摘要:《傷逝》是魯迅小說(shuō)中唯一的一篇以男女青年愛(ài)情為題材的作品。小說(shuō)講述了一對(duì)生活在上世紀(jì)20年代初期的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子涓生和子君的故事，他們?yōu)榱藸?zhēng)取婚戀自由，成為封建社會(huì)的叛逆者，但最終卻以悲劇而告終。究其原因，雖然是因?yàn)樗麄冏鳛樾≠Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子固有的思想缺陷，但最主要的還是來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的壓力。

關(guān)鍵詞:涓生 子君 婚戀自由 傷逝

《傷逝》是魯迅所著小說(shuō)中唯一一篇以男女青年愛(ài)情為題材的作品?！秱拧返闹黝}不僅僅是歌頌?zāi)信嗄攴磳?duì)封建專(zhuān)制，爭(zhēng)取戀愛(ài)自由、婚姻自主的斗爭(zhēng)精神，還深刻地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子心靈的歷程，從而提出一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題:中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣做才能夠從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。所以，《傷逝》成為魯迅啟蒙主義小說(shuō)所達(dá)到的一個(gè)新的高峰。

1923年12月26日，魯迅在北京女子高等師范學(xué)校做了一次著名演講，題為《娜拉走后怎樣》，其中的娜拉就是挪威劇作家易卜生的名劇《玩偶之家》中的女主人公，作品的最后寫(xiě)的是娜拉毅然離開(kāi)了家，出走了。走了以后怎么樣呢?易卜生沒(méi)有解答。但魯迅認(rèn)為，娜拉的出走，雖然被譽(yù)為婦女解放的“獨(dú)立宣言”，但實(shí)際上出走并不意味著婦女真正的解放。所以，魯迅在這次演講中，就尖銳地提出了“娜拉走后怎樣”的問(wèn)題。魯迅告訴青年和婦女們，他有一個(gè)深切的感受:“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的;倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他?！比欢?，“夢(mèng)”畢竟不是現(xiàn)實(shí)，人們又畢竟不能長(zhǎng)眠在夢(mèng)中，終究是要醒過(guò)來(lái)的。娜拉就醒過(guò)來(lái)了，醒了以后，面對(duì)的是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，因此只得走?？墒?，走了以后怎么辦呢?魯迅告訴大家，除了覺(jué)醒的心以外，“她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢(qián)”，“錢(qián)是要緊的”。這就是說(shuō)，娜拉謀求出路，婦女爭(zhēng)得解放，前提是要在經(jīng)濟(jì)上有獨(dú)立的地位。如果沒(méi)有的話(huà)，娜拉的出走也只能以失敗而告終，要不回去，要不墮落。對(duì)此，魯迅旗幟鮮明地宣布了自己的主張:“為娜拉計(jì)，錢(qián)，高雅的說(shuō)罷，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了?！祟?lèi)有一個(gè)大缺點(diǎn)，就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見(jiàn)，為準(zhǔn)備不做傀儡起見(jiàn)，在目下的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)權(quán)就見(jiàn)得最要緊了。第一，在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配;第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力?！濒斞刚_地?cái)嘌?，即使一千一萬(wàn)個(gè)娜拉出走，也“斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠”。

在這次演講中，魯迅非常明確地提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn):要想真正做到婦女解放，就要改革社會(huì)制度，改革經(jīng)濟(jì)制度。不改變舊的經(jīng)濟(jì)制度，就無(wú)所謂婦女的解放。因?yàn)閭€(gè)人的改造聯(lián)系著社會(huì)的改造，社會(huì)的改造是個(gè)人改造的前提和基礎(chǔ)。個(gè)人你現(xiàn)在改造了，像娜拉她覺(jué)醒了，出走了，但社會(huì)卻沒(méi)有得到改造，那么改造后的個(gè)人就必然要承受來(lái)自舊社會(huì)的方方面面的壓力，那么娜拉出走后，來(lái)到了社會(huì)上，她該怎么樣生存，她有積蓄嗎?她能很順利地找到工作嗎?她該怎么樣面對(duì)社會(huì)輿論?所以就算她沒(méi)有回去，最后也沒(méi)有墮入風(fēng)塵，那么她過(guò)的肯定是一種非常清貧辛苦的生活，這仍舊不能算是婦女解放的根本出路。所以說(shuō)社會(huì)的改造是前提、是基礎(chǔ)，在社會(huì)沒(méi)有改造的前提下，個(gè)人改造最終將遭到失敗。我們可以這樣理解，魯迅的《傷逝》就是用小說(shuō)的形式來(lái)表現(xiàn)他的這種社會(huì)革命的思想。

《傷逝》中的涓生和子君是一對(duì)生活在上世紀(jì)20年代初期，受到“五四”新思潮影響的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。為了爭(zhēng)取婚戀自由，他們?cè)?jīng)是封建禮教和封建專(zhuān)制家庭的勇敢叛逆者。這種反封建的精神，得到了魯迅的肯定。但是家庭的建立，反而成了他們不幸的開(kāi)端。社會(huì)的壓力、經(jīng)濟(jì)的威逼，使他們的愛(ài)情很快就失去了光彩，終于以悲劇告終。魯迅在作品中，通過(guò)這個(gè)愛(ài)情悲劇演進(jìn)的過(guò)程揭示了他們的靈魂，剖析了他們的世界觀，批判了他們的人生觀，用他們的道路和結(jié)局來(lái)啟迪現(xiàn)實(shí)生活中年輕知識(shí)分子要正確面對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生。

作品中寫(xiě)道，婚前的子君不慕名門(mén)，不求顯貴，只渴望相互尊重的無(wú)邪愛(ài)情。但她并不怎么了解外界的生活，所以當(dāng)有人給她指出一條切實(shí)道路的時(shí)候，她就勇往直前地走去，勇敢地反抗家庭，宣布“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，這是多么無(wú)畏的宣言!本來(lái)子君只是一個(gè)很羞怯的女孩子，連看一張秀美的雪萊像都會(huì)不好意思地低下頭去。但是現(xiàn)在，她為了自己幸福家庭的理想，和她的叔叔鬧翻，和親人決裂。即使他們走在路上時(shí)時(shí)遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，她也毫不在意，只是鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境。

涓生呢，他接受新思想比較早，也比較多，但他仍然生活在寂寞和空虛中，沒(méi)有什么真正說(shuō)得上的勇敢行為和追求，這本身就顯示了他身上具有當(dāng)時(shí)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的怯弱。后來(lái)子君闖進(jìn)了他的生活，他的心才開(kāi)始變得充實(shí)一些。他啟發(fā)子君，鼓勵(lì)子君。為了愛(ài)情，他也開(kāi)始了反叛，反叛自己所處的環(huán)境。但他又怯弱、多顧慮，在別人的反對(duì)和阻攔面前，常常失去自制的力量，一不小心就全身有些瑟縮，只得即刻提起他的驕傲和反抗來(lái)支持。也就是說(shuō)，在和黑暗社會(huì)的最初交鋒中，他就不如子君那樣勇敢、無(wú)畏和堅(jiān)強(qiáng)。

新生活剛開(kāi)始的時(shí)候，他們有過(guò)歡樂(lè)。然而不久，新生活便漸漸地暴露出空虛。

婚后的子君，拼命地想方設(shè)法來(lái)維持小家庭的存在，她埋頭于繁重的家務(wù)勞動(dòng)，已經(jīng)由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代的女性變成了庸庸碌碌的家庭奴隸。通過(guò)子君的變化，魯迅給我們深刻地揭示了她復(fù)雜的思想特征。第一，她具有小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的個(gè)性解放思想。一方面，在這種思想的指導(dǎo)下，沖出了封建家庭的樊籠，勇敢地爭(zhēng)取婚姻的自由。另一方面，她又具有小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)女性的沖動(dòng)、脆弱和革命的不徹底性。她追求的只是戀愛(ài)婚姻的自由，奮斗目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，她就滿(mǎn)足了，不再追求了。第二，在她的骨子里，她還是一個(gè)被封建思想嚴(yán)重禁錮著的女性。這就決定了她在婚后無(wú)法繼續(xù)邁進(jìn)，心甘情愿地把自己封閉起來(lái)作為丈夫的女傭，把小家庭的生活當(dāng)做整個(gè)人生的意義?！懊咳铡鞑幌ⅰ某燥埑勺泳墓I(yè)”，“她似乎將先前所知道的全部忘掉了”。

而此時(shí)的涓生，失業(yè)的打擊，使他開(kāi)始蘇醒過(guò)來(lái)。他回憶起這大半年的生活，他認(rèn)為為了盲目的愛(ài)情，而疏忽了其他的人生要義。首先是人必須生活，才會(huì)有愛(ài)。也就是說(shuō)，人的第一任務(wù)是生存，解決了生存的問(wèn)題后，才能談到愛(ài)情。那么在求生的道路上，可以有多種形式，可以?xún)蓚€(gè)人攜手并進(jìn)，也可以孤軍奮戰(zhàn)。但是在涓生看來(lái)，他們現(xiàn)在的情形是，你拉著我的衣角，完全依靠我，因?yàn)橐疹櫮?，便使得我不能振翅飛翔，謀求生路，最后只能是兩個(gè)人一同滅亡。就像戰(zhàn)士身后拉著個(gè)人，因?yàn)橐Ｗo(hù)他，而難于戰(zhàn)斗，最后兩個(gè)人一同滅亡是一樣的道理。而在涓生看來(lái)，如果兩個(gè)人分開(kāi)了，各走各的路，自己一個(gè)人要容易生活得多，生路也很寬廣。這就充分說(shuō)明，涓生是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。而小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子反抗封建社會(huì)的思想基礎(chǔ)就是個(gè)人主義，而個(gè)人主義的特性是什么?在敵對(duì)勢(shì)力的強(qiáng)大壓迫下，個(gè)人主義常會(huì)變得自私卑怯，動(dòng)搖妥協(xié)，消沉頹廢，改變初衷。而現(xiàn)在涓生在失業(yè)后清貧生活的現(xiàn)實(shí)逼迫下，他把墮入困境的責(zé)任，全部歸咎于子君一個(gè)人的身上，這不僅是絕對(duì)錯(cuò)誤的，而且也是他個(gè)人主義的自私自利思想的完全暴露。

最初，涓生和子君為了追求自身的幸福，沖破封建家庭的藩籬結(jié)合了，而他們的愛(ài)情最終卻是以悲劇而告終。為什么?一方面，因?yàn)殇干妥泳鳛樾≠Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子固有的思想缺陷，另一方面則是社會(huì)原因。從魯迅的演講《娜拉走后怎樣》中可歸納出這樣一個(gè)觀點(diǎn):個(gè)人的改造聯(lián)系著社會(huì)的改造，社會(huì)的改造是個(gè)人改造的前提和基礎(chǔ)。而這個(gè)道理也同樣適用于《傷逝》。主人公涓生和子君沖破了封建專(zhuān)制家庭的樊籬，爭(zhēng)取了戀愛(ài)婚姻的自由，等于說(shuō)是個(gè)人、個(gè)體得到了改造，但封建社會(huì)的大環(huán)境卻沒(méi)有得到改造，那么改造后的個(gè)體就必然要承受來(lái)自舊社會(huì)的方方面面的壓力，最后兩人的愛(ài)情以悲劇而告終，說(shuō)明了封建社會(huì)的改造是前提、是基礎(chǔ)，在封建社會(huì)沒(méi)有得到改造的前提下，個(gè)人的改造最終將遭到失敗。

參考文獻(xiàn):

1.魯迅:《傷逝》，《魯迅小說(shuō)集》，黑龍江人民出版社，2004年版。

2.魯迅:《娜拉走后怎樣》，《魯迅講演全集》，珠海出版社，2007年版。

(作者單位:鄭州伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院)