華秋燕

（秦皇島維拓建筑設(shè)計(jì)有限公司，河北 秦皇島 066000）

中國(guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國(guó)建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到西藏的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國(guó)這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。

1 中國(guó)建筑民族風(fēng)格的探索歷程

1.1 古代中國(guó)的建筑文化

中國(guó)的古代是每一個(gè)中國(guó)人都值得驕傲的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)上還是從政治上，中國(guó)都是世界古代的一篇輝煌的史章。關(guān)于古代中國(guó)的建筑，由于種種自然的、非自然的影響，中國(guó)各個(gè)地域都形成了各具特色的建筑風(fēng)格，并且由于古代社會(huì)發(fā)展遲緩和交通的閉塞，使的各地的這些特色得以長(zhǎng)期保持下來(lái)，如現(xiàn)在仍可以見到的南方潮濕山區(qū)的架空竹木建筑“干闌”，北方游牧民族的氈包式房屋，新疆的阿以旺，黃河上游的窯洞和東北與西南大森林中的“井干式”建筑等。但總體上講，中國(guó)的建筑模式可以分為兩類，一種是共官掌握下的官式建筑，另一種是各地自主建造的民間建筑。其中官式建筑因以其建筑者強(qiáng)大的政治權(quán)利作為后盾，所以它體現(xiàn)的是各個(gè)不同時(shí)期最高的建筑水平和技術(shù)，而民間建筑則以其鐘靈毓秀的獨(dú)具特色的清秀感而著稱。因此我們不妨說(shuō)官式建筑為建筑中的大家閨秀，而民間建筑理所當(dāng)然的就是建筑中的小家碧玉了。

1.2 近現(xiàn)代中國(guó)的建筑文化

中國(guó)近現(xiàn)代建筑是伴隨外來(lái)侵略，新功能、新材料、新技術(shù)的出現(xiàn)應(yīng)運(yùn)而生的，因與舊形式之間缺乏一個(gè)正常的交融匯合的過(guò)程，傳統(tǒng)風(fēng)格形式遇到尖銳的挑戰(zhàn)。然而，頑強(qiáng)的民族審美觀念卻無(wú)時(shí)不在撞擊人們的心房。相對(duì)于外來(lái)建筑，情系幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化，如是產(chǎn)生了“民族形式”這一概念。在探索民族形式的道路上盡管走得曲折、有過(guò)失敗，但是并沒有損害建筑功能與技術(shù)的發(fā)展。在發(fā)揮建筑形象社會(huì)功能的過(guò)程中，倒是增添了不少光彩和許多可貴的內(nèi)容。因而出現(xiàn)了一波接一波創(chuàng)造新的民族風(fēng)格形式的高潮，顯示了中國(guó)建筑民族形式風(fēng)格具有茁壯的生命力和審美根基。

1.2.1 早期的民族形式追求

上世紀(jì)20年代以前，是新功能建筑民族形式不自覺的摸索時(shí)期。主要?jiǎng)?chuàng)作模式有“新功能、舊形式”，“洋式門面、中式裝飾”，“中國(guó)式教會(huì)建筑”三種。上海浦東教堂，圣約翰學(xué)院是為代表。

1.2.2 繁榮期民族形式創(chuàng)作

1920～1930年，具有較高文化修養(yǎng)的一批留學(xué)生，致力于在新建筑中體現(xiàn)民族形式，創(chuàng)作出了一批高水平的作品?！笆锥迹暇┯?jì)劃”對(duì)民族形式給予了大力提倡和支持，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社對(duì)創(chuàng)作民族形式作了有力的學(xué)術(shù)推動(dòng)，曾一度壟斷建筑市場(chǎng)的外國(guó)建筑師和教會(huì)主持人也注意在現(xiàn)代建筑中要用中國(guó)民族形式。這一時(shí)期出現(xiàn)了復(fù)古式、古典式、折衷式等特征的近現(xiàn)代建筑。南京中央博物院、廣州中山紀(jì)念堂、武漢大學(xué)是為典型代表。

1.2.3“興亞”式中的民族風(fēng)格形式

20 世紀(jì)30年代后期，日占區(qū)的滿洲國(guó)“興亞式”、“帝國(guó)式”建筑也采用了中國(guó)建筑式樣。長(zhǎng)春至今還保留有一些這樣的建筑。

1.2.4 建國(guó)后民族形式新探索

20 世紀(jì)50年代初，民族形式的建筑有了新的發(fā)展，當(dāng)時(shí)所謂“復(fù)古主義”學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的創(chuàng)作方針，具有政治色彩的“民族風(fēng)格”受到特別強(qiáng)調(diào)。大部份“古典式”建筑規(guī)模比二、三十年代變大了，且成組群建設(shè)，形象更為突出。我們可以稱之為古典主義后期。

應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史條件尤其是蘇聯(lián)的影響1959年的“國(guó)慶工程”等一批高質(zhì)量的大型紀(jì)念性公共建筑出現(xiàn)。比之以前的折衷式、古典式都有新意、有所突破。廣大人民群眾是擁護(hù)的、欣賞的。謂之新古典主義還是比較動(dòng)聽的，也沒什么不可。

20 世紀(jì)60年代，廣州一批帶嶺南園林特色的建筑對(duì)民族形式的某些方面有了更大的推進(jìn)，在全國(guó)產(chǎn)生了重大影響。

20 世紀(jì)80年代“撥亂反正”的思想，使仿古和鄉(xiāng)土風(fēng)格的民族形式建筑又受到新的重視。為振興中華民族的熱情，人們對(duì)具有地方風(fēng)格的建筑，中式庭園等民族風(fēng)味的商旅建筑，樂于接受。“古風(fēng)主義”為恢復(fù)風(fēng)景名勝區(qū)的著名風(fēng)景建筑表現(xiàn)十分突出，多受群眾認(rèn)可。遺憾的是，此后因社會(huì)思想浮躁，以及中國(guó)建筑理論的疲軟和滯后，高質(zhì)量、高水平的建筑不是很多。

20 世紀(jì)90年代之前出現(xiàn)的新鄉(xiāng)土主義建筑用于山區(qū)賓館、山莊非常成功。河西土堡式民居風(fēng)貌的敦煌候機(jī)樓也是十分優(yōu)秀的。后期房地產(chǎn)業(yè)火紅，各地相對(duì)強(qiáng)勁的“歐風(fēng)”豪宅，也出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的“民居”風(fēng)格的住宅小區(qū)及其附屬古典庭院作品。

從當(dāng)今往前推20年，還有一種民族風(fēng)格的本土現(xiàn)代主義建筑值得人們重視。這些建筑多出現(xiàn)在中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)。新疆迎賓館、拉薩飯店、西雙版納體育館、新疆人民大會(huì)堂等都是。也許是這些地方的民族特色保留得相對(duì)多一些，才誕生了這許多優(yōu)秀的作品。

2 中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化民族風(fēng)格的審美精神

第一，從風(fēng)格形式內(nèi)含的文化底蘊(yùn)來(lái)看，風(fēng)格不僅僅是個(gè)形式問(wèn)題，形式也不僅僅是個(gè)風(fēng)格問(wèn)題。風(fēng)格（形式）的內(nèi)涵是文化，建筑是文化的產(chǎn)物。中國(guó)建筑必然要突出中華文化的民族特性，因?yàn)槲幕偸翘囟褡宓奈幕?，總具有某個(gè)民族的具體性和特殊性。建筑文化上的民族特性從根本上講也就是一種民族審美精神。民族審美精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中的創(chuàng)造思維定勢(shì)、道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則、性格稟賦的心理傾向以及民族凝聚力、自信心、榮耀感等因素的總和，是一個(gè)民族文化最為本質(zhì)、最為深刻的體現(xiàn)。正是包括了審美意識(shí)在內(nèi)的這種民族精神賦予了建筑文化的靈魂和生命，培育并形成了建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造表現(xiàn)力和建筑環(huán)境中的凝聚親合力。

第二，從民族風(fēng)格的“基因”鏈的穩(wěn)定性與變異性來(lái)看，中華民族的審美精神本來(lái)就是一個(gè)具體的，歷史發(fā)展的概念。這一精神既有我們中華民族在幾千年審美藝術(shù)實(shí)踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來(lái)的西方美學(xué)語(yǔ)言（如“西而古”“西而新”）影響下逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的審美新潮，還有直接來(lái)源于我們當(dāng)代審美藝術(shù)實(shí)踐的新生審美形態(tài)。這幾方面，只有被博大精深的民族文化溶解、消化、實(shí)踐證明是優(yōu)秀的，經(jīng)提煉、升華后，都可以說(shuō)是中華民族審美精神的基本內(nèi)涵。但就建筑而言總歸有一個(gè)“我們中華民族”的標(biāo)志性形式風(fēng)格，拿得出手，擺得上桌面。

第三，從爭(zhēng)取世界建筑地位來(lái)看，中國(guó)近現(xiàn)代民族風(fēng)格的建筑功不可沒。它大長(zhǎng)了中國(guó)人的氣勢(shì)，捍衛(wèi)了中國(guó)人的尊嚴(yán)。凡是經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)的國(guó)家，其建筑總是充分地表達(dá)本國(guó)民族的風(fēng)格形式，希望在世界范圍內(nèi)顯示出至尊至貴的氣概。發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)的一天。建筑材料有貴、廉之分，建筑技術(shù)有先進(jìn)、適用、傳統(tǒng)之別，但我們不能只從一個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況而定奪一個(gè)民族建筑風(fēng)格的優(yōu)劣。無(wú)論東西南北，凡是民族的，都是世界的。要講競(jìng)爭(zhēng)，也只能是建筑文化的競(jìng)爭(zhēng)。丟棄自己的文化等于繳械投降。難道非要讓別人把中國(guó)的傳統(tǒng)文化推到危險(xiǎn)的地步？

第四，從中華文化新時(shí)代的復(fù)興來(lái)看，具有中國(guó)民族風(fēng)格形式的建筑，更有現(xiàn)實(shí)意義上的審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值。中國(guó)建筑在世界上獨(dú)具特色，自成系統(tǒng)，是多民族精神、多民族文化鮮明個(gè)性的集中的體現(xiàn)，是我們建設(shè)先進(jìn)文化，促進(jìn)當(dāng)代審美文化健康發(fā)展的重要資源?！袄贤狻痹O(shè)計(jì)的世界第三高樓——上海金茂大廈也能找到中國(guó)的文化脈絡(luò)。中國(guó)建筑天人合一的自然觀，理性與浪漫交織的美學(xué)特征，天、地、生共存共榮的生態(tài)理念，以及環(huán)境美育的教化功能。對(duì)解決當(dāng)代人類生存，人類文化所共同面臨的許多問(wèn)題，具有獨(dú)特的思想價(jià)值和科學(xué)意義。它在現(xiàn)代世界建筑文化發(fā)展中具有特殊的地位和作用。對(duì)具有民族風(fēng)格形式的中國(guó)建筑的審美精神在新世紀(jì)、新時(shí)代的復(fù)興，不是沒有內(nèi)在機(jī)制的?！叭蚧敝皇且粋€(gè)大舞臺(tái)，而劇目多種多樣。其間大膽地吸收和借鑒外國(guó)審美觀念中偏重理性主義和科學(xué)主義的優(yōu)點(diǎn)，以及“主認(rèn)知、倡寫實(shí)、講個(gè)性、重真美”的藝術(shù)志趣，克服封建主義糟粕，也只能是我們對(duì)民族風(fēng)格的促進(jìn)優(yōu)化。

[1]陳建紅.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵[J].重慶建筑，2003-10-25.