文化研究是反思現(xiàn)代性的進(jìn)路，與后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈的批判和破壞意識(shí)不同，文化研究集中體現(xiàn)為一種文學(xué)向外轉(zhuǎn)的傾向，主要涉及種族問題、性別問題、民族認(rèn)同、大眾文化、媒介研究、身份政治學(xué)、文化全球化等問題。

“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，經(jīng)過了新批評、形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等以語言為基準(zhǔn)的理論時(shí)代，新一輩的批評者轉(zhuǎn)而注意文學(xué)和文化的外延關(guān)系。如性別、族裔、主體、情感、日常生活、離散、主權(quán)、霸權(quán)、帝國等話題又成為津津樂道的話題?！闭Z言學(xué)轉(zhuǎn)向類似，文化轉(zhuǎn)向在當(dāng)下特別引起中國學(xué)者的關(guān)注。

文化研究與主體性

文化研究的興起與大眾文化有關(guān)，但并不止步于此。雖然中國的文化研究理論還基本處于譯介西方的層面，但是文化批評已經(jīng)蔚然成風(fēng)?！拔幕u是文學(xué)批評的內(nèi)部成員，它與審美批評具有不同的研究方法和研究旨趣。它們可以相互補(bǔ)償，卻沒有高下之別。文化批評不是審美批評，也不同于庸俗社會(huì)學(xué)批評。就文化批評與文學(xué)自主性的關(guān)系而言，文學(xué)的自主性可以從兩個(gè)不同的層面來加以理解：一個(gè)是制度建構(gòu)的層面，一個(gè)是觀念與方法的層面。”文化批評并不等同于新中國成立后中國批評界盛行的社會(huì)歷史批評，雖然文化批評從文學(xué)與外部世界的聯(lián)系人手來分析文學(xué)問題，但并不止步于此。關(guān)于莎士比亞經(jīng)典化問題是一個(gè)很典型的例子。文化批評不關(guān)注審美判斷，也不重視語言分析，而認(rèn)為莎士比亞的經(jīng)典化是與英國的民族認(rèn)同即所謂“英國性”的建構(gòu)緊密聯(lián)系在一起的，“它們被用來界定什么是(英國文化的)同質(zhì)的、不變的本質(zhì)特征”。正因?yàn)樯勘葋喤c“英國性”之間的這種聯(lián)系，漸以它才受到了高度評價(jià)，在學(xué)校教育中乃至在殖民擴(kuò)張中扮演了：極為重要的角色。即文化批評致力于從文化機(jī)制和殖民的角度解讀莎翁經(jīng)典化的過程。殖民和女性的角度在中國文化批評中被廣泛使用，尤其在對中國現(xiàn)代文學(xué)的研究中煥發(fā)出極強(qiáng)的生命力。劉禾以女性身體和民族主義話語的關(guān)系來重讀蕭紅的《生死場》，是一種典型的文化批評。她認(rèn)為并不是蕭紅作品的審美價(jià)值，而是她的作品比較多地涉及民族國家這些男性作家的領(lǐng)域，因而常常被經(jīng)典化?！拔覀冊谶@里討論蕭紅，并不是為了抬高這位作家的經(jīng)典地位，而是為了檢討民族國家取向以及由男權(quán)主宰制的文學(xué)批評實(shí)踐，因?yàn)樗麄儗ε灿檬捈t作品服務(wù)于民族主義的目的起到了關(guān)鍵的作用?！?/p>

就文化批評的主體觀而言，其包容韋富多樣的主體存在，而更關(guān)注文化邊緣的主體，如女性主體、種族主體如何在文本中表現(xiàn)自身?！拔幕谋静粌H投保留了傳統(tǒng)的內(nèi)在意蘊(yùn)，更重要的是與整個(gè)文化體系相聯(lián)系，面向大眾化的語境，使多樣化的主體性意識(shí)參與到文本的建構(gòu)中來。文化文本突破了經(jīng)典美學(xué)理念的限制。把視角轉(zhuǎn)向大眾化和多元的審美觀。文化研究也不再指向文本，而是著眼于大眾文化的意義和價(jià)值與個(gè)體的主體意識(shí)?！蓖瑫r(shí)，文化研究還特別關(guān)注與主體相關(guān)的身份、身體、他者、性別、種族等要素，這些新的概念和術(shù)語有利于中國學(xué)界走出現(xiàn)代／后現(xiàn)代的條條框框，從一些新的、更合乎時(shí)代要求的視角來看待主體問題。

電子媒介文化與主體性

在文化研究中，媒介研究是非常重要的組成部分?！芭c此相對應(yīng)(跨學(xué)科)的是文化研究的大行其道，試圖綜合不同人文社會(huì)學(xué)科的方法。對中國社會(huì)文化轉(zhuǎn)型。做出全面觀察。在所有這些議題中，以電影或廣義的視覺研究所收到的注目為最。”在電子媒介文化發(fā)展日新月異的今天，文學(xué)主體性研究中的一大組成部分就是對電子媒介文本中所表現(xiàn)出的一種主體存在的新狀態(tài)的探索。

電子媒介文化作為大眾文化的一個(gè)典型代表，具有大眾文化主體的一般特征。電子媒介文化的四大主要類型電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和短信，前兩者主要致力于接受者即受眾的解放，而后兩者則主要表現(xiàn)為寫作主體的狂歡。電子媒介文化中的主體存在狀態(tài)也是非常復(fù)雜的，而且在當(dāng)下的中國，電子媒介對主體觀的影響可能表現(xiàn)得要比文學(xué)直接得多。具體到主體性問題，電子媒介究竟塑造了怎樣的新型主體確是充滿著異質(zhì)和矛盾的復(fù)雜狀態(tài)。例如在電子媒介文化中備受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)主體問題、從積極的一面來看，在網(wǎng)絡(luò)空間中，現(xiàn)實(shí)的自我不再是互動(dòng)的唯一核心，這也是網(wǎng)絡(luò)化帶給人的一種沖擊，去中心化在虛擬社區(qū)中創(chuàng)造出來的虛擬自我，表現(xiàn)出新的身份與人格面具，一般情況下，透過與其他虛擬自我的交談與游戲，這個(gè)虛擬身份不斷她膨脹成長，衍生出新的虛擬自我。虛擬身份與虛擬面具。這種虛擬的環(huán)境允許主體以自己所選擇的方式呈現(xiàn)自身。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中，人們通過給自己賦予的符號(hào)來標(biāo)志自己的身份和讓對方認(rèn)識(shí)自己。因此網(wǎng)絡(luò)很容易隱藏自己的真實(shí)身份。展示給對方的只是一個(gè)角色或一組符號(hào)代碼。因此，思想的自由表達(dá)更加充分。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將人類主體性推向新的發(fā)展水平和更高的發(fā)展境界提供了新的可能：它改變了信息傳播方式，使主體獲得知識(shí)更加快捷高效，主體在網(wǎng)絡(luò)中可以增強(qiáng)自主性和能動(dòng)性，可擴(kuò)展認(rèn)識(shí)的視域，可以用開放的、創(chuàng)新的思維方式來適應(yīng)外在環(huán)境日新月異的變化。但是同時(shí)必須注意到的是其中文學(xué)主體性或者具體到作家主體性和讀者主體性是否得到了相應(yīng)的體現(xiàn)確實(shí)是一個(gè)值得探討的問題。比如中國首屆短信文學(xué)大賽的口號(hào)是“動(dòng)大拇指，當(dāng)大作家”。表現(xiàn)了短信文學(xué)作家極大的隨意性和創(chuàng)作的偶然性。電子媒介對主體的解放已經(jīng)被討論得比較豐富了，這里，就電子媒介文化對文學(xué)主體性的約束提兩點(diǎn)看法：

其一，電子媒介對受眾主體是解放還是禁錮仍是一個(gè)有爭論的問題。實(shí)際上，大眾文化對于普通民眾而言到底是思想解放的武器還是精神毒藥，究竟是致力于解放人類還是以一種潛移默化的方式將受眾更牢固地禁錮起來一直都是懸而未決的問題。電子媒介所制造的影像時(shí)代、信息時(shí)代以其感性化、具體化將人從文字的束縛中解放出來，但是，正是這種所謂的具體、真實(shí)、客觀也損傷了受眾的判斷力，使之成為平庸的群氓和單向度的人。影像時(shí)代在多大程度上言說了真實(shí)還很難鑒別，但有一點(diǎn)卻可以肯定，電子媒介所直接宣揚(yáng)的那些時(shí)尚、倫理、道義等正成為眾人信服和追捧的對象，主體很容易迷失在電子媒介的影像奇觀中，把這些經(jīng)過加工的虛擬真實(shí)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)真實(shí)，喪失判斷力和個(gè)性。

其二，電子媒介既使作者成為普遍現(xiàn)象，但也部分消解了真正意義上的作者主體性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者主體性已經(jīng)被討論過多次，其作者主體常表現(xiàn)為主體間性?！熬W(wǎng)絡(luò)寫作不僅是主體在審美關(guān)系中的個(gè)性化展開，而且是間性主體在賽博空間里的互文性釋放?！钡沁@種交往并不是哈貝馬斯意義上的“交往行動(dòng)理論”。這種交往缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性，而且是符號(hào)化和數(shù)字化的交往。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)的主體交往更多地表現(xiàn)為一種異化的交往，主體常常表征為一種虛假的身份，建立在雙方信任、認(rèn)同基礎(chǔ)上的交往是無從談起的。這種異化的交往無疑損害了人的主體性。同時(shí)作者主體的絕對性被消解了，仿佛是人人都可以成為創(chuàng)作主體。但是文學(xué)是要經(jīng)歷大浪淘沙的，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隊(duì)伍也經(jīng)歷了不斷的淘汰和更新，網(wǎng)絡(luò)寫手要真正成為網(wǎng)絡(luò)作家還需要很長一段時(shí)間的檢驗(yàn)。

在電子媒介時(shí)代，主體的一元性變?yōu)樯矸莸亩嘣?。網(wǎng)絡(luò)傳播中的主體，身體是不在場的，不再居于絕對時(shí)空的某一固定點(diǎn)。相反，這一主體因數(shù)據(jù)庫而被多重化，被電腦化的信息傳遞和意義協(xié)商所消散，被電視廣告與街心標(biāo)語去語境化。被重新指定身份，在符號(hào)化的電子傳輸中被持續(xù)分解和物質(zhì)化。同樣的情形更集中地體現(xiàn)在短信文化中。作為一種比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更新的文學(xué)樣式，短信文學(xué)的主體性受到更多的質(zhì)疑。短信文學(xué)是缺乏真正原創(chuàng)意識(shí)的，一個(gè)原創(chuàng)的藍(lán)本可能無數(shù)次地被復(fù)制和改寫了，其創(chuàng)作者早已無從可考。幾乎每個(gè)人都只是復(fù)制和粘貼中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，成為所謂文學(xué)內(nèi)容撒播的中轉(zhuǎn)站。而在短信文學(xué)的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者和接受者對立二分的主體性發(fā)生了明顯的改變，成了模糊的主體，體現(xiàn)為短信文學(xué)的創(chuàng)作者不再是作者一個(gè)身份，同時(shí)也是讀者。他們之間可以通過迅捷的手機(jī)通信進(jìn)行雙向交流，已經(jīng)沒有明顯的界限，地位交互，身份互換。

正如現(xiàn)代文學(xué)的體制化過程一樣，電子媒介文化作為一種新生事物時(shí)，又一次極大地解放了主體，促進(jìn)了主體的發(fā)展：但是，當(dāng)電子媒介文化逐漸被體制化和模式化時(shí)，同樣可能成為主體的枷鎖。從電子媒介所塑造的新型主體可以窺見，主體的存在狀態(tài)是滑動(dòng)、變化的。

編校：鄭艷