摘要：和諧社會背景下道家心理和諧思想與現(xiàn)代心理和諧思想有許多相通之處。老子認為，天地萬物的產生和發(fā)展是朝著一定的方向和規(guī)律進行的，個人只有順應這種發(fā)展趨勢才能獲得個人幸福，完成人生使命。莊子在此基礎上把老子所提倡的順應自然、安時處順等思想發(fā)展到了極致。

關鍵詞：和諧社會 道家 心理和諧

和諧社會背景下心理和諧的必要

所謂心理和諧，“根據‘和諧’的語義和辭源分析，心理和諧即個體對自己各方面表現(xiàn)與自己期望之間的和諧”。

心理和諧是和諧社會的重要內核。在當今和諧社會背景下，心理和諧就顯得更為重要。近年來，從國家政策到專家觀點，都從不同視角論述了社會和諧和心理和諧的重要意義。中共中央指出：“重視促進人的心理和諧，加強人文關懷和心理疏導，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽。加強心理健康教育和保健，健全心理咨詢網絡。塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！卑研睦斫】蹬c心理和諧問題提到如此高度，這在我黨還是第一次。由此可見，我國對心理健康水平促進和諧社會發(fā)展的重視。林崇德認為，心理和諧必須處理好六大關系：“人與自我的關系，人與他人的關系，人與社會的關系，人與自然的關系，人與機器的關系以及中國與外國的關系?！?/p>

在和諧社會背景下的心理和諧主要表現(xiàn)在個體和諧方面，因為“心理和諧是個體心理健康的重要標志，而且個體心理健康或心理和諧是和諧社會建設的必要基礎，因此心理學為構建和諧社會服務的首要任務，就是努力探索中國人的心理和諧特征、影響因素、干預措施和保障機制，直接為提高公眾的心理健康水平服務”。

復興中國古代心理和諧思想迪在眉睫

《周易》指出“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣”(《周易·家人》)。要求每種身份的人做好自己的本職工作，其實講的就是和諧。道家重視人與大自然的關系，要求順應自然講的更是和諧思想。甚至佛家思想也講究認真面對自己的內心，講的也是自我和諧思想。

可以說，我國古代和諧思想由來已久，特別是先秦時期的和諧心理學思想更是博大精深，遺憾的是，當今心理學界對其挖掘和繼承發(fā)揚不夠。甚至有人認為中國古代沒有心理學思想，這樣的認識不僅是片面的，而且是不公平的。這也正如心理學家潘菽所說：“我國的心理學似乎‘命里注定’只能跟著人家后面走：以大陸來說，1949年后跟著蘇聯(lián)走，介紹的是蘇聯(lián)心理學的一套；20世紀80年代以后，西方心理學的影響又日占上風，吃起香來。臺灣長期以來基本上是接受西方心理學那一套?？梢哉f，中國的心理學完全沒有獨立的‘人格’?！边@樣的誤會和現(xiàn)狀與我國作為有著燦爛文明古國的身份極不相稱。

道家和諧思想對當今心理和諧的啟示

順應自然之道的辯證思想——道法自然。老子所標榜的圣人是充分認識了萬事萬物的本性，并順應其本性的人。所以他說：“是以圣人處無為之事，行不言之教?！?《老子》第二章)“不言之教，無為之益，天下希及之?！?《老子》第四十三章)正因為行不言之教、以無為之態(tài)度的難能可貴，所以很少人能做得到。越少人能夠做得到，就越顯出它的可貴。那么，怎樣順應自然之道呢?老子還提出一個“道法自然”的觀點，認為人要仿效、學習和順應大地、天和道的規(guī)律，是謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”(《老子》第=十五章)。

莊子認為一個人內心和諧就要真誠致性，這也是“順其自然”的表現(xiàn)。“莊子主張無情，實際上是要超越感情對精神自由的束縛。他看中的是真情：‘真者，精誠之至也；不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖言不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也?！薄?《莊子·漁父》)同時，順應自然就可以保護身體、保全生命、養(yǎng)護精神，可以享盡天年?！盀樯茻o近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！?《莊子·養(yǎng)生主》)

發(fā)展心理學認為，生命個體的身心發(fā)展是有規(guī)律可以遵循的，其身心發(fā)展的順序性、階段性和個別差異性是有一定普遍性的。教育只有順應個體身心發(fā)展的這些特點才能夠起到促進作用。

心理和諧的重要內核——自我和諧。老子認為人應保持自然純樸的狀態(tài)，減少私心，降低欲望，這樣才能達到自我內心的和諧?！耙娝乇?，少思寡欲”(《老子》第十九章)，提出“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子》第四十六章)，因此不要讓人看到引起欲望的東西和事情，以保證內心和諧，“不見可欲，使民心不亂”(《老子》第三章)。

莊子主張人們不應因為感情而“拖累”思想和精神的自由，“安時而處順，哀樂不能人也”(《莊子·大宗師》)。和諧社會的特征應該是每個人結合自身的特點做好自己的本職工作，而不是一味追求不可能達到的事情。所以他說：“魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也?！?《莊子·至樂》)這就是說讓人和魚做不適合自己“本性”的工作只會帶來災難。

人的欲望是無限的，而滿足人們欲望的條件卻是有限的。所以，欲望的滿足是相對的，需要控制和節(jié)制。否則，人們的欲望不但不能滿足，而且會增加新的欲望帶來的矛盾和掙扎。

主觀幸福感的意義與價值——道可道，非常道。老子講“道可道，非常道”(《老子》第一章)，認為“道是終極的東西，無法言說，凡是可以言說的都不是道”。或者說：“你對道的把握、理解、描述永遠不會超過你的理解，而你對道的理解和獲得的知識永遠是不完整的?！彼哉f我們對道的理解和把握是只能意會不能言傳的，在這一點上，道家重視的是一種“自悟”的狀態(tài)。而心理和諧的人是接近“道”的人，對道的理解和把握是相對的，是一種仁者見仁、智者見智的主觀意識形態(tài)。

莊子通過一則和好友惠子辯論關于河中游魚是否快樂的寓言來說明我們的認識都是“主觀唯心”的。理情教育認為改善個體的心理健康水平在于改變和提高認知，而認知的改變正是一種主觀意識形態(tài)。叔本華認為，人生的幸福是一種主觀意識形態(tài)，因為“人生客觀的部分掌握在命運之神手中，它會因情況變化而發(fā)生變化，而主觀的部分則掌握在我們自己手里，在本質上它是永遠不會改變的”。所以我們也說，面對災難，悲觀者只看到災難本身，而樂觀者卻能從災難中獲得經驗、看到希望。

道家心理和諧思想部分已被現(xiàn)代心理學借鑒并運用于實踐，但挖掘和發(fā)展運用的程度還遠遠不夠?！爸袊兰胰松軐W已被現(xiàn)代心理學家挖掘出來用于心理治療實踐，例如中國道家認知療法和玄覽——心齋療法略論——老莊心理治療，對現(xiàn)代心理健康有重要指導意義?！?/p>

所謂“中學為體，西學為用”，可以說，中國先秦道家和諧思想是為“體”，而現(xiàn)代西方心理學研究方法是為“用”。道家和諧思想理應為現(xiàn)代和諧社會提供理論支持和重要內核。這也應該成為心理學發(fā)展中國化的必然趨勢。

編校：施宇