摘要：人們對(duì)小沈陽(yáng)及其演出，作品是“低俗”還是“通俗”的爭(zhēng)議，其實(shí)質(zhì)是通俗文化與高雅文化之爭(zhēng)。在當(dāng)代，后現(xiàn)代主義傾向造成了高雅文化與通俗文化的合流趨勢(shì)，通俗文化與高雅文化的交融，實(shí)現(xiàn)了文化在經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益上的有機(jī)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：小沈陽(yáng) 通俗文化 高雅文化 合流

小沈陽(yáng)無(wú)疑是2009年的話題人物。從參演2009年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)小品《不差錢》一夜走紅，到出演張藝謀導(dǎo)演的賀歲片《三槍拍案驚奇》，小沈陽(yáng)成為媒體、學(xué)者、民眾的關(guān)注焦點(diǎn)。筆者(于2009年12月22日)在百度搜索中輸入“小沈陽(yáng)”，找到相關(guān)網(wǎng)頁(yè)約40，300，000篇，在Coogle中約有33，400，000項(xiàng)符合“小沈陽(yáng)”的查詢結(jié)果。小沈陽(yáng)的博客和節(jié)目視頻以每天幾十萬(wàn)的點(diǎn)擊率不斷攀升，其在小品、電影中的臺(tái)詞成為流行語(yǔ)，“小沈陽(yáng)熱”持續(xù)不衰。與此同時(shí)，對(duì)于這位僅有小學(xué)文化水平的東北二人轉(zhuǎn)演員的演出作品，人們形成了相對(duì)立的兩種態(tài)度：有人說(shuō)其通俗，為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)；也有人評(píng)價(jià)其低俗，缺乏思想內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，對(duì)小沈陽(yáng)演出作品的爭(zhēng)議，其實(shí)質(zhì)是通俗文化與高雅文化之爭(zhēng)。

通俗文化與高雅文化相爭(zhēng)的歷史與現(xiàn)狀

學(xué)界對(duì)于文化概念的界定總是建立在二元對(duì)立的思維模式基礎(chǔ)上，如宮廷文化與民間文化、貴族文化與平民文化、精英文化與大眾文化、主文化與次文化等。依據(jù)文化的審美品質(zhì)，文化有高雅文化與通俗文化之分。高雅文化是高品位的文化，其具有較嚴(yán)肅的道德旨趣、較濃厚的人文關(guān)懷、較高的審美水準(zhǔn)，它對(duì)文化的創(chuàng)作和欣賞都提出了較高要求，要求創(chuàng)作者和接受者在較高層次上進(jìn)行精神和情感的交流。筆者認(rèn)為，由于高雅文化的欣賞對(duì)象是文化知識(shí)水平遠(yuǎn)超普通：民眾的知識(shí)分子、社會(huì)精英，高雅文化也可以稱為知識(shí)分子文化、精英文化，或者利維斯所表述的“少數(shù)人文化”。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家H·甘斯對(duì)通俗文化下的定義是：大多數(shù)人在工作之余消磨時(shí)間的方法。它包括通過(guò)視聽(tīng)和閱讀途徑得到娛樂(lè)的一種形式，與之相對(duì)的是交響樂(lè)、歌劇、芭蕾、嚴(yán)肅文學(xué)作品等高雅文化。通俗文化的受眾大多是知識(shí)水平、審美趣味相較知識(shí)分子為低的普通民眾。隨著電視、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，通俗文化借助大眾媒介，其傳播范圍更加廣泛，其與大眾文化之間的界限愈加模糊，因此筆者認(rèn)為，當(dāng)代的通俗文化與大眾文化并無(wú)實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。本文將不對(duì)通俗文化大眾文化加以區(qū)分。

對(duì)于通俗文化的批評(píng)，早有利維斯認(rèn)為，工業(yè)革命將文化切割為相對(duì)立的“少數(shù)人文化”與大眾文明。少數(shù)_人是趣味雅致高遠(yuǎn)的批評(píng)家，他們能夠欣賞《尤利西斯》、《荒原》等真正的文化；而大眾文明則是商業(yè)化的產(chǎn)物，它是低劣和庸俗的代名詞：電影、廣播、流行小說(shuō)、流行出版物、廣告等等，被缺乏教育的大眾不假思索大量消費(fèi)。法蘭克福學(xué)派更是創(chuàng)造出“文化工業(yè)”一詞，認(rèn)為大眾文化通過(guò)現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播后，人們被物化而淪為商品的奴隸，個(gè)性遭到扼殺。法蘭克福學(xué)派代表人物麥克斯、霍克海默(MaxHorkheimer)與西奧多·阿多諾(TheodorAdomo)旗幟鮮明地表明，通俗文化削弱真正的個(gè)性、滿足與、自由，讓人心神渙散，注意力不能持續(xù)集中。

在我國(guó)。通俗文化與高雅文化之間的爭(zhēng)論也呈愈演愈烈的趨勢(shì)。從數(shù)年前的熱播劇《還珠格格》到紅遍全國(guó)的郭德綱、小沈陽(yáng)，各界各執(zhí)一詞，相持不下。一方面，學(xué)界、知識(shí)分子界極力推崇高雅文化，認(rèn)為高雅文化具有一種振奮人心的進(jìn)步的政治與道德寓意，對(duì)培養(yǎng)、提升個(gè)人修養(yǎng)有很大的幫助。他們批評(píng)通俗文化過(guò)俗，缺乏嚴(yán)肅性與高品位的追求，而且容易過(guò)時(shí)、類化與濫用。而民眾則對(duì)知識(shí)分子的主張不以為然，他們認(rèn)為高雅文化虛張聲勢(shì)、高高在上，與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。另一方面，民眾認(rèn)為通俗文化貼近百姓生活，具有高雅文化所沒(méi)有的親和力，其形式豐富新穎，功能顯著，為生活帶來(lái)了樂(lè)趣。雖然各界對(duì)小沈陽(yáng)的爭(zhēng)議很大，“小沈陽(yáng)熱”不降反增，這就說(shuō)明了文化水平不高的小沈陽(yáng)與通俗的東北二人轉(zhuǎn)具有廣泛的市場(chǎng)力與影響力。

通俗文化“二人轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)與缺陷

東北二人轉(zhuǎn)是具有濃郁地方色彩的通俗文化。至今已有300多年的發(fā)展歷史。二人轉(zhuǎn)具有民間創(chuàng)作的自發(fā)性和業(yè)余性特點(diǎn)。其形象多是漫畫的、夸張的、喜劇性的、農(nóng)民式的，觀眾則始終以農(nóng)民為主。李微認(rèn)為：“二人轉(zhuǎn)是地道的農(nóng)民藝術(shù)、民間藝術(shù)、老百姓的藝術(shù)?！薄对诿耖g流傳著“寧舍一頓飯，不舍二人傳”的說(shuō)法，可見(jiàn)二人轉(zhuǎn)在群眾中的影響之深。

本來(lái)局限在東北的二人轉(zhuǎn)被全國(guó)觀眾所熟知，這與趙本山的大力宣傳與推廣分不開(kāi)。從帶有二人轉(zhuǎn)特質(zhì)的春晚小品，到“趙本山杯”二人轉(zhuǎn)大獎(jiǎng)賽、《劉老根》、《馬大帥》：《鄉(xiāng)村愛(ài)情》等鄉(xiāng)村劇的熱播，以及全國(guó)二人轉(zhuǎn)巡演，趙本山利用其在全國(guó)的知名度，成功地將二人轉(zhuǎn)推向全國(guó)。

小沈陽(yáng)便是在這種背景下紅起來(lái)的。威廉斯認(rèn)為通俗文化在目前有四種含義：眾人喜好的文化、不登大雅之堂的文化、有意迎合大眾口味的文化、實(shí)際上是大眾自己創(chuàng)造的文化。小沈陽(yáng)與其二人轉(zhuǎn)作品正符合這些特點(diǎn)。2009年春晚導(dǎo)演郎昆在接受記者采訪時(shí)表示，小沈陽(yáng)最大的優(yōu)勢(shì)，是他長(zhǎng)期在基層演出，“他很知道老百姓需要什么、喜歡什么，和老百姓的生活貼得很近”?！恫徊铄X》描述的是普通百姓通過(guò)施展才藝，獲得上中央電視臺(tái)的機(jī)會(huì)的故事。這個(gè)故事表達(dá)了民眾的心聲：個(gè)人通過(guò)自身努力，獲得展示才能、贏取成功的機(jī)會(huì)。而在“電影版二人轉(zhuǎn)”《三槍拍案驚奇》中，小沈陽(yáng)延續(xù)了“春晚小品式”的搞笑風(fēng)格。大紅大綠的夸張服飾、娘娘腔的形象與搞笑的言語(yǔ)、動(dòng)作，迎合了大眾的“審丑”觀、獵奇感，切實(shí)地把觀眾“整高興了”，“因?yàn)閷徝赖木嚯x，增添更大的魅力”，因此，通俗的小沈陽(yáng)獲得成功并不奇怪。

在小沈陽(yáng)走紅的同時(shí)，批評(píng)小沈陽(yáng)的節(jié)目過(guò)于媚俗和模式化的聲音也越來(lái)越大。不只是嚴(yán)肅的學(xué)者，一部分普通民眾也對(duì)小沈陽(yáng)持否定態(tài)度。很多網(wǎng)友稱受不了小沈陽(yáng)的娘娘腔，認(rèn)為他過(guò)于媚俗。有網(wǎng)友批評(píng)小沈陽(yáng)的作品橋段老套，缺乏創(chuàng)新。也有網(wǎng)友不時(shí)提出小沈陽(yáng)能紅多久的疑問(wèn)，認(rèn)為小沈陽(yáng)也會(huì)同很多明星一樣，曇花一現(xiàn)，紅過(guò)一段時(shí)間后就會(huì)退出人們的視線。事實(shí)上，模式化、易過(guò)時(shí)也正是通俗文化的弊病?！哆€珠格格》獲得了很高的收視率，制作商就會(huì)跟拍《十三格格》、《懷玉格格》；《超級(jí)女聲》紅透全國(guó)，接著就出現(xiàn)了《快樂(lè)男聲》，通俗文化跟風(fēng)現(xiàn)象十分嚴(yán)重。而《還珠格格》現(xiàn)在已乏人問(wèn)津，人們對(duì)郭德綱的關(guān)注也遠(yuǎn)不如他當(dāng)紅之時(shí)，也正說(shuō)明通俗文化往往熱過(guò)一段時(shí)間以后，便退出舞臺(tái)，銷聲匿跡。

通俗文化與高雅文化的合流

布爾迪厄認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)被分成了一個(gè)個(gè)不同的趣味存在等級(jí)差異的群體，他們特定的趣味、興趣、知識(shí)和能力不是偶然獲得的，高雅文化與通俗文化都有各自特定的群體對(duì)象。由于歷史的原因，我國(guó)大眾的文化基礎(chǔ)不高，相較于知識(shí)分子所推崇的高雅文化、精英文化，通俗文化、大眾文化更容易廣泛傳播并被民眾接受。而高雅文化市場(chǎng)前景黯淡、影響力衰弱，陷入前所未有的困境。

而當(dāng)代文化的后現(xiàn)代主義傾向造成了高雅文化與通俗文化的合流趨勢(shì)，傳播媒介的迅速發(fā)展則為通俗文化與高雅文化的合流提供了條件。以前只有少數(shù)人能夠占有與欣賞的藝術(shù)品通過(guò)復(fù)制得以被民眾保存，名著也可以被改編成電視節(jié)目后廣受歡迎。費(fèi)斯克認(rèn)為，個(gè)體是非統(tǒng)一的、矛盾的，通俗文化的消費(fèi)者在文化消費(fèi)過(guò)程中的立場(chǎng)并非始終如一，他們具有一種“游牧的主體性”，游移于多種主體立場(chǎng)之間。在消費(fèi)時(shí)代，受眾能夠欣賞陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)，也可以消費(fèi)下里巴人的通俗文化。高雅文化與通俗文化之間在逐漸相互交融與滲透：“精英藝術(shù)也極力地想通過(guò)市場(chǎng)化的手段走向更廣大的接受者，從而帶有大眾化的色彩；另一方面，大眾藝術(shù)也不斷地從精英藝術(shù)、民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，提升自身的價(jià)值?！蓖ㄋ孜幕c高雅文化的交融，實(shí)現(xiàn)了文化在經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益上的有機(jī)統(tǒng)一。

編校：趙亮