摘要：本文對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞給傳播倫理帶來(lái)的挑戰(zhàn)與危機(jī)進(jìn)行了論述，對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行了分析，并針對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞帶來(lái)的傳播倫理危機(jī)。提出了重建網(wǎng)絡(luò)傳播倫理的建議和措施。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)惡搞 傳播倫理 危機(jī) 重建

道德，是一種價(jià)值關(guān)系，是道德主體與道德客體之間達(dá)成某種協(xié)調(diào)的一種實(shí)踐活動(dòng)，是道德主體通過(guò)約束規(guī)范自身的行為來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的實(shí)踐行為，而對(duì)道德主體之間的界定，就是我們所說(shuō)的倫理關(guān)系。傳播作為人與人之間信息交流溝通的方式，其倫理屬性隨著傳播技術(shù)、傳播手段的發(fā)展而發(fā)生著變化?；ヂ?lián)網(wǎng)的興起和普及，讓網(wǎng)絡(luò)傳播具有了傳播時(shí)間、傳播地點(diǎn)的隨意性，傳播速度的快捷性。傳播范圍的無(wú)限性等特點(diǎn)。這種傳播方式和模式的變革，讓原有的傳播倫理由于道德約束力度的下降而受到前所未有的挑戰(zhàn)。而網(wǎng)絡(luò)惡搞，正是在這樣的道德空間滋生并快速蔓延的。其傳播范圍的廣泛。對(duì)整體的道德倫理體系正在產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

所以了解和認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)惡搞的傳播倫理。研究在新技術(shù)不斷發(fā)展的環(huán)境中構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)傳播倫理的必要性及具體的措施和辦法，對(duì)走向現(xiàn)代化的我們構(gòu)建道德文明、構(gòu)建和諧社會(huì)，具有重要的意義和價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)惡搞對(duì)傳播倫理的挑戰(zhàn)

惡搞這一概念，最早產(chǎn)生于日本，并形成一種較為流行的網(wǎng)絡(luò)文化。它傳入我國(guó)大約是2000年，這種行為不僅僅表現(xiàn)在對(duì)游戲、照片的修改移植，還表現(xiàn)在人們以調(diào)侃、諷刺的心態(tài)對(duì)自己不喜歡的影視文化作品進(jìn)行二次創(chuàng)作。所以有學(xué)者對(duì)惡搞做了以下定義：“人們以調(diào)侃、諷刺的心態(tài)，運(yùn)用游戲、圖片、視頻短篇等形式，對(duì)他們喜歡或不喜歡的事物(圖片、文字、影視作品等)進(jìn)行的具有幽默、諷喻意味的顛覆性解‘構(gòu)行為及其創(chuàng)作風(fēng)格。”由惡搞一詞的概念來(lái)延伸網(wǎng)絡(luò)惡搞，則是以互聯(lián)網(wǎng)為載體對(duì)各類圖片、文字、影視文化作品進(jìn)行一種解構(gòu)式的創(chuàng)作行為。這一行為由剛開始的游戲發(fā)展成一種流行文化。為越來(lái)越多的網(wǎng)民效尤，已經(jīng)不再是一種玩笑或者是對(duì)生活、藝術(shù)活動(dòng)的反思和批判，而是突破了以往的社會(huì)道德底線，造成了對(duì)他人著作權(quán)、肖像權(quán)、隱私權(quán)等方面的侵害，對(duì)已有的倫理產(chǎn)生了極大的挑戰(zhàn)。

自2005年胡戈的一部惡搞短篇《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，引來(lái)網(wǎng)絡(luò)惡搞的熱潮，先是影視作品，如方言版的《貓與老鼠》、惡搞版的《閃閃的紅星》、惡搞版的美國(guó)電影《蜘蛛俠》等；接著是名人被惡搞，如惡搞短篇《不合時(shí)宜的玩笑》，對(duì)美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)柕膼焊?，以及美?guó)前總統(tǒng)克林頓假博客惡搞等；再就是音樂名曲、流行歌曲等，如較為流行的《吉祥三寶》，采用顛覆歌詞的方法對(duì)歌曲進(jìn)行再創(chuàng)作；以及各類電視節(jié)目，甚至涉及普通人。這些惡搞行為除了獲得一定的幽默效果，吸引受眾眼球外，更多的是對(duì)傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化作品進(jìn)行解構(gòu)與顛覆，以及對(duì)名人或者電視節(jié)目的挖苦與諷刺，由此帶來(lái)的道德問題與法律問題層出不窮。

網(wǎng)絡(luò)惡搞帶來(lái)的傳播倫理危機(jī)及原因分析

網(wǎng)絡(luò)惡搞帶來(lái)的傳播倫理危機(jī)。傳播倫理是傳播者在傳播過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的基本法則，這一基本法則雖然沒有明確的規(guī)定，但卻是人的社會(huì)行為最基本的道德底線，它可以對(duì)傳播主體的傳播行為進(jìn)行道德判斷。從另一個(gè)角度說(shuō)，無(wú)論是對(duì)群體還是對(duì)個(gè)體，道德判斷都需要有相應(yīng)的輿論環(huán)境，失去了這一環(huán)境。道德判斷就失去了效力。從目前風(fēng)行不減的網(wǎng)絡(luò)惡搞浪潮，分析由此帶來(lái)的傳播倫理危機(jī)，可以分兩點(diǎn)來(lái)看。一是原有的基本的傳播者應(yīng)當(dāng)遵循的法則受到了前所未有的挑戰(zhàn)，作為傳播者的道德、道義、責(zé)任已經(jīng)難以影響和約束傳播者，于是弄虛作假、搬弄是非、制造謠言、人身攻擊、暴力色情等惡搞行為泛濫成災(zāi)：二是道德判斷所需要的輿論缺失。無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)世界還是藏匿于屏幕之后的個(gè)體傳播者，對(duì)于惡搞行為都缺乏必要的道德識(shí)別。于是原本“不應(yīng)當(dāng)如此”的行為不斷地越過(guò)道德紅線，人們對(duì)其熟視無(wú)睹?？梢哉f(shuō)在這場(chǎng)惡搞浪潮中，原有的傳播倫理已不復(fù)存在。所以當(dāng)?shù)赖峦司幽缓?，那些受害者只能拿起法律的武器?lái)捍衛(wèi)自身。

網(wǎng)絡(luò)惡搞得以盛行的原因。傳統(tǒng)的傳播方式、傳播模式形成的固有的傳播主體與受體之間的倫理關(guān)系，由于網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性、隱蔽性、隨意性、快速性，對(duì)其形成了挑戰(zhàn)。尤其是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征，新的媒體傳播形態(tài)，如博客、播客、網(wǎng)絡(luò)論壇、BBS、手機(jī)媒體等帶來(lái)的傳播模式的變革，傳播由原本的傳播主體到受體的單線傳播，轉(zhuǎn)而成為交互傳播，每一個(gè)個(gè)體都成了傳播者和受眾，且不需要任何高深的技術(shù)手段，一臺(tái)電腦、一個(gè)鼠標(biāo)、一個(gè)鍵盤，或者一部手機(jī)，即可進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界的交互空間，不受任何人的約束與限制?，F(xiàn)實(shí)中的人們作為個(gè)體，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)便成了一串符號(hào)，或者一組數(shù)字。這種傳播的便易性、自由性、隱匿性，為網(wǎng)絡(luò)惡搞提供了土壤。

網(wǎng)絡(luò)惡搞帶來(lái)的倫理危機(jī)，除了與現(xiàn)代信息技術(shù)帶來(lái)的土壤有關(guān)。與傳播群體的心理因素也有密切的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)惡搞的傳播主體多具有極強(qiáng)的表現(xiàn)欲，有憤世嫉俗的社會(huì)對(duì)抗心理，有貪圖名利的投機(jī)取巧心理，還有發(fā)泄報(bào)復(fù)的怨恨心理。這些心理因素在遇到網(wǎng)絡(luò)的傳播特性時(shí)，便對(duì)傳播倫理產(chǎn)生了強(qiáng)大的破壞。

網(wǎng)絡(luò)惡搞帶來(lái)倫理危機(jī)的另一個(gè)原因，是網(wǎng)絡(luò)世界的道德自主性、多元性與開放性，由此構(gòu)建的道德價(jià)值體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞的傳播起到了推波助瀾的作用，所以無(wú)論是惡搞的制造者、傳播者還是接受者，其行為都會(huì)被網(wǎng)絡(luò)道德消解，而不受現(xiàn)實(shí)世界道德體系的干擾。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播倫理重建的措施

由原子組成的世界和由數(shù)字組成的世界使得人們擁有了兩重性，而如何表現(xiàn)自我，就成了個(gè)人的選擇問題。網(wǎng)絡(luò)惡搞的盛行，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界“自律”與“他律”的缺失，也使得作為倫理主體的大眾無(wú)所適從。網(wǎng)絡(luò)的開放性、互動(dòng)性和虛擬性。使得國(guó)家的法律在數(shù)字空間難以充分發(fā)揮效用，因此說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)傳播倫理構(gòu)建中的“他律”——國(guó)家法律的進(jìn)入是困難的，依靠“自律”方式引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)傳播健康發(fā)展是傳播倫理的正途。

稈業(yè)自律構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)傳播倫理新秩序。倫理的形成，是由倫理主體在群體規(guī)則約束中，由直接感悟違反倫理事件而形成的內(nèi)在約束機(jī)制，其依靠的是人們?cè)谏缛簺_突中的倫理直覺，是一種開放性的自治行為。其產(chǎn)生的過(guò)程為：群體共識(shí)一群體規(guī)則一倫理沖突一新共識(shí)一新倫理規(guī)則。當(dāng)前，原有的傳播倫理正在沖突中受到挑戰(zhàn)，而新的傳播倫理即將形成，作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境主要構(gòu)建者的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)，在網(wǎng)絡(luò)傳播倫理構(gòu)建中起著重要的作用，要進(jìn)一步完善互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的自律規(guī)范體系，擴(kuò)大行業(yè)自律的參與，將涉及互聯(lián)網(wǎng)的各種網(wǎng)站納入其中，通過(guò)行業(yè)協(xié)會(huì)以及各地的分支機(jī)構(gòu)進(jìn)行自律管理。

作為政府部門，要幫助各地互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會(huì)成立不同層次的組織機(jī)構(gòu)，完善行業(yè)規(guī)范，促使整個(gè)行業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，形成良好的行業(yè)道德氛圍。

促進(jìn)網(wǎng)民自律，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)傳播倫理。促使倫理主體自律，遵循兩個(gè)基本原則，一是自我實(shí)現(xiàn)與自我幸福的原則：二是自我反思與自我管理的原則。網(wǎng)民的傳播倫理實(shí)踐，是一個(gè)選擇－適度－協(xié)調(diào)－遵從的過(guò)程，從而能夠獲得倫理上的幸福感。在網(wǎng)民傳播倫理的實(shí)踐過(guò)程中，傳播的環(huán)境對(duì)其形成倫理自律起著重要的作用。這就需要一方面加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)，發(fā)揮國(guó)家網(wǎng)站、重點(diǎn)網(wǎng)站、專業(yè)網(wǎng)站的作用，對(duì)網(wǎng)站傳播內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范，提供健康、向上、積極的信息，形成一個(gè)大的傳播環(huán)境：另一方面，就是構(gòu)建一個(gè)健康向上的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，構(gòu)建一個(gè)積極的輿論場(chǎng)。通過(guò)對(duì)傳播內(nèi)容的交流、協(xié)調(diào)、組合、揚(yáng)棄、選擇，從而形成傳播輿論，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)傳播倫理的快速形成。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在倫理構(gòu)建中的運(yùn)用?！皭焊恪钡氖⑿校粋€(gè)重要的原因，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步和通信技術(shù)的發(fā)展。使得人們能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體將信息、數(shù)據(jù)等進(jìn)行交互傳播。因此，由技術(shù)帶來(lái)的問題，同樣可以通過(guò)技術(shù)來(lái)進(jìn)行解決，用技術(shù)的力量來(lái)完善傳播載體，是網(wǎng)絡(luò)傳播倫理構(gòu)建的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)遏制不良信息，如開發(fā)一些綠色軟件、不良信息過(guò)濾系統(tǒng)，使得不良信息或具有社會(huì)危害性較強(qiáng)的傳播內(nèi)容無(wú)法廣泛傳播。

倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)道德教育。網(wǎng)絡(luò)作為一種工具，只能是為人所用，而不能使其奴役人自身。正確地使用網(wǎng)絡(luò)。需要網(wǎng)民能夠樹立良好的道德觀念。提高自身的道德素養(yǎng)，這樣才能抵御網(wǎng)絡(luò)傳播過(guò)程中的負(fù)面因素，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用。

倡導(dǎo)網(wǎng)民將現(xiàn)實(shí)生活中得到的律令引入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理與網(wǎng)絡(luò)倫理有一個(gè)銜接。增加網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)，增設(shè)道德教育的內(nèi)容，使網(wǎng)民在無(wú)人監(jiān)督的同時(shí)，也能夠自我約束。

編校：董方曉