現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)，在我國(guó)形成體系并逐步完善，始于上世紀(jì)80年代。但在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明進(jìn)程中，關(guān)于人類(lèi)傳播活動(dòng)的思考與探索卻由來(lái)已久。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《孫子兵法》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《兵法》)，因其思想深邃、體系完備，而廣受中外軍事界推崇。用當(dāng)今傳播學(xué)的眼光解讀這部“兵學(xué)圣典”，可以深切感受到：作為一代兵學(xué)泰斗，其作者孫武(以下稱(chēng)孫子)對(duì)當(dāng)時(shí)軍事領(lǐng)域傳播活動(dòng)的規(guī)律有著深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)這些規(guī)律的把握和運(yùn)用，業(yè)已達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，《兵法》所體現(xiàn)的傳播思想，至今仍不失真理之價(jià)值。

傳播的功能觀(guān)

孫子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，局勢(shì)動(dòng)蕩，群雄蜂起，思想界的爭(zhēng)鳴也異?；钴S?！爸T子百家”利用各種途徑和方式，推介學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大影響，在華夏傳播史上留下了濃墨重彩的一頁(yè)。孫子是兵家學(xué)派的代表人物，對(duì)信息傳播內(nèi)在的功能自然深有領(lǐng)悟。梳理《兵法》中該方面的論述，可以看出孫子借助傳播效應(yīng)，達(dá)到軍事目的的主觀(guān)動(dòng)機(jī)十分強(qiáng)烈。

首先，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，孫子明確提出了“威加于敵”(《九地篇》)、“不戰(zhàn)而屈人之兵”(《謀攻篇》)的戰(zhàn)略思想：“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也”，“故兵不頓(勞頓)而利可全，此攻謀之法也”(《謀攻篇》)?！巴笔擒娛玛嚑I(yíng)軟硬實(shí)力的綜合顯現(xiàn)，是通過(guò)相關(guān)途徑和載體傳遞的一種無(wú)形的信息，這樣的信息會(huì)在敵對(duì)陣營(yíng)中形成極大的心理沖擊力，動(dòng)搖其將士的意志和決心(“故三軍可奪氣，將軍可奪心”《軍事篇》)?！巴佑跀场保浴巴敝鷳?zhàn)，用小的代價(jià)換取大的勝利，充分展示了信息傳播的巨大力量，也彰顯出《兵法》謀略的過(guò)人之處。

其次，孫子在內(nèi)部管理上也同樣注重傳播的作用?！胺蚪鸸?、旌旗者，所以一(統(tǒng)一)人之耳目也”(《軍爭(zhēng)篇》)，金鼓、旌旗也即信息傳播的載體，有了信息的主導(dǎo)才會(huì)有部隊(duì)行動(dòng)的協(xié)調(diào)一致，“人既專(zhuān)一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也”(《軍爭(zhēng)篇》)?！爸\攻”需借助傳播，“用眾”也缺之不可?！侗ā吠浦氐墓芾頊?zhǔn)則，是“合之以文(用寬仁的引導(dǎo)來(lái)凝聚)，齊之以武(用嚴(yán)厲的制裁來(lái)規(guī)范)”(《行軍篇》)，這里的一“文”一“武”，分別代表了管理措施的兩大部類(lèi)。盡管當(dāng)時(shí)“傳播”的概念尚顯艨朧，但孫子確實(shí)是把信息的傳播當(dāng)做遞達(dá)意圖的橋梁和維系團(tuán)隊(duì)的紐帶，并申明只有這樣重視傳播、精于傳播的將領(lǐng)，才可稱(chēng)得上“善用兵者”(《九地篇》)。

同是在《九地篇》中有段話(huà)頗值得關(guān)注，篇中說(shuō)，將領(lǐng)帶兵，要像驅(qū)趕羊群一樣，“能愚(蒙蔽)士卒之耳目，使之無(wú)知”，“驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之”；對(duì)士卒要有所言，有所不言(“犯之以利，勿告以害”)，這自然令人聯(lián)想到春秋后期孔子的觀(guān)點(diǎn)：“民可使由(驅(qū)使)之，不可使知之”(《論語(yǔ)·秦伯》)。文武雙圣，對(duì)兵對(duì)民，觀(guān)點(diǎn)如此相近，耐人尋味。一方面說(shuō)明，由于時(shí)代背景和個(gè)人地位等因素的制約，兩人的“民本”觀(guān)念存在局限；同時(shí)也可以看出，兩人都關(guān)注并認(rèn)同信息傳輸?shù)倪x擇性和適度性與客體行為之間的因果關(guān)系。再聯(lián)想20世紀(jì)上半葉西方傳播學(xué)界提出的“魔彈論”、“議程設(shè)置理論”等，盡管立論角度有異，但從中不也可以看到孫子“驅(qū)羊論”的影子嗎?

傳播的策略觀(guān)

縱覽紛繁復(fù)雜的軍事斗爭(zhēng)，“將”的地位顯得格外特殊和重要?！侗ā逢U析用兵之道，更多的也是站在“將”的立場(chǎng)，以“將”的眼光審視戰(zhàn)爭(zhēng)，以“將”的思維謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)，并以“將”的職責(zé)為尺度檢驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗得失。用近代西方學(xué)者戈夫曼“擬劇論”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“將”在國(guó)家軍事斗爭(zhēng)格局中，身份具有多重性：對(duì)國(guó)君是下屬，對(duì)士兵是統(tǒng)帥，對(duì)交戰(zhàn)的另一方則是勢(shì)不兩立的博弈者。三種角色，三組矛盾，也構(gòu)成了三個(gè)看似虛幻，實(shí)乃要素俱全的信息“傳播場(chǎng)”?！侗ā酚嘘P(guān)三種傳播關(guān)系的闡述，雖側(cè)重點(diǎn)有所差異，但總體上展示了作者關(guān)于不同情況下交往傳播的原則、方法和觀(guān)念。

敵我之間。在這組矛盾關(guān)系中，《兵法》著重分析了信息在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位、作用以及掌控、利用信息的技能和方法。搜集掌握豐富而準(zhǔn)確的軍事信息，是運(yùn)籌帷幄、制勝千里的前提條件，“知彼知己”是孫子著名的軍事思想之一。在此思想指導(dǎo)下，《兵法》提出了“形(使其顯露)人而我無(wú)形”(《虛實(shí)篇》)的處敵原則，即既要全面了解敵人，又不被敵人所了解，這樣才能做到“致(支配)人而不致于人”(《虛實(shí)篇》)，牢牢掌握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

《兵法》多處談到了解敵方信息的各種渠道和策略，如觀(guān)察分析、佯動(dòng)誘敵、小型交鋒、善用間諜等，而且對(duì)信息的“釋碼”也專(zhuān)有探析?！缎熊娖穯伪僖还?jié)，列舉了30多種表象，逐一作出判斷，如“鳥(niǎo)起者，伏(伏兵)也”；“鳥(niǎo)集者，虛(兵營(yíng)空虛)也”；“吏怒者，倦也”；“徐(低聲下氣)與人言者，失眾也”，條分縷析，鞭辟人里，充滿(mǎn)了軍事家非凡的智慧。也是基于這樣的深入思考和科學(xué)研判，《兵法》提出了“佚能勞之、飽能饑之、安能動(dòng)之”(《虛實(shí)篇》)的制敵之術(shù)和“佯北(敗北)勿從(追擊)”、“餌兵勿食”等應(yīng)敵之策，這些論述，剝?nèi)嫱瓿尚畔⒌墨@取、解析和利用的過(guò)程，作出了系統(tǒng)詮釋?zhuān)舱宫F(xiàn)了作者科學(xué)發(fā)揮信息作用的思想脈絡(luò)。

何以做到“無(wú)形”?《兵法》的觀(guān)點(diǎn)是：“兵以詐立”(《軍爭(zhēng)篇》)，即善于利用虛假的外部信息遮隱真實(shí)的軍事意圖?！队?jì)篇》中的一段描述很恰切地解釋了“詐”字的含義：“兵者，詭道也。故能而示之不能，用(想打)而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。”這里的“示”。就是一種高超的對(duì)外信息傳播技巧。掌握了對(duì)方的真情實(shí)況，義能夠用假象迷惑敵人，誘其作出錯(cuò)誤判斷，戰(zhàn)爭(zhēng)天平發(fā)生偏斜，也就在必然之中了。

善于造“勢(shì)”，也是孫子的一大貢獻(xiàn)，與“威加于敵”的思想相呼應(yīng)，《兵法》提出了“乃為之勢(shì)，以佐其外”(《計(jì)篇》)的攻伐策略，“勢(shì)者，因利而制權(quán)電”(《計(jì)篇》)，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是整合優(yōu)勢(shì)資源，相機(jī)而動(dòng)，造成一種所向披靡、無(wú)堅(jiān)不摧的外部態(tài)勢(shì)。利用心理暗示的作用，促使對(duì)方的思想和行為朝著有利于我的方向發(fā)展。孫子的這種造勢(shì)藝術(shù)，歷來(lái)為軍事學(xué)界所稱(chēng)道。輿論傳播的研究，也能從中受到大的啟發(fā)。

君臣之間。君臣相處，也是一種特殊的人際傳播范疇，其中君臣互為傳播的主體和客體?！侗ā穼?duì)處理好君臣關(guān)系提出了三方面的觀(guān)點(diǎn)。首先是君臣的關(guān)系定位，臣乃君之“佐也”(《用間篇》)，將須“聽(tīng)命于君”(《地形篇》)，孰主孰從不容置疑。難能可貴的是后兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“君命有所不受”(《丸變篇》)；“將能(有能力)而君不御(過(guò)于管束)”(《計(jì)篇》)。

我們知道，當(dāng)時(shí)的社會(huì)，宗法等級(jí)觀(guān)念濃重，“君”就是國(guó)家社稷的化身，君讓臣死臣不能不死，君令臣亡(貶謫)臣不得不亡。孫子之偉大，就在于他不盲從、不愚忠，而是從國(guó)家利益的大局出發(fā)，對(duì)“聽(tīng)命”的含義作出了不同的解讀。他毫不諱言，國(guó)君的不當(dāng)行為可能會(huì)給部隊(duì)帶來(lái)危害，《謀攻篇》談道“君之所以患(加害)于軍者三”，即不解軍情、不知軍務(wù)、不懂軍機(jī)而直接干預(yù)軍政，必然會(huì)造成將士的疑惑，將士“既疑且惑”，等于將勝利拱手送敵(“亂軍引勝”)。所以《九變篇》直言，為了全局的勝利，將之為臣，可以“君命有所不受”：“戰(zhàn)道必勝，主日無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主日必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也”(《地形篇》)。當(dāng)時(shí)能提這樣的觀(guān)點(diǎn)，膽略出眾，勇氣可嘉，而看完其后的論述，也就領(lǐng)會(huì)了這種膽略和勇氣的邏輯淵源：“故進(jìn)不求名，退不避罪，惟人是保，而利合于主，國(guó)之寶也?！鄙嵝∥?，顧大節(jié)，氣度和胸懷令人感佩。

“將能而君不御者勝”，可說(shuō)是孫子對(duì)上級(jí)和領(lǐng)導(dǎo)提出的諄諄告誡，只有在大局利益的基礎(chǔ)上，相互信任理解而不是猜疑挑剔，才會(huì)形成和諧的上下級(jí)關(guān)系，這也是《兵法》為今人提供的借鑒。

官兵之間?！吧舷峦北弧侗ā妨袨橹苿俚囊?。治理部隊(duì)的行為，實(shí)質(zhì)上是一種組織內(nèi)部的傳播活動(dòng)。在圍繞一定的政治和軍事目的而組建的武裝集團(tuán)中，將領(lǐng)利用各種傳播渠道表達(dá)意圖，加強(qiáng)管理，信息傳播的質(zhì)量又最終表現(xiàn)在部隊(duì)的戰(zhàn)斗力上?！侗ā酚嘘P(guān)治軍要略的論述，也折射出作者關(guān)于組織傳播的意識(shí)和理念。

組織傳播的目標(biāo)。任何手段都應(yīng)服務(wù)于目的，支撐其目標(biāo)，治軍也不例外?！侗ā逢P(guān)于部隊(duì)管理的愿景，可歸納為《九地篇》中的一句話(huà)，就是“齊勇若一”。目標(biāo)是團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀(guān)的集中體現(xiàn)，各級(jí)各類(lèi)社會(huì)組織都應(yīng)確立明確的團(tuán)隊(duì)目標(biāo)，組織內(nèi)的各項(xiàng)交流傳播行為亦應(yīng)據(jù)此而展開(kāi)，后來(lái)傳播學(xué)多家學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)也都在此框架之內(nèi)。

組織傳播的原則。孫子主張：“善用兵者，修道而保法?！?《形篇》)“修道”，除包含“修明政治”的意義之外，還應(yīng)從培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、形成統(tǒng)一意志的文化層面上通盤(pán)領(lǐng)會(huì)，這種文化內(nèi)涵，可以從《計(jì)篇》關(guān)于“道者，令民與上同意者也”的解釋中得到印證。“保法”即確保法令、軍紀(jì)的嚴(yán)肅性，“令之以文，齊之以武”的表述是對(duì)“修道保法”治軍原則的具體展開(kāi)，而孫子怒斬吳王愛(ài)姬的行為(見(jiàn)《史記，剝、武列傳》)，則是他這種治軍思想，也是其潛在的傳播理念的生動(dòng)實(shí)踐。

組織傳播的途徑與方法。組織內(nèi)部的信息傳播有下行、上行和平行三種流向，《兵法》論及較多的是下行傳播，其中重點(diǎn)談到將領(lǐng)對(duì)下屬的獎(jiǎng)賞、懲戒和教育。孫子將“賞罰孰明”(《計(jì)篇》)視為制約勝負(fù)的重要因素。給予了頗多探討，同樣，他對(duì)士兵教育的論述也不乏灼見(jiàn)?！缎熊娖氛劦?，只有平時(shí)軍令暢通(“令素行”)，士兵才會(huì)信服其教育；而平時(shí)軍令暢通的前提，是“與眾相得”——官兵關(guān)系直接影響教育傳播的效果，這條原理對(duì)其他傳播領(lǐng)域也是適用的。

傳播的主體觀(guān)

意大利著名思想家馬基雅維利(1469～1527)曾提出過(guò)這樣的觀(guān)點(diǎn)：人民群眾對(duì)于統(tǒng)治者的好感，主要取決于統(tǒng)治者的道德品質(zhì)和政治行為?！侗ā分袑?duì)傳播主體與客體問(wèn)關(guān)系的論述也同樣精辟，《行軍篇》講道：“視卒如愛(ài)子，故(士卒)可與之俱死?！鄙羁探沂玖艘欢ōh(huán)境下主體態(tài)度與客體反應(yīng)間的傳播規(guī)律。傳播主體的能力和素養(yǎng)在傳播過(guò)程中起著相當(dāng)關(guān)鍵的作用，研讀《兵法》，可以感知孫子十分看重將領(lǐng)的四種意識(shí)。

使命意識(shí)。“夫?qū)⒄?，?guó)之輔(輔佐)也，輔周(到位)則國(guó)必強(qiáng)，輔隙(有缺失)則國(guó)必弱”(《謀攻篇》)：將領(lǐng)履職的績(jī)效直接聯(lián)系國(guó)勢(shì)強(qiáng)弱，地位之重，無(wú)可替代。《作戰(zhàn)篇》也講“故知兵之將，生民之司命(命運(yùn)的主宰者)，國(guó)家安危之主也”，告喻將領(lǐng)為國(guó)為民，盡職盡責(zé)，不能有絲毫疏忽和懈怠。

自律意識(shí)。將之地位如此重要，對(duì)其能力和水平的要求自然很高，將領(lǐng)也應(yīng)當(dāng)自警自勵(lì)，嚴(yán)于律己。《計(jì)篇》提出將領(lǐng)應(yīng)具備五個(gè)方面的基本素質(zhì)：“將者，智(足智多謀)、信(賞罰有信)、仁(關(guān)愛(ài)部屬)、勇(勇猛果敢)、嚴(yán)(從嚴(yán)治軍)也?！睘閷㈩I(lǐng)在個(gè)人修養(yǎng)的提升規(guī)定了方向和目標(biāo)。與此相應(yīng)，《九變篇》又從另一個(gè)側(cè)面提醒將領(lǐng)應(yīng)始終保持清醒的頭腦，指出“將有五?！保骸氨厮馈?死拼蠻干)、“必生”(一味貪生)、“忿速”(急躁易怒)、“廉潔”(清高好名)、“愛(ài)民”(不顧大局、溺于小節(jié))，并強(qiáng)調(diào)“凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也”，身為將領(lǐng)，“不可不察也”。

信息意識(shí)?！侗ā分嘘P(guān)于“知”的內(nèi)容隨處可見(jiàn)，從當(dāng)今傳播學(xué)的角度去理解，“知”就是了解和掌握信息?！肮拭骶t將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也”(《用間篇》)。預(yù)先掌握了信息，也就掌握了主動(dòng)；“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮”(《地形篇》)，啟示將領(lǐng)獲取信息要全面；“不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主電”(《用間篇》)，更是從反面強(qiáng)調(diào)了掌握信息的重要：信息決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)，不注重了解信息，無(wú)異于失職、瀆職。

創(chuàng)新意識(shí)。兵情千差萬(wàn)別，戰(zhàn)勢(shì)復(fù)雜多變，《兵法》一書(shū)始終貫穿了出“奇”制勝的戰(zhàn)略思想，因敵而變，不循成規(guī)，一切以取勝為目的?！胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝”(《勢(shì)篇》)，“奇”就是超常，就是創(chuàng)新。按常規(guī)該走的路可以不走，該攻的城可以不攻，專(zhuān)選對(duì)方意料不到的地方作突破口：“由(經(jīng)由)不虞(預(yù)料)之道，攻其所不戒也”(《九地篇》)，創(chuàng)新的謀略高人一籌，而“不戰(zhàn)而屈人之兵”的構(gòu)想，更是把對(duì)敵斗爭(zhēng)策略的創(chuàng)新推向了極致。內(nèi)部管理也不必處處循規(guī)蹈矩，《兵法》倡導(dǎo)在軍中“施無(wú)法(前無(wú)先例)之賞，懸無(wú)政(不同尋常)之令”(《九地篇》)，措施選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是“利”，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”(《九地篇》)，在此前提之下，將領(lǐng)盡可以施展、發(fā)揮，創(chuàng)新的空間可謂大矣。

《兵法》傳世，讓后人領(lǐng)略了當(dāng)時(shí)軍事學(xué)研究的最高境界。而書(shū)中關(guān)于傳播活動(dòng)規(guī)律的觀(guān)點(diǎn)、論斷和蘊(yùn)涵的理念，璨若珠璣，交相輝映，時(shí)逾千年而魅力不衰。從這個(gè)意義上講，將這部“兵書(shū)”稱(chēng)之為傳播學(xué)研究的“濫觴之作”，似不為過(guò)。

編校：施宇