洛陽漢墓壁畫，由于其豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精湛的表現(xiàn)技法受到美術(shù)史家的重視。洛陽漢墓壁畫在繼承和發(fā)展先秦繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融匯了中國南北文化的元素，創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，具有鮮明的民族風(fēng)格。為研究漢代繪畫、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會(huì)風(fēng)俗等內(nèi)容提供了極其寶貴的資料。洛陽漢墓壁畫不僅反映了當(dāng)時(shí)繪畫藝術(shù)的狀況，而且深刻地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想、情感、意趣。喪葬禮制是中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象、尤其是兩漢講究“慎終追遠(yuǎn)”，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)極其風(fēng)靡。作為厚葬產(chǎn)物的墓室壁畫則是兩漢歷史的畫卷和形象的縮影。洛陽作為兩漢都城所在地，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和交通中心，這一地區(qū)比較密集的壁畫墓，較之分布在全國各地的零星的具有地方區(qū)域文化特點(diǎn)的壁畫墓，顯然具有都城文化的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。

墓室壁畫的生成既是藝術(shù)自身演化的結(jié)果，同時(shí)更是社會(huì)歷史、思想文化變遷過程中的產(chǎn)物。社會(huì)結(jié)構(gòu)、祭祀禮俗、墓葬空間等外在因素的變化，不可避免地會(huì)對(duì)墓室壁畫的形成產(chǎn)生潛在的影響。

洛陽漢墓壁畫形成的外部原因

漢代是我國封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，也是形成中國民族傳統(tǒng)文化主體和獨(dú)特風(fēng)格的時(shí)期。而洛陽地處黃河中游南岸，處于我國的中原地區(qū)，在兩漢時(shí)期曾為陪都和都城，是人類文明的發(fā)祥地之一。

公元前206年，劉邦稱帝，立國號(hào)為漢。因他仰慕洛陽關(guān)塞險(xiǎn)要，古人又把它譽(yù)為“天下之中”，所以他多居住于洛陽處理政務(wù)，且初期曾定都洛陽4個(gè)月。此后，洛陽作為東漢的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，長達(dá)196年之久。東漢時(shí)期的洛陽人口更多達(dá)50萬左右。這里成為學(xué)士、名師、達(dá)官貴人和富商大賈的聚居地，而且是“絲綢之路”東端的起點(diǎn)。

《后漢書》載童謠歌云：“城中好高髻，四方高一尺，城中好廣眉，四方且半額，城中好大袖，四方全匹帛?！?鄭振鐸《中國俗文化史》)可見洛陽當(dāng)時(shí)之盛況。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)邙山上下，伊洛之畔，高冢累累，參差巍峨，正是漢代帝王將相、豪門世家營塋洛陽的見證。唐王建有“北忙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓，舊墓人家歸墓多，堆著黃金無買處”的詩句，這是對(duì)洛陽歷代墓葬密集的描述，我們從中也可以得知洛陽為什么能夠發(fā)現(xiàn)較多兩漢壁畫墓的歷史緣由。

漢代流行“今文經(jīng)”的儒學(xué)，而儒學(xué)倫理思想如孝道、婦道、尊老、敬賢、祖先崇拜等，逐漸深入人心，尤其推重“孝道”?！缎⒔?jīng)》開始立于學(xué)官，被奉為儒家七經(jīng)之一。西漢以來實(shí)施察舉、征辟制度，東漢獨(dú)舉“孝廉”，諸科皆廢，而“孝”、“廉”之中，義以“孝”為先。漢代皇帝謚號(hào)多冠一個(gè)“孝”字，如孝文帝、孝武帝等。茍子說：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死電?！?《荀子·禮論》)因此厚葬之風(fēng)在漢代非常盛行，且墓室壁畫大行其道。主要是統(tǒng)治者提倡孝道和厚葬，產(chǎn)生“事死如事生”的思想。這種思想，導(dǎo)致人們對(duì)靈魂的重視，追求另一個(gè)世界，希望靈魂可以得到永生和超越：通過大量的繪畫和裝飾來表現(xiàn)這種思想和精神追求。

因此，“人未死之前，則有生壙。既死之后，則有招魂，有挽歌，有行狀，有堪于相地吉兇。既葬之后，有碑文，有墓志銘，而墓上須種柏作祠堂”，可見漢代厚葬之風(fēng)愈演愈烈。許多人為自己修建墳?zāi)?，竭家所有，模擬人生前居住的地下墓室壁畫上，大量繪制生前權(quán)勢(shì)、威儀和財(cái)富的生活及歷史神異形象，反映了漢代人對(duì)人生的期望和留戀，從神秘恐怖的幻想到充滿人間生活景象和趣味的圖像，無不反映漢代人對(duì)喪葬的重視，并希望以此獲得“孝”名。這就是漢墓壁畫盛行的社會(huì)原因。

洛陽漢墓壁畫形成的內(nèi)部原因

洛陽漢墓壁畫形成的主體——畫工，畫工含義在秦漢時(shí)期，主要指供奉宮廷的專職畫家。值得注意的是，在秦漢時(shí)，那些被稱為畫工的畫家，最早大多來自民間。無可非議，“畫工”，中國繪畫藝術(shù)的先驅(qū)。在他們從民間進(jìn)入宮廷的過程中，中國畫藝術(shù)被他們提高了一步，中國畫藝術(shù)在他們手中發(fā)揚(yáng)光大，并且形成了在世界繪畫史上享有較高聲譽(yù)的中國畫藝術(shù)的中堅(jiān)力量。

洛陽漢墓出土的壁畫作品，顯然是那些具有藝術(shù)才能的畫工的精心作品。但是這些墓室壁畫，大抵由民間畫工或藝人去畫。雖然民間藝術(shù)家與受聘于宮中的“畫工”、“畫者”、“畫手”、“畫官”地位和稱呼不同。但是民間畫工的作品具有藝術(shù)的一般本質(zhì)。同樣體現(xiàn)著民間的中國作風(fēng)、中國氣派，是互相影響、共同進(jìn)步的關(guān)系。當(dāng)叫的畫工，已具有人格的獨(dú)立性和自由超脫的思想。他們對(duì)藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)創(chuàng)性，恰如其分地表現(xiàn)人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)所喚起的審美理想。另一方面，藝術(shù)創(chuàng)作出的民族性，在一脈傳承的傳統(tǒng)技巧基礎(chǔ)上表現(xiàn)出中國獨(dú)特的繪畫樣式。在“畫工”、“畫者”、“畫手”、“畫官”和優(yōu)秀的民間藝人們的努力下創(chuàng)造出漢墓壁畫那絢麗多彩、豐富活潑的形式風(fēng)格。

在秦漢時(shí)，那些被稱為畫工的畫家，最早大多來自民間，當(dāng)他們成效顯著時(shí)，被邀請(qǐng)進(jìn)宮供奉，這時(shí)，繪畫已作為他們的專業(yè)或主要兼業(yè)，其藝術(shù)地位和社會(huì)地位通過“畫工”的含義體現(xiàn)出來。

由此可見，畫工和民問藝術(shù)家是相互影響的。民間畫工的作品有著同“畫工”一樣的藝術(shù)本質(zhì)，都反映了當(dāng)時(shí)人的審美情緒、精神追求和思想意趣。在漢代，具有較高水平的專業(yè)畫工是供宮廷使用的畫家。有“好畫上代之人”的“畫工”、“畫手”如劉旦、楊魯?shù)?《歷代名畫記》、《王充·其也篇》)，有善畫牛馬、飛鳥、人物的“黃門面者”、“尚方畫工”、“畫官”如劉白、龔寬、毛延壽、陳償?shù)?《漢書·翟光記》、《西京雜記》)及當(dāng)時(shí)專門做墓室壁畫、石刻藝術(shù)、雕塑等的民間畫工。如山東省萊西縣樂浪漢墓中發(fā)現(xiàn)的漆繪上有這樣的記載：“始元二年，蜀西工長廣成，垂何放，獲工卒史信，守史母弟，音夫索善，佐勝，霖工當(dāng)，畫工文造?！痹谏綎|嘉祥武家林石刻藝術(shù)品上就有刻工孟孚、李丁卯、孫宗的名字，并在“武梁碑”上留有“良匠衛(wèi)改雕文刻廁”的款識(shí)。漢代等的繪畫興盛，畫工也跟著多起來。這些畫工的繪畫技巧和思想，對(duì)民間畫工無疑有著巨大的影響。但是在民間的畫工，雖然可能是兼業(yè)或?qū)I(yè)，當(dāng)他們成效顯著時(shí)，被邀請(qǐng)進(jìn)宮供奉。所以不論是宮廷“畫工”還是民間藝術(shù)家，在繪畫技巧、繪畫思想及審美意趣等方面無不是相互影響著。

洛陽漢墓壁畫全部出自民間畫工之手，他們的杰出才能在作品中有具體體現(xiàn)。畫工的思想來源主要有幾個(gè)方面：一、社會(huì)主流意識(shí)的影響和民歌、民謠的影響。二、師徒傳承，繪畫方法口訣的延續(xù)。三、民問畫工與文人畫家之間的交流與影響。在繪面方面，我國很早就有宮廷畫家，如周代的冬官畫工，漢代的尚方畫工、黃門畫者等都是如此。四、畫工的親身體會(huì)和審美理想。這些都充分地體現(xiàn)在漢代壁畫里，在藝術(shù)樣式和風(fēng)格上有明顯的地域性和傳統(tǒng)性。

民間畫工的美術(shù)活動(dòng)是職業(yè)性質(zhì)，他們的經(jīng)濟(jì)地位一般是貧困的，不得不依賴美術(shù)勞動(dòng)作為謀生的手段。他們生活在社會(huì)最低層，以替人作畫謀生，常年在陰暗潮濕、低矮狹小的墓室里作業(yè)，他們無法和宮廷畫家相比，但他們肯定受其影響?！爱嫻さ哪芰σ话泱w現(xiàn)在三個(gè)方面：一、剝題材的理解，體現(xiàn)在原始神話的典范性、避邪趨吉的功利性和對(duì)待時(shí)空的任意性方面，具有強(qiáng)烈的主觀色彩和極大的自由度。二、師帶徒、父傳子的傳襲方式和口訣的教授方法呈現(xiàn)出程式化、符號(hào)化的特征。三、擁有著自主性和自由的創(chuàng)造性，在自我的審美觀和特定的題材中創(chuàng)造絢爛美妙的壁畫藝術(shù)?！碑嫻?zhǔn)確地用簡練有力的線條來表現(xiàn)不同身份、相貌的人物，用想象和熟練的技術(shù)表現(xiàn)著升仙神異、天象星宮和日月星辰。

翻開中國繪畫史一看，龐大的畫家群體中，沒有哪一位畫家的藝術(shù)風(fēng)格不是由畫工藝術(shù)演變、發(fā)展而來的。因此，畫工在中國古代繪畫史上占有不可磨滅的杰出地位。正是這些畫工的努力才讓我們看到當(dāng)時(shí)繪畫風(fēng)格和內(nèi)容，以及當(dāng)時(shí)的繪畫技法和藝術(shù)表達(dá)形式，為后世研究當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)提供了重要的依據(jù)。

漢代作為中國繪畫史上一個(gè)兼收并蓄、承前啟后的歷史時(shí)期，其繪畫既承續(xù)了前代繪畫技法和語言的元素，又影響了其后繪畫語言和技法的豐富和多元，是中國繪畫史上一個(gè)階段性的整合時(shí)期，困此，從洛陽漢墓壁畫就可以看出中國壁畫藝術(shù)技巧的繼承與發(fā)展關(guān)系。

漢墓壁畫是漢代繪畫藝術(shù)的重要組成部分，也是中國早期繪畫歷程中一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在繼承戰(zhàn)國繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，漢墓壁畫進(jìn)一步拓展了先秦繪畫的襲現(xiàn)領(lǐng)域，豐富和完善了中國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)形式和技巧，同時(shí)還創(chuàng)造了一些新的表現(xiàn)手法?？梢哉f以漢墓壁畫為代表的漢代繪畫藝術(shù)把中國早期繪畫推進(jìn)到了一個(gè)全新的高度，為以后中國繪畫的發(fā)展和全面繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

編校：鄭艷