洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)，由于其豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精湛的表現(xiàn)技法受到美術(shù)史家的重視。洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)在繼承和發(fā)展先秦繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融匯了中國(guó)南北文化的元素，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有鮮明的民族風(fēng)格。為研究漢代繪畫(huà)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)風(fēng)俗等內(nèi)容提供了極其寶貴的資料。洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)不僅反映了當(dāng)時(shí)繪畫(huà)藝術(shù)的狀況，而且深刻地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、意趣。喪葬禮制是中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象、尤其是兩漢講究“慎終追遠(yuǎn)”，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)極其風(fēng)靡。作為厚葬產(chǎn)物的墓室壁畫(huà)則是兩漢歷史的畫(huà)卷和形象的縮影。洛陽(yáng)作為兩漢都城所在地，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，這一地區(qū)比較密集的壁畫(huà)墓，較之分布在全國(guó)各地的零星的具有地方區(qū)域文化特點(diǎn)的壁畫(huà)墓，顯然具有都城文化的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

墓室壁畫(huà)的生成既是藝術(shù)自身演化的結(jié)果，同時(shí)更是社會(huì)歷史、思想文化變遷過(guò)程中的產(chǎn)物。社會(huì)結(jié)構(gòu)、祭祀禮俗、墓葬空間等外在因素的變化，不可避免地會(huì)對(duì)墓室壁畫(huà)的形成產(chǎn)生潛在的影響。

洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)形成的外部原因

漢代是我國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，也是形成中國(guó)民族傳統(tǒng)文化主體和獨(dú)特風(fēng)格的時(shí)期。而洛陽(yáng)地處黃河中游南岸，處于我國(guó)的中原地區(qū)，在兩漢時(shí)期曾為陪都和都城，是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。

公元前206年，劉邦稱帝，立國(guó)號(hào)為漢。因他仰慕洛陽(yáng)關(guān)塞險(xiǎn)要，古人又把它譽(yù)為“天下之中”，所以他多居住于洛陽(yáng)處理政務(wù)，且初期曾定都洛陽(yáng)4個(gè)月。此后，洛陽(yáng)作為東漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，長(zhǎng)達(dá)196年之久。東漢時(shí)期的洛陽(yáng)人口更多達(dá)50萬(wàn)左右。這里成為學(xué)士、名師、達(dá)官貴人和富商大賈的聚居地，而且是“絲綢之路”東端的起點(diǎn)。

《后漢書(shū)》載童謠歌云：“城中好高髻，四方高一尺，城中好廣眉，四方且半額，城中好大袖，四方全匹帛。”(鄭振鐸《中國(guó)俗文化史》)可見(jiàn)洛陽(yáng)當(dāng)時(shí)之盛況。正因?yàn)槿绱耍?dāng)時(shí)邙山上下，伊洛之畔，高冢累累，參差巍峨，正是漢代帝王將相、豪門(mén)世家營(yíng)塋洛陽(yáng)的見(jiàn)證。唐王建有“北忙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓，舊墓人家歸墓多，堆著黃金無(wú)買(mǎi)處”的詩(shī)句，這是對(duì)洛陽(yáng)歷代墓葬密集的描述，我們從中也可以得知洛陽(yáng)為什么能夠發(fā)現(xiàn)較多兩漢壁畫(huà)墓的歷史緣由。

漢代流行“今文經(jīng)”的儒學(xué)，而儒學(xué)倫理思想如孝道、婦道、尊老、敬賢、祖先崇拜等，逐漸深入人心，尤其推重“孝道”?！缎⒔?jīng)》開(kāi)始立于學(xué)官，被奉為儒家七經(jīng)之一。西漢以來(lái)實(shí)施察舉、征辟制度，東漢獨(dú)舉“孝廉”，諸科皆廢，而“孝”、“廉”之中，義以“孝”為先。漢代皇帝謚號(hào)多冠一個(gè)“孝”字，如孝文帝、孝武帝等。茍子說(shuō)：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死電?！?《荀子·禮論》)因此厚葬之風(fēng)在漢代非常盛行，且墓室壁畫(huà)大行其道。主要是統(tǒng)治者提倡孝道和厚葬，產(chǎn)生“事死如事生”的思想。這種思想，導(dǎo)致人們對(duì)靈魂的重視，追求另一個(gè)世界，希望靈魂可以得到永生和超越：通過(guò)大量的繪畫(huà)和裝飾來(lái)表現(xiàn)這種思想和精神追求。

因此，“人未死之前，則有生壙。既死之后，則有招魂，有挽歌，有行狀，有堪于相地吉兇。既葬之后，有碑文，有墓志銘，而墓上須種柏作祠堂”，可見(jiàn)漢代厚葬之風(fēng)愈演愈烈。許多人為自己修建墳?zāi)梗呒宜?，模擬人生前居住的地下墓室壁畫(huà)上，大量繪制生前權(quán)勢(shì)、威儀和財(cái)富的生活及歷史神異形象，反映了漢代人對(duì)人生的期望和留戀，從神秘恐怖的幻想到充滿人間生活景象和趣味的圖像，無(wú)不反映漢代人對(duì)喪葬的重視，并希望以此獲得“孝”名。這就是漢墓壁畫(huà)盛行的社會(huì)原因。

洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)形成的內(nèi)部原因

洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)形成的主體——畫(huà)工，畫(huà)工含義在秦漢時(shí)期，主要指供奉宮廷的專(zhuān)職畫(huà)家。值得注意的是，在秦漢時(shí)，那些被稱為畫(huà)工的畫(huà)家，最早大多來(lái)自民間。無(wú)可非議，“畫(huà)工”，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的先驅(qū)。在他們從民間進(jìn)入宮廷的過(guò)程中，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)被他們提高了一步，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在他們手中發(fā)揚(yáng)光大，并且形成了在世界繪畫(huà)史上享有較高聲譽(yù)的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的中堅(jiān)力量。

洛陽(yáng)漢墓出土的壁畫(huà)作品，顯然是那些具有藝術(shù)才能的畫(huà)工的精心作品。但是這些墓室壁畫(huà)，大抵由民間畫(huà)工或藝人去畫(huà)。雖然民間藝術(shù)家與受聘于宮中的“畫(huà)工”、“畫(huà)者”、“畫(huà)手”、“畫(huà)官”地位和稱呼不同。但是民間畫(huà)工的作品具有藝術(shù)的一般本質(zhì)。同樣體現(xiàn)著民間的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，是互相影響、共同進(jìn)步的關(guān)系。當(dāng)叫的畫(huà)工，已具有人格的獨(dú)立性和自由超脫的思想。他們對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性，恰如其分地表現(xiàn)人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)所喚起的審美理想。另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作出的民族性，在一脈傳承的傳統(tǒng)技巧基礎(chǔ)上表現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)樣式。在“畫(huà)工”、“畫(huà)者”、“畫(huà)手”、“畫(huà)官”和優(yōu)秀的民間藝人們的努力下創(chuàng)造出漢墓壁畫(huà)那絢麗多彩、豐富活潑的形式風(fēng)格。

在秦漢時(shí)，那些被稱為畫(huà)工的畫(huà)家，最早大多來(lái)自民間，當(dāng)他們成效顯著時(shí)，被邀請(qǐng)進(jìn)宮供奉，這時(shí)，繪畫(huà)已作為他們的專(zhuān)業(yè)或主要兼業(yè)，其藝術(shù)地位和社會(huì)地位通過(guò)“畫(huà)工”的含義體現(xiàn)出來(lái)。

由此可見(jiàn)，畫(huà)工和民問(wèn)藝術(shù)家是相互影響的。民間畫(huà)工的作品有著同“畫(huà)工”一樣的藝術(shù)本質(zhì)，都反映了當(dāng)時(shí)人的審美情緒、精神追求和思想意趣。在漢代，具有較高水平的專(zhuān)業(yè)畫(huà)工是供宮廷使用的畫(huà)家。有“好畫(huà)上代之人”的“畫(huà)工”、“畫(huà)手”如劉旦、楊魯?shù)?《歷代名畫(huà)記》、《王充·其也篇》)，有善畫(huà)牛馬、飛鳥(niǎo)、人物的“黃門(mén)面者”、“尚方畫(huà)工”、“畫(huà)官”如劉白、龔寬、毛延壽、陳償?shù)?《漢書(shū)·翟光記》、《西京雜記》)及當(dāng)時(shí)專(zhuān)門(mén)做墓室壁畫(huà)、石刻藝術(shù)、雕塑等的民間畫(huà)工。如山東省萊西縣樂(lè)浪漢墓中發(fā)現(xiàn)的漆繪上有這樣的記載：“始元二年，蜀西工長(zhǎng)廣成，垂何放，獲工卒史信，守史母弟，音夫索善，佐勝，霖工當(dāng)，畫(huà)工文造?！痹谏綎|嘉祥武家林石刻藝術(shù)品上就有刻工孟孚、李丁卯、孫宗的名字，并在“武梁碑”上留有“良匠衛(wèi)改雕文刻廁”的款識(shí)。漢代等的繪畫(huà)興盛，畫(huà)工也跟著多起來(lái)。這些畫(huà)工的繪畫(huà)技巧和思想，對(duì)民間畫(huà)工無(wú)疑有著巨大的影響。但是在民間的畫(huà)工，雖然可能是兼業(yè)或?qū)I(yè)，當(dāng)他們成效顯著時(shí)，被邀請(qǐng)進(jìn)宮供奉。所以不論是宮廷“畫(huà)工”還是民間藝術(shù)家，在繪畫(huà)技巧、繪畫(huà)思想及審美意趣等方面無(wú)不是相互影響著。

洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)全部出自民間畫(huà)工之手，他們的杰出才能在作品中有具體體現(xiàn)。畫(huà)工的思想來(lái)源主要有幾個(gè)方面：一、社會(huì)主流意識(shí)的影響和民歌、民謠的影響。二、師徒傳承，繪畫(huà)方法口訣的延續(xù)。三、民問(wèn)畫(huà)工與文人畫(huà)家之間的交流與影響。在繪面方面，我國(guó)很早就有宮廷畫(huà)家，如周代的冬官畫(huà)工，漢代的尚方畫(huà)工、黃門(mén)畫(huà)者等都是如此。四、畫(huà)工的親身體會(huì)和審美理想。這些都充分地體現(xiàn)在漢代壁畫(huà)里，在藝術(shù)樣式和風(fēng)格上有明顯的地域性和傳統(tǒng)性。

民間畫(huà)工的美術(shù)活動(dòng)是職業(yè)性質(zhì)，他們的經(jīng)濟(jì)地位一般是貧困的，不得不依賴美術(shù)勞動(dòng)作為謀生的手段。他們生活在社會(huì)最低層，以替人作畫(huà)謀生，常年在陰暗潮濕、低矮狹小的墓室里作業(yè)，他們無(wú)法和宮廷畫(huà)家相比，但他們肯定受其影響?！爱?huà)工的能力一般體現(xiàn)在三個(gè)方面：一、剝題材的理解，體現(xiàn)在原始神話的典范性、避邪趨吉的功利性和對(duì)待時(shí)空的任意性方面，具有強(qiáng)烈的主觀色彩和極大的自由度。二、師帶徒、父?jìng)髯拥膫饕u方式和口訣的教授方法呈現(xiàn)出程式化、符號(hào)化的特征。三、擁有著自主性和自由的創(chuàng)造性，在自我的審美觀和特定的題材中創(chuàng)造絢爛美妙的壁畫(huà)藝術(shù)?！碑?huà)工準(zhǔn)確地用簡(jiǎn)練有力的線條來(lái)表現(xiàn)不同身份、相貌的人物，用想象和熟練的技術(shù)表現(xiàn)著升仙神異、天象星宮和日月星辰。

翻開(kāi)中國(guó)繪畫(huà)史一看，龐大的畫(huà)家群體中，沒(méi)有哪一位畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格不是由畫(huà)工藝術(shù)演變、發(fā)展而來(lái)的。因此，畫(huà)工在中國(guó)古代繪畫(huà)史上占有不可磨滅的杰出地位。正是這些畫(huà)工的努力才讓我們看到當(dāng)時(shí)繪畫(huà)風(fēng)格和內(nèi)容，以及當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)技法和藝術(shù)表達(dá)形式，為后世研究當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)提供了重要的依據(jù)。

漢代作為中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)兼收并蓄、承前啟后的歷史時(shí)期，其繪畫(huà)既承續(xù)了前代繪畫(huà)技法和語(yǔ)言的元素，又影響了其后繪畫(huà)語(yǔ)言和技法的豐富和多元，是中國(guó)繪畫(huà)史上一個(gè)階段性的整合時(shí)期，困此，從洛陽(yáng)漢墓壁畫(huà)就可以看出中國(guó)壁畫(huà)藝術(shù)技巧的繼承與發(fā)展關(guān)系。

漢墓壁畫(huà)是漢代繪畫(huà)藝術(shù)的重要組成部分，也是中國(guó)早期繪畫(huà)歷程中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在繼承戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，漢墓壁畫(huà)進(jìn)一步拓展了先秦繪畫(huà)的襲現(xiàn)領(lǐng)域，豐富和完善了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)形式和技巧，同時(shí)還創(chuàng)造了一些新的表現(xiàn)手法?？梢哉f(shuō)以漢墓壁畫(huà)為代表的漢代繪畫(huà)藝術(shù)把中國(guó)早期繪畫(huà)推進(jìn)到了一個(gè)全新的高度，為以后中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展和全面繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

編校：鄭艷