新聞在現(xiàn)代生活中的重要性不言而喻，對(duì)其的研究也成為眾多研究領(lǐng)域的熱門話題。但是人們逐漸認(rèn)識(shí)到。新聞報(bào)道并不是對(duì)外界事物的客觀反映，它傳播著各種各樣的世界觀，是社會(huì)過程的重要干預(yù)力量，由此發(fā)展了新聞媒體的批評(píng)話語(yǔ)分析法(Critical Discourse Analysis，即CDA)。雖然近年來CDA在我國(guó)蓬勃發(fā)展，但從現(xiàn)況來看。CDA并沒有形成一門獨(dú)立的學(xué)科。也不存在統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)和方法論，而是根據(jù)其借鑒的理論不同而分成不同的流派。本文的重點(diǎn)不在于探討CDA不同流派之間的差異。而在于解讀國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者對(duì)CDA核心概念的闡述，探討這些不同流派之間的共核，以加深人們對(duì)該領(lǐng)域的進(jìn)一步了解。

批評(píng)(Critique)

“批評(píng)”在CDA中并不是一個(gè)普通意義上的負(fù)面概念，它主要源于法蘭克福學(xué)派的批評(píng)理論，在整個(gè)理論構(gòu)建中起著舉足輕重的作用。“批評(píng)”并不滿足于對(duì)語(yǔ)言使用進(jìn)行單純的描述，而是“試圖揭示語(yǔ)言和社會(huì)生活中其他隱晦不明的要素之間的聯(lián)系(如語(yǔ)言在權(quán)力關(guān)系中的角色、語(yǔ)言如何行使意識(shí)形態(tài)等)，同時(shí)它也致力于進(jìn)步的社會(huì)變遷，以及解放的知識(shí)欲望”。采取批評(píng)的視角意味著批評(píng)話語(yǔ)分析者需要與所分析的話語(yǔ)保持一定的距離，并將其置于一定的社會(huì)語(yǔ)境之中，采取明顯的政治立場(chǎng)，結(jié)合自我反省的方式來解決社會(huì)問題。由此可以看出，CDA倡導(dǎo)者認(rèn)為批評(píng)并不止步于揭示話語(yǔ)中隱含的意識(shí)形態(tài)和不平等的權(quán)力關(guān)系，批評(píng)的最終目的是改變社會(huì)中的不平等現(xiàn)象，促使社會(huì)變革的實(shí)現(xiàn)。從這層意義上來說，CDA是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)(social action)，旨在促進(jìn)人類社會(huì)與文化的進(jìn)步。

批評(píng)話語(yǔ)分析者毫不掩飾自己的政治立場(chǎng)，他們公開表明自己的動(dòng)機(jī)是幫助被統(tǒng)治和被壓迫群體。他們反對(duì)人文科學(xué)中的實(shí)證主義和科學(xué)客觀主義傾向，認(rèn)為完全客觀獨(dú)立的科學(xué)研究根本就不存在?！凹儗?shí)證主義科學(xué)只限于所謂的‘客觀’描寫和呈現(xiàn)‘事實(shí)’，但忽視了這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，即科學(xué)是由科學(xué)家來研究的。而科學(xué)家跟任何其他人一樣具有自己的觀點(diǎn)、興趣和意識(shí)形態(tài)”。van Diik也指出，任何批評(píng)本質(zhì)上預(yù)設(shè)著價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)話語(yǔ)分析家必須是“社會(huì)活動(dòng)家”。

話語(yǔ)(Discourse)

法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家?？?Fou，cault)的話語(yǔ)理論對(duì)CDA的話語(yǔ)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。福柯否認(rèn)語(yǔ)言和話語(yǔ)作為傳播工具的觀點(diǎn)，認(rèn)為話語(yǔ)的作用、力量和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)比作為傳播工具的話語(yǔ)大得多。他用“話語(yǔ)”這個(gè)詞指一組陳述。這組陳述為在特定的歷史時(shí)刻談?wù)撃骋惶囟ㄔ掝}提供一種語(yǔ)言或者表述方式。受?？碌挠绊懀琄ress認(rèn)為話語(yǔ)是一套關(guān)于某一特定領(lǐng)域的可能的陳述，組織并構(gòu)造談?wù)撃骋惶囟ㄔ掝}、對(duì)象、過程的方式。它為社會(huì)和個(gè)人行為作出描述、規(guī)定、許可和限制。在這個(gè)意義上，話語(yǔ)不但能夠生產(chǎn)知識(shí)、真理和權(quán)力，而且還建構(gòu)話語(yǔ)主體、知識(shí)對(duì)象乃至社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系。

對(duì)CDA話語(yǔ)理論產(chǎn)生重大影響的還有前面提到的法蘭克福學(xué)派批評(píng)理論。Habermas區(qū)分了兩種話語(yǔ)。“策略話語(yǔ)”(strategic discourse)和“交際話語(yǔ)”(communicative discoursel。策略話語(yǔ)是工具型話語(yǔ)，充斥著利益關(guān)系；，交際話語(yǔ)是中性的，旨在達(dá)成理解與共識(shí)。然而，在Habermas看來，交際話語(yǔ)只能出現(xiàn)在“理想的言語(yǔ)情境”(ideal speech situation)中，即那些沒有任何權(quán)力關(guān)系摻雜其中的烏托邦式交際中，因此話語(yǔ)總會(huì)因?yàn)槔骊P(guān)系而受到扭曲。

CDA視話語(yǔ)為一個(gè)交際過程、一種文化行為，而不是一個(gè)成品(finished prod，uct)。話語(yǔ)是交際方在形式結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)兩方面進(jìn)行選擇的結(jié)果，它是一種社會(huì)空間，對(duì)話語(yǔ)的分析離不開對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐過程本身及其發(fā)生的社會(huì)語(yǔ)境的分析。但是，社會(huì)話語(yǔ)與社會(huì)語(yǔ)境之間的關(guān)系是間接的，由中介體聯(lián)系在一起。“對(duì)這個(gè)中介體的研究形成批評(píng)話語(yǔ)分析的核心內(nèi)容；同時(shí)，在對(duì)這個(gè)中介體的研究過程中，批評(píng)話語(yǔ)分析形成了不同的研究方法，如以Fairclough為代表的‘話語(yǔ)實(shí)踐(discursivepractice)’學(xué)說，以van Dijk為代表的‘社會(huì)認(rèn)知(social cognition)’學(xué)說，以Wodak為代表的‘歷史話語(yǔ)分析(historical-dis，course analysis)’學(xué)說……”。

權(quán)力(Power)

權(quán)力意味著控制(control)，即支配他人的能力。權(quán)力的運(yùn)作可以通過兩種方式進(jìn)行：一是限制他人行動(dòng)的自由，二是影響他人的思想觀念。前者往往通過暴力來實(shí)現(xiàn)(如對(duì)示威者的鎮(zhèn)壓)，而后者則通過采取說服、掩蓋、操控等話語(yǔ)策略來實(shí)現(xiàn)。毫無(wú)疑問，在當(dāng)今社會(huì)中，后者起著至關(guān)重要的作用。也正是從這個(gè)層面上。批評(píng)話語(yǔ)分析者有了用武之地。為了更為有效地對(duì)他人實(shí)施控制，這些話語(yǔ)策略的運(yùn)作往往非常隱秘，因此批評(píng)話語(yǔ)分析者面臨的一個(gè)主要任務(wù)就是研究話語(yǔ)幫助建構(gòu)、維持或瓦解權(quán)力關(guān)系的方式。CDA不太關(guān)心純粹的個(gè)人權(quán)力。相反它把研究重點(diǎn)放在機(jī)構(gòu)化、組織化的社會(huì)權(quán)力是如何在話語(yǔ)中生產(chǎn)和再現(xiàn)的。權(quán)力不是簡(jiǎn)單地靠個(gè)人行為維系的。更重要的是它是通過社會(huì)架構(gòu)和文化支配的群體以及機(jī)構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)得以維持的。由此，“操控”(manipu，lation)一詞在CDA中被賦予了特殊的含義。它指的是社會(huì)精英、機(jī)構(gòu)或團(tuán)體行使社會(huì)權(quán)力而導(dǎo)致社會(huì)不平等。包括政治、文化、階級(jí)、種族和性別不平等。談到這種不平等，就必然涉及權(quán)力的濫用(powerabuse)。

權(quán)力建立在掌握稀缺的社會(huì)資源之上，如財(cái)富、地位、知識(shí)等。當(dāng)今社會(huì)。話語(yǔ)表現(xiàn)出空前的表述力和建構(gòu)力，衡量權(quán)力大小的一個(gè)重要標(biāo)尺就是對(duì)話語(yǔ)資源的掌握和調(diào)控，尤其是公共話語(yǔ)。如果某個(gè)社會(huì)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)能夠?qū)υ捳Z(yǔ)的方方面面施加更多的影響。那么我們認(rèn)為它就擁有更大的權(quán)力。很明顯，有權(quán)階級(jí)可以讓他們的聲音更多地出現(xiàn)在媒體或議會(huì)辯論等公共話語(yǔ)之中，而平民百姓的聲音則幾乎被淹沒了。權(quán)力的實(shí)施不僅與意義、內(nèi)容有關(guān)，也與話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)有關(guān)(如體裁、言語(yǔ)行為)。不可否認(rèn)，在電視上發(fā)表演講向來是某些個(gè)人或團(tuán)體的專利。因此，在CDA中權(quán)力包含兩方面的含義：首先，交際的參與者之間的非對(duì)稱關(guān)系；其次，在具體的社會(huì)文化語(yǔ)境中用來控制語(yǔ)篇生成、分布和使用的不平等能力。權(quán)力并不來自語(yǔ)言，但是語(yǔ)言可以用來抗?fàn)?、顛覆?quán)力以及改變其分布。

權(quán)力可能體現(xiàn)在法律、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)慣，甚至是某種共識(shí)上，Gramsci稱之為“霸權(quán)”(hegemony)。霸權(quán)的實(shí)質(zhì)是建立同盟，通過做出讓步或采取意識(shí)形態(tài)手段來謀取從屬階級(jí)對(duì)支配和控制的認(rèn)可?！鞍詸?quán)把處于統(tǒng)治地位的各個(gè)群體和派別整合成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的權(quán)力集團(tuán)并將一種道德價(jià)值體系推廣到整個(gè)社會(huì)文化生活中去，從而使這種代表統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)看上去似乎反映的是全社會(huì)的意志。這種推廣主要通過話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)”。霸權(quán)是一個(gè)不穩(wěn)定的平衡體，處于不斷的爭(zhēng)斗之中，它的重要意義在于可以使人們?nèi)パ芯吭捳Z(yǔ)變化和權(quán)力變化的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

意識(shí)形態(tài)(Ideology)

權(quán)力和操控的獲得往往通過意識(shí)形態(tài)謀求“認(rèn)可”(consent)來達(dá)到。在馬克思主義中，意識(shí)形態(tài)是一個(gè)負(fù)面概念，表示對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的一種扭曲的反映，是虛假的意識(shí)體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的利益。在CDA中，意識(shí)形態(tài)一般被看做是一個(gè)中性的概念，指人們理解世界，整理、歸納經(jīng)驗(yàn)時(shí)所持的總的觀點(diǎn)和看法，是隱含在常規(guī)慣例中的一些假定和期望，這些假定和期望含而不露，很少受到人們的審視和質(zhì)疑，因而其作用和影響也不易覺察。意識(shí)形態(tài)通過“自然化”(naturalization)的方式轉(zhuǎn)變成非意識(shí)形態(tài)的“常識(shí)”時(shí)最有效。

在談到權(quán)力和意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系時(shí)，Thompson談到，意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念可以用來指意義在特定的情況下為權(quán)力服務(wù)，幫助確立和維護(hù)不對(duì)稱權(quán)力關(guān)系的方式……廣義上，意識(shí)形態(tài)就是服務(wù)于權(quán)力的意義。Eagleton也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)旨在權(quán)力的獲取。話語(yǔ)的主觀性決定任何話語(yǔ)都必須體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)。話語(yǔ)是在語(yǔ)言的外殼下起操縱作用的社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)。語(yǔ)言只是話語(yǔ)的形式，意識(shí)形態(tài)才是話語(yǔ)的內(nèi)容。任何一種語(yǔ)義內(nèi)容都有無(wú)數(shù)種語(yǔ)言形式可選擇，選擇是由意識(shí)形態(tài)決定的，是在不同的語(yǔ)境下，不同目的作用的結(jié)果。內(nèi)容決定形式，意識(shí)形態(tài)決定語(yǔ)言再現(xiàn)形式的選擇。

Fairclough認(rèn)為，“在現(xiàn)代社會(huì)里，權(quán)力的行使越來越多地通過意識(shí)形態(tài)，更具體地說，經(jīng)過語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作……語(yǔ)言或許已經(jīng)變成了社會(huì)控制和權(quán)力的基本媒介……如果意識(shí)形態(tài)普遍存在于語(yǔ)言中，那就意味著語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的主要課題之一”。

外部世界通過語(yǔ)言進(jìn)入到人的認(rèn)識(shí)之中，我們所理解的世界實(shí)際上是語(yǔ)言的世界。當(dāng)今社會(huì)最為重要的一個(gè)特征就是話語(yǔ)(尤其是媒體話語(yǔ))實(shí)踐的盛行，話語(yǔ)成為權(quán)力的道具和斗爭(zhēng)的重要場(chǎng)所。CDA的研究能使公眾看清話語(yǔ)中隱藏的權(quán)力和意識(shí)形態(tài)，提高他們對(duì)話語(yǔ)和語(yǔ)篇的敏感性和批判能力。

編校：趙亮