醒，境界高遠(yuǎn)。如《論奉獻(xiàn)》、《論服務(wù)》、《論誠信》、《論責(zé)任》，在釋疑解惑、提高認(rèn)識、統(tǒng)一思想方面都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的感染力和說服力?！吨卮蟮膽?zhàn)略任務(wù)壯闊的歷史征程——論構(gòu)建社會主義和諧社會》則把中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略部署和基本精神，以任仲平文章的形式宣示出去、闡釋清楚。同時，它也對中央精神作了必要的梳理，突出要點(diǎn)，清晰綱目，可感可悟。

論以“辭”彰，可讀可用。任仲平文章語言精致雋永、飄逸不漂浮，追求可讀性。對仗、反復(fù)和排比的句式反復(fù)運(yùn)用?；虼髩K排比，或精致警句;或詳盡論述，或幾筆帶過;或花團(tuán)錦簇，或清新簡潔;或急流如水，或戛然而止，讓人讀來似道道亮麗的風(fēng)景線。同時，造句精致，表述細(xì)致，便于參用，是它的一大特色。書中引用英模人物如許振超、劉坤洲、吳仁寶等的不少原話，使讀者學(xué)有榜樣，用有參照。而不故作高雅，艱深晦澀;沒有擺開一副學(xué)術(shù)架勢，沒有生拉硬扯，牽強(qiáng)附會，也沒有恃才作秀，花里胡哨，而是平實(shí)真言，堅(jiān)持平實(shí)中顯奇崛，樸素中見靈氣，淡雅中蘊(yùn)厚重。據(jù)作者介紹，在最后定稿時，大家往往坐在一起大聲朗讀，目的就是想使文章明白如話，朗朗上口，真正做到打動人、說服人，令人可讀可用。

6.從手機(jī)短信延伸應(yīng)用中拓展傳播語言路徑方法

近年來手機(jī)短信已延伸應(yīng)用到公益短信、紅色短信等層面。中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)開通了“科學(xué)發(fā)展觀箴言、短信大賽”專區(qū)，有的市縣還開設(shè)了“學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動短信課堂”，發(fā)送“科學(xué)發(fā)展掌上行”系列短信，其言簡意賅、通俗易懂、隨時可學(xué)。筆者從中歸納出如下“十型”傳播模式:

一言型:一言引爆，先總后分。我們?nèi)粘Ｕf話或?qū)懶抛魑?，無不從第一句話開始，這“第一言”，顯然是易入眼入耳的，短信亦然。筆者以為這“第一言”最好呈“一言引爆”式，即“先總后分”式，或全文呈“總分總”式。譬如:發(fā)展好比駕車，過快會翻車，過慢會堵車，科學(xué)發(fā)展才能走順車。又如:科學(xué)是知，發(fā)展是行，科學(xué)發(fā)展是知與行的高度和完美統(tǒng)一。后者“先分后總”，簡潔明快，水到渠成。

二言型:二方辯證，殊途同歸。如果短信要寫兩句話或要表達(dá)兩層意思，不妨形成一種“辯證關(guān)系”，呈現(xiàn)“辯證統(tǒng)一”之美。譬如:解放思想，敢為人先;科學(xué)發(fā)展，能為人先。又如:改革有路創(chuàng)新為徑，發(fā)展無涯科學(xué)作舟。再如:觀念新，銅變金;觀念舊，鐵生銹。讀來朗朗上口，令人品味哲理。

三言型:三點(diǎn)一線，鼎足之美。文章學(xué)有一句俗話:無三不成文。短信雖短，也不忘以“三”成“文”。譬如:不發(fā)展受罪，亂發(fā)展受累，只有科學(xué)發(fā)展才受惠。如此“三點(diǎn)一線”、“三維空間”，使短信有著“鼎足之勢”，結(jié)構(gòu)精美而又堅(jiān)固。

四言型:四輪驅(qū)動，并行不悖。譬如:著力“真學(xué)、真懂、真信、真用”四環(huán)節(jié)，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。又如:眼界決定境界，思路決定出路，腦袋決定口袋，科學(xué)發(fā)展決定未來。“四言型”短信以四句話或四個方面成并列關(guān)系，“四輪驅(qū)動”，并駕齊驅(qū)，既并行不悖，又相得益彰。

五言型:五體相依，渾然一體。譬如:弘揚(yáng)科學(xué)發(fā)展觀就是以理服民，以德示民，以實(shí)惠民，以諧安民，以業(yè)富民。又如:在藍(lán)天中畫上白云，在清水中畫上魚兒，在心靈中畫上文明，在社會中畫上和諧，在發(fā)展中畫上科學(xué)。五言相依，環(huán)環(huán)相扣，渾然一體。

六言型:六神“有”主，緣“六”而順?！傲駸o主”這一成語在短信寫作中往往被反其義而用之，變成了“六神有主”。譬如:年齡是生命的長度，貢獻(xiàn)是生命的寬度，超越是生命的高度，學(xué)識是生命的密度，品行是生命的純度，意志是生命的強(qiáng)度。如此“六言”，迎合了國人喜歡的“六順”模式;共同表達(dá)一個新主旨，更使人喜聞樂見。

七言型:七色陽光，一“焦”匯聚。譬如:科學(xué)發(fā)展“好”為根，解放思想“敢”為先，以人為本“民”為魂，全面協(xié)調(diào)“活”為源，統(tǒng)籌兼顧“國”為基，綠色生態(tài)“護(hù)”為責(zé)，和諧小康“福”為祉。七句話像七仙女下凡，在收信人手機(jī)屏幕上溫馨可人;又像赤橙黃綠青藍(lán)紫七色陽光，在一個中心意思的焦點(diǎn)上會聚，給人一種“形散而神不散”的美感。

八言型:八面來風(fēng)，周到和諧。譬如科學(xué)發(fā)展百花園:栽的是科學(xué)樹，澆的是發(fā)展水，開的是勤政花，結(jié)的是惠民果，搭的是連心橋，流的是幸福泉，伴的是和諧舞，走的是成功路。八個要素，一氣呵成，較周到地表達(dá)出事物的方方面面。

九言型:九九歸一，久久回味。譬如:科學(xué)發(fā)展重實(shí)踐，一心為民促發(fā)展，二話不說算增收，三個代表要貫徹，四項(xiàng)原則記心間，五星紅旗迎風(fēng)飄，六十華誕送祝福，七彩世界構(gòu)和諧，八面春風(fēng)催人進(jìn)，九州華夏譜新篇。九個排比句子，歸為一腔情理，“九九歸一”引發(fā)“久久回味”。

十言型:十全十美，自成體系。譬如:科學(xué)發(fā)展觀的“十個結(jié)合”經(jīng)驗(yàn)，“十個統(tǒng)籌”理念，“十大關(guān)系”表述，“十個怎么辦”思考，等等，可謂系統(tǒng)理論的濃縮化。

辯證論:科學(xué)理論傳播語言大眾化要把握語言文化方略上的和諧統(tǒng)一

高雅理論與平俗實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。思想之高雅深厚不在于文字的深奧，理論傳播離不開學(xué)術(shù)思維。而學(xué)術(shù)思維有兩種方式:一種是將復(fù)雜的觀念簡單化，既能說服讀者，同時又不會流于概念化;另一種則是將簡單的概念復(fù)雜化，既能讓人看到學(xué)術(shù)的情趣所在，同時又不至于顯得淺薄和浮華。北京大學(xué)的王力教授長期致力于中國語言學(xué)的研究，但是他從來沒有賣弄過這方面的特長。在撰寫學(xué)術(shù)論文和詩詞格律普及讀物的時候，他總是用最通俗的語言、最直接的表達(dá)方式闡明有關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。國家語言文字工作委員會主任許嘉璐教授從事訓(xùn)詁研究，可是，他從來沒有使用過艱澀難懂的表達(dá)方式，向人們炫耀自己在古文字方面的造詣。在他的學(xué)術(shù)著作中，每一句話都體現(xiàn)了其對讀者的關(guān)切，每一篇文章都考慮到了現(xiàn)代讀者的情趣。這樣的學(xué)者才是真正的大家，這樣的學(xué)術(shù)態(tài)度和學(xué)術(shù)表達(dá)方式才真正代表了中國未來學(xué)術(shù)發(fā)展的方向。⑤

解放思想與解放表達(dá)的辯證統(tǒng)一。語言是思想的外殼，沒有活脫的表達(dá)，難有活躍的思想;限制了表達(dá)，也就遏制了思想。試想，沒有反對“兩個凡是”的語言表達(dá)，怎么可能有思想解放的洶涌大潮?沒有新時期不斷涌現(xiàn)的新思想新理論及創(chuàng)新的語言表達(dá)方式，又怎么可能逐步形成中國特色社會主義理論體系?沒有多種意見的表達(dá)，就沒有借鑒，談何解放思想?如果人們“口欲言而囁嚅，足欲行而趑趄”，焉能讓創(chuàng)造激情奔涌，社會活力迸發(fā)，又怎能期望思想探索“無止境”?在人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)的新形勢下，在社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式和社會利益格局發(fā)生的深刻變革之中，解放思想，尤其需要先解放表達(dá)。⑥

時代涵義與傳統(tǒng)精神的辯證統(tǒng)一。一方面，中國社會從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展變遷，沖破幾千年來自然經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)生產(chǎn)留給中華民族的狹隘、落后、封閉、守舊意識的禁錮，產(chǎn)生了新的自立意識、競爭意識、效率意識、公正意識、創(chuàng)新意識、民主法制意識，等等。另一方面，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變遷給人們的思想觀念和社會心理造成的負(fù)面影響也不容忽視，如社會上目前普遍存在著信仰危機(jī)、道德滑坡、貪污腐化、環(huán)境污染等種種嚴(yán)重的問題。建構(gòu)符合時代要求的民族精神文化，實(shí)為解決人們精神危機(jī)之途徑。因此，對理論工作者而言，建構(gòu)既符合時代涵義又繼承傳統(tǒng)精神的民族精神文化，對于解決滿足和正確引導(dǎo)人的精神需求問題，并且為人們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、精神動力和良好的輿論環(huán)境，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。⑦理論工作者要根據(jù)時代的發(fā)展變化，賦予其新的內(nèi)涵;把經(jīng)過馬克思主義科學(xué)理論洗禮的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，變?yōu)楫?dāng)代國人的價(jià)值觀念、社會意識和文化精神。

講大道理與談小道理的辯證統(tǒng)一。顧名思義，“大道理”是相對小道理而言的?！按蟮览怼敝傅氖邱R克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，黨的路線、方針、政策，以及有關(guān)愛國家愛人民、講政治、講正氣、講理想、講奉獻(xiàn)、關(guān)心集體、大公無私等“大問題”的道理。這是當(dāng)今我國改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動指南，也是統(tǒng)一人們思想、規(guī)范人們道德行為的基本準(zhǔn)則。而那些針對干部群眾日常工作、生活中遇到的具體問題而進(jìn)行的釋疑解惑等，通常稱之為“小道理”。事實(shí)上，大道理與小道理并非涇渭分明，有時候兩者的界限非常模糊。講大道理時要學(xué)會把遠(yuǎn)的拉近，也就是談小道理。任何道理，只要你講的與大家的工作、生活貼近了，他們就會感興趣。把大道理分支化實(shí)，小中見大，是理論工作的重要方法，它從生活中的平凡現(xiàn)象著眼，以點(diǎn)帶面觸類旁通，引伸擴(kuò)張，可以收到一滴水見太陽之功效。

說理藝術(shù)與接受實(shí)效的辯證統(tǒng)一。說理，是黨的創(chuàng)新理論大眾化教育的重要手段，是打開當(dāng)前群眾心靈的鑰匙。上課、作報(bào)告、找群眾談心，都需要說理。同樣一個道理，有的思想政治教育工作者說出來使人心悅誠服，茅塞頓開;有的思想政治教育工作者說得口干舌燥，卻不能使群眾受到感染和觸動。經(jīng)驗(yàn)證明，對群眾說理，要說得有效，不僅需要理論教育工作者掌握馬克思主義的基本理論，懂得有關(guān)學(xué)科的知識，還必須說理藝術(shù)，提高創(chuàng)新理論教育的實(shí)效性。

重大主題與“小化”操作的辯證統(tǒng)一。黨的創(chuàng)新理論宣講從內(nèi)容而言屬重大主題傳播。作重大主題宣傳時，一定要在內(nèi)容上求精，在形式上求新，分解宏大主題，詮釋實(shí)際意義，從受眾看得見摸得著的具體事物入手，緣事而發(fā)，把重大主題蘊(yùn)涵在對具體的人和事的宣傳之中，讓受眾愛看，看著不累，增強(qiáng)吸引力、說服力，即“小化”操作。越是主題重大，越要“放下架子”，采用人性化、故事化和生活化的講述手法，從群眾的視角去尋找關(guān)注點(diǎn)。越是重大的主題，牽涉的面就越廣，關(guān)注的人也就越多，與普通人的生活也就越密切相關(guān)。可選擇具有典型性的普通人講述，讓“小主角”唱戲，力求個性鮮明，形象生動，實(shí)現(xiàn)心理上與受眾的共通性。⑧

總之，理論的大眾化要解決傳播的方式方法問題，這樣才能使當(dāng)代中國馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為人民群眾全面建設(shè)小康社會、創(chuàng)造幸福生活和美好未來的巨大力量。

注 釋:

①張博穎:《關(guān)于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的若干思考》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(3)。

②邵軍:《從客體角度解讀“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”》，《當(dāng)代世界與社會主義》，2008(2)。

③陳宗立:《理論宣傳工作的新嘗試》，《光明日報(bào)》，2008年7月22日。

④楊勝群:《富于思辨和激情的理論闡釋》，《光明日報(bào)》，2008年2月26日。

⑤喬新生:《思想表達(dá)應(yīng)“雅俗共賞”》，中組部黨建研究網(wǎng)，2006年8月21日。

⑥唐易水:《解放思想先要解放表達(dá)》，《人民日報(bào)》，2008年2月22日。

⑦曾麗雅:《關(guān)于建構(gòu)中華民族當(dāng)代精神文化的思考》，《江西社會科學(xué)》，2002(10)。

⑧易其洋:《重大主題的“小化”操作》，《中國新聞出版報(bào)》，2007年9月12日。

參考文獻(xiàn):

馬利:《在創(chuàng)新中貼近——參與任仲平文章創(chuàng)作感想》，人民網(wǎng)，2006年8年25日。

(作者為上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授)

編校:鄭 艷