李欣華 吳建國(guó)

旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護(hù)與傳承＊
——貴州郎德模式的成功實(shí)踐

李欣華 吳建國(guó)

旅游城鎮(zhèn)化推進(jìn)與少數(shù)民族文化保護(hù)之間的矛盾日益凸顯的時(shí)代背景下,貴州郎德上寨的村民因勢(shì)利導(dǎo),在順應(yīng)旅游城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢(shì)的過(guò)程中,將民族文化作為村寨建設(shè)與旅游開(kāi)發(fā)的核心價(jià)值貫徹始終,并發(fā)揚(yáng)集體智慧,以工分制進(jìn)行運(yùn)營(yíng)管理和利益分成,保證了文化保護(hù)的持續(xù)性,在旅游城鎮(zhèn)化開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族文化保護(hù)之間建立起一種利益相關(guān)、互為因果的反饋機(jī)制——郎德模式,有效地解決了少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承和旅游城鎮(zhèn)化的系列現(xiàn)實(shí)矛盾,為旅游城鎮(zhèn)化背景下的民族村寨文化保護(hù)提供了新的思路和途徑。

旅游城鎮(zhèn)化;民族村寨文化;保護(hù);傳承;郎德模式

旅游業(yè)已成為我國(guó)西部地區(qū)的重要產(chǎn)業(yè)[1],我國(guó)城鎮(zhèn)化也已進(jìn)入快速發(fā)展階段。2009年城鎮(zhèn)化率達(dá) 46.6%,推進(jìn)城鎮(zhèn)化成為關(guān)系現(xiàn)代化建設(shè)全局的重大戰(zhàn)略[2]?；诖?我國(guó)西部廣大民族地區(qū)立足產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)發(fā)展階段和國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展等實(shí)際,大力發(fā)展民族風(fēng)情游,使旅游城鎮(zhèn)化成為區(qū)域城鎮(zhèn)化的主要類(lèi)型。作為重要的民族文化旅游地的民族旅游村寨,如何在旅游城鎮(zhèn)化的背景下保護(hù)與傳承自身文化,做到城鎮(zhèn)化、旅游業(yè)和少數(shù)民族文化的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展,已成為當(dāng)前重要的實(shí)踐研究課題。

一、郎德上寨簡(jiǎn)介

郎德上寨是貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮(zhèn)下屬的一個(gè)苗族村寨,現(xiàn)有 138戶(hù),598人 (截至 2010年 8月)。自元末明初建寨以來(lái),已有 500多年歷史[3]。因清咸豐、同治年間楊大陸 (苗名臘略,陳姓)率苗民起義而聲名遠(yuǎn)播。至今仍保留著富有地域和民族特色的苗族古建筑群、較少受外界影響的苗族文化、良好的自然生態(tài)環(huán)境和寧?kù)o的山鄉(xiāng)氛圍。

該寨作為貴州民族村寨保護(hù)重點(diǎn)村寨,1987年以“上郎德民族村寨博物館”名義發(fā)展旅游。23年接待中外游客逾百萬(wàn)。2008年被納入奧運(yùn)圣火線路。先后獲得 “中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“全國(guó)百座特色博物館”、“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”稱(chēng)號(hào)。目前是貴州著名的苗族文化旅游目的地。早在 20世紀(jì) 90年代初,旅游業(yè)就成為村域經(jīng)濟(jì)支柱,走過(guò)起步期 (1987—1995)、平穩(wěn)期 (1996—1999)、增長(zhǎng)期 (2000—2008)三個(gè)階段,發(fā)展已相對(duì)成熟。沒(méi)有延續(xù)其它苗寨單純以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)發(fā)展道路。

二、旅游城鎮(zhèn)化及其對(duì)郎德上寨的影響

(一)旅游城鎮(zhèn)化概念

國(guó)內(nèi)相關(guān)研究大都將 1991年澳大利亞學(xué)者 PatrickMullins基于對(duì)海濱旅游地的城市化研究而提出的“旅游城市化” (touris m urbanization)作為旅游城市化和旅游城鎮(zhèn)化的概念起源[4-9],認(rèn)為“旅游業(yè)特別是旅游者消費(fèi)帶動(dòng)了城市發(fā)展[10]”。旅游城鎮(zhèn)化的概念晚于旅游城市化被提出,相關(guān)研究成果較少,涉及旅游城鎮(zhèn)化定義、機(jī)制、階段劃分、內(nèi)容、類(lèi)型和影響等方面[4-9]。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,旅游城鎮(zhèn)化是城鎮(zhèn)化的一種類(lèi)型,是以旅游業(yè)的發(fā)展為動(dòng)力推動(dòng)旅游目的地人口和產(chǎn)業(yè)的集聚及城鎮(zhèn)在空間上擴(kuò)張和重構(gòu)的過(guò)程[4],區(qū)域城鎮(zhèn)化和旅游業(yè)發(fā)展被認(rèn)為是旅游城鎮(zhèn)化的主要?jiǎng)恿C(jī)制[4-8]。目前對(duì)旅游城鎮(zhèn)化的消極影響研究不足,研究方法以定性描述為主,以民族地區(qū)為研究地域的極少,民族村寨的相關(guān)研究尚屬空白,缺乏因地制宜發(fā)展旅游城鎮(zhèn)化的創(chuàng)新研究。

旅游城鎮(zhèn)化是受旅游業(yè)發(fā)展引發(fā)或驅(qū)動(dòng)的城鎮(zhèn)化現(xiàn)象和過(guò)程,屬城鎮(zhèn)化多元發(fā)展和旅游業(yè)成熟發(fā)展的共同作用結(jié)果和綜合表現(xiàn),一般發(fā)生于城鎮(zhèn) (市)旅游熱點(diǎn)區(qū)域或旅游景區(qū)。就民族地區(qū)來(lái)看,旅游城鎮(zhèn)化可與發(fā)生地或周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平無(wú)顯著關(guān)聯(lián),主要受旅游吸引物和其它旅游經(jīng)濟(jì)要素影響,且表現(xiàn)出嵌入效應(yīng)。作為城鎮(zhèn)化的一種重要類(lèi)型,旅游城鎮(zhèn)化表現(xiàn)為旅游經(jīng)濟(jì)要素 (人流、物流、信息和資金流)向旅游業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)區(qū)域的地理集中。而這種集中過(guò)程必然對(duì)城鄉(xiāng)二元格局中的民族村寨文化帶來(lái)新的影響。

(二)旅游城鎮(zhèn)化對(duì)郎德上寨的影響

旅游城鎮(zhèn)化在優(yōu)化區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),也不可避免地對(duì)民族村寨文化的保護(hù)和傳承造成負(fù)面影響,引發(fā)一系列城鎮(zhèn)化與民族村寨文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)矛盾:鋼筋水泥的現(xiàn)代建筑與少數(shù)民族建筑文化的矛盾;現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活方式與少數(shù)民族傳統(tǒng)生活方式的矛盾;少數(shù)民族青年人生活方式的趨同化與民族文化保護(hù)與傳承的矛盾;民族文化旅游開(kāi)發(fā)的急功近利引起的文化變異與原生態(tài)民族文化保護(hù)的矛盾等。

為落實(shí)貴州省“2010年城鎮(zhèn)化水平達(dá) 27.5%、2020年達(dá) 35%”的目標(biāo),黔東南州大力實(shí)施“城鎮(zhèn)帶州”戰(zhàn)略,加快全州城鎮(zhèn)化進(jìn)程。同時(shí)依托“歌舞之州”豐富的民族文化資源,著力打造原生態(tài)民族文化世界旅游目的地。隨著凱里市、雷山縣以及丹江、西江等地旅游投資、建設(shè)力度加大,旅游城鎮(zhèn)化成為黔東南州城鎮(zhèn)化的重要類(lèi)型。雷山縣以“中國(guó)苗文化中心”為定位,大力發(fā)展以苗疆圣土為特色品牌的旅游業(yè)。隨著旅游業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的用工需求導(dǎo)致郎德、西江、丹江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)和周邊的農(nóng)村富余勞動(dòng)力快速向中心城市轉(zhuǎn)移。這在一定程度上帶動(dòng)了雷山縣旅游城鎮(zhèn)化發(fā)展,2008年底城鎮(zhèn)化率達(dá)到 23%,比 2005底提高 2.81個(gè)百分點(diǎn),明顯快于全國(guó)同期水平。

郎德上寨的民族村寨文化保護(hù)與繼承,處在雙重旅游城鎮(zhèn)化的影響之下——外部顯性的、黔東南州以及全國(guó)快速城鎮(zhèn)化背景;內(nèi)部是隱性的、當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)展旅游過(guò)程中的觀念意識(shí)和生活習(xí)慣的旅游城鎮(zhèn)化。就文化的流變、保護(hù)和繼承而言,后者影響更為深刻。然而實(shí)地調(diào)研顯示:該寨民族村寨文化并未隨旅游發(fā)展而消退,且與雷山、凱里的旅游城鎮(zhèn)化關(guān)聯(lián)不明顯。既沒(méi)有村寨景觀和文化出現(xiàn)城鎮(zhèn)化現(xiàn)象,也沒(méi)有勞動(dòng)力向中心城鎮(zhèn)的大量轉(zhuǎn)移。相反,卻因村寨景觀與文化較好地保留而受到海內(nèi)外旅游者的持續(xù)青睞;全寨季節(jié)性外出務(wù)工人員 50余人,僅占總?cè)丝诘?8%。本文將這種旅游城鎮(zhèn)化背景下獨(dú)特的民族村寨文化保留傳承方式稱(chēng)為“郎德現(xiàn)象”。這與 “郎德模式”這一文化保護(hù)模式密不可分。

三、郎德模式——旅游城鎮(zhèn)化背景下民族村寨文化保護(hù)與傳承實(shí)踐

雙重旅游城鎮(zhèn)化背景下的郎德上寨,民族村寨文化保護(hù)與傳承主要通過(guò)文物保護(hù)和 “社區(qū)主導(dǎo)、全民參與”的民族村寨旅游兩大途徑進(jìn)行。在實(shí)現(xiàn)村寨文化保護(hù)、繼承和村寨、旅游發(fā)展并行不悖的同時(shí),也獲得了良好的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。

(一)文物保護(hù)和旅游發(fā)展由來(lái)

郎德上寨的文物保護(hù)工作始于 1984年。1985年該寨作為黔東南民族風(fēng)情旅游點(diǎn)率先對(duì)外開(kāi)放,1986年被國(guó)家文物局列為全國(guó)第一座露天苗族風(fēng)情博物館。文物保護(hù)工作在文保部門(mén)和村民的共同努力中進(jìn)行。1987年村委會(huì)引導(dǎo)全村放棄種收成本較高的煙草種植項(xiàng)目,正式開(kāi)展旅游接待。村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子發(fā)揚(yáng)集體智慧,創(chuàng)造性地將人民公社中實(shí)行的工分制加以改造并應(yīng)用到旅游發(fā)展中,逐步形成“社區(qū)主導(dǎo)、全民參與”獨(dú)具郎德特色的民族村寨旅游發(fā)展模式。文物保護(hù)和旅游發(fā)展成效顯著。1997年郎德上寨被授予中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng),2001年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2003年旅游收入占村民家庭收入的 31%,2008年高達(dá) 50%以上,戶(hù)均旅游收入超過(guò) 1萬(wàn)元。

(二)郎德上寨民族村寨文化保護(hù)與傳承的主要內(nèi)容

1、苗寨古建筑群

作為苗族典型聚落,郎德上寨古建筑群堪稱(chēng)苗嶺建筑博物館,“魚(yú)住灘,人住灣”、“萬(wàn)馬歸槽”的人居選址偏好,依山就勢(shì)、以銅鼓坪為中心的村寨布局,吊腳樓和美人靠為獨(dú)特風(fēng)格的建筑特色,以及選房基、選中柱、上大梁等建房習(xí)俗,均可在古建筑群中得到反映。由于受到文物保護(hù)法的保護(hù),加之旅游發(fā)展需要和當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)村寨的熱愛(ài),郎德古建筑群在旅游發(fā)展過(guò)程中獲得了較好的保護(hù),數(shù)次頂住了雷山縣和郎德鎮(zhèn)政府?dāng)U建村寨旅游設(shè)施的壓力,使古建筑和村寨風(fēng)貌免受破壞。在對(duì)靜態(tài)的古建筑實(shí)體保護(hù)的同時(shí),也保護(hù)了苗族建筑文化、建房習(xí)俗和居住文化。隨著民族旅游的深度開(kāi)展,古老的民居建筑還被視為民族旅游原生態(tài)的特征景觀以及地方和民族文化的重要代表,日益受到游客青睞。

2、苗族服飾

郎德上寨的苗族服飾多達(dá)二三十種[3],便裝和盛裝均為手工制作。服飾及其制作工藝隨著 20多年來(lái)的旅游發(fā)展得到了重視和強(qiáng)化,這不僅讓苗族傳統(tǒng)服飾成為郎德上寨苗族重要的民族表征,而且讓民族服飾的制作工藝代代相傳。得到了較好的保護(hù)和繼承。

3、苗族文化藝術(shù)

除苗族服飾工藝外,苗家十二道攔路酒、蘆笙、莽筒演奏,苗族歌舞在旅游發(fā)展中均被作為迎接游客的重要展示內(nèi)容并得到重點(diǎn)保護(hù)和繼承。隨著郎德上寨知名度提升,由 30名青年男女組成的藝術(shù)團(tuán)常年被邀請(qǐng)到國(guó)內(nèi)外演出、教授苗族歌舞;另一方面,由于苗族傳統(tǒng)建筑工藝的完好保留,郎德工匠經(jīng)常被請(qǐng)往雷山、凱里和貴陽(yáng)建造和制作傳統(tǒng)苗族民居和家具,在保護(hù)苗族藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了影響和傳播范圍。

4、苗族傳統(tǒng)節(jié)慶習(xí)俗

截至 2010年 8月,苗家樂(lè)作為主要的旅游接待服務(wù)形式,已經(jīng)發(fā)展至 16家。正是這種“住苗家樓、吃苗家飯、訪苗家情”的苗家樂(lè),為游客提供了接近和了解苗族的生活制度、家庭制度、村落社會(huì)制度的機(jī)會(huì),郎德上寨也在展示苗族制度文化同時(shí)做到了保護(hù)和繼承。同樣,苗年、鼓藏節(jié) (牯臟節(jié))等傳統(tǒng)苗族節(jié)慶儀式作為重要的旅游展示內(nèi)容得到強(qiáng)化,并激起了郎德上寨村民的強(qiáng)烈的民族文化自豪感,進(jìn)一步促進(jìn)了村寨文化保護(hù)與繼承。

郎德上寨的民族村寨文化之所以能代代相傳、時(shí)至今日保持民族傳統(tǒng)特色,文物保護(hù)法、苗族習(xí)慣法和工分制的作用功不可沒(méi)。

(三)郎德上寨民族村寨文化保護(hù)與傳承的機(jī)制

郎德上寨民族村寨文化保護(hù)與傳承的動(dòng)力固然與苗族的生態(tài)倫理觀念有關(guān),但其關(guān)鍵作用的是文物保護(hù)法的硬性規(guī)定和郎德特色的工分制。

一是文物保護(hù)法的相關(guān)規(guī)定對(duì)已納入文物保護(hù)范圍的古建筑群的剛性保護(hù),對(duì)違背文物保護(hù)法的做法,村民們會(huì)及時(shí)直接反映到國(guó)務(wù)院。

二是村委會(huì)和旅游小組兩級(jí)管理機(jī)構(gòu)和工分制管理制度在村寨文化保護(hù)和繼承中起到的關(guān)鍵作用。現(xiàn)有關(guān)于郎德上寨的文獻(xiàn)大都認(rèn)為工分制和社區(qū)參與是郎德上寨文化和旅游持續(xù)發(fā)展的重要機(jī)制[11-13],而實(shí)質(zhì)上,工分制重在提供了一種管理和利益協(xié)調(diào)機(jī)制,從而調(diào)動(dòng)了全體村民的積極性,引發(fā)了一場(chǎng)全民參與的村寨文化保護(hù)與繼承行動(dòng)。正因如此,郎德上寨的旅游發(fā)展才能在村寨文化保護(hù)和繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)健康、持續(xù)進(jìn)行。

三是來(lái)自苗族習(xí)慣法對(duì)本寨居民的約束,如有觸犯則按照習(xí)慣法懲罰。如“4個(gè) 120”懲罰法(即罰 120斤肉、120斤酒、120斤米、120斤菜)。

郎德上寨的工分制是一種對(duì)參與迎賓和歌舞表演的本寨村民按照角色和貢獻(xiàn)差異發(fā)放面值不同的工分牌的做法。工分牌的發(fā)放由村主任等村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé);工分的統(tǒng)計(jì)工作由旅游小組成員負(fù)責(zé),以戶(hù)主 (家庭)為單位逐人逐次登記,并將總分匯總到“郎德上寨民族旅游接待工分表”。月末將當(dāng)月旅游收入的 75%按照工分的額度比例結(jié)算給每戶(hù)家庭。旅游收入的 25%留作公用。旅游賬目定期公示,做到透明、公開(kāi)、公正。

游客進(jìn)寨時(shí)開(kāi)始首次發(fā)放工分;游客全部進(jìn)寨門(mén),迎接蘆笙停奏,開(kāi)始二次發(fā)放工分;進(jìn)入銅鼓坪,停發(fā)工分票;穿戴不齊或中途退場(chǎng)者,扣除相應(yīng)工分;首次領(lǐng)不到工分者還有二次領(lǐng)取工分機(jī)會(huì)。另外還規(guī)定旅游接待工分發(fā)放過(guò)程做到公平公正,不得舞弊。具體由郎德上寨旅游小組監(jiān)督、執(zhí)行。

旅游工分按職能分工可分為迎賓客,演員,陪場(chǎng),群眾;按衣著不同分為銀衣,長(zhǎng)衣,便裝,盛裝,銀角。按服裝穿戴整齊程度和具體分工,參與者可拿到不同分值的工分牌 (見(jiàn)表1)。

表1 郎德上寨工分牌分值Table1.the numerical value of work-point in Langde Village

旅游工分的發(fā)放、統(tǒng)計(jì)結(jié)算方式獨(dú)具匠心:將全寨村民按 4個(gè)村民小組分別用紅、粉、綠、藍(lán)四種顏色的賬本登記造冊(cè),便于分組統(tǒng)計(jì)工分;工分牌分紅、黃、白、藍(lán)、黑五色,按表演場(chǎng)次輪流發(fā)放;每次統(tǒng)計(jì)當(dāng)天當(dāng)次表演時(shí)只將一種顏色工分牌納入統(tǒng)計(jì);每人將所得工分牌交由旅游小組成員,統(tǒng)計(jì)到自家賬本;旅游會(huì)計(jì)將當(dāng)天賬目匯總到全寨旅游工分統(tǒng)計(jì)表,并按照每月旅游總收入按工分比例發(fā)放。這充分顯示出郎德人的旅游管理智慧。

旅游工分制度接待為全寨帶來(lái)了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。一場(chǎng)迎賓歌舞表演的收費(fèi)已從 1987年當(dāng)初的 150元提高到目前的 600—800元,1分工分也由當(dāng)初的幾分錢(qián)增加為目前的 0.1—0.2元。1次接待活動(dòng)可以讓 1名婦女掙到 22分即 2—4元,讓男人和兒童賺到 10分即 1—2元,不僅在一定程度上提升了婦女的經(jīng)濟(jì)地位和家庭地位,也讓每戶(hù)每月增收 1000—2000元。這也使郎德上寨早在2003年就成為遠(yuǎn)近聞名的旅游富裕村。2008年全村僅歌舞表演所得收入就達(dá) 112萬(wàn),是全村農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的近 20倍。村委會(huì)和旅游小組還將討論研究將工分制的應(yīng)用范圍逐步拓展到苗家樂(lè)接待中,讓旅游收益得到更加公平的分配。

郎德上寨的工分制不僅是對(duì)傳統(tǒng)工分制的創(chuàng)新和發(fā)展,更體現(xiàn)了郎德人的智慧,蘊(yùn)含了樸素有效的管理學(xué)原理:公平原則——參與旅游接待的村民都有工分,充分調(diào)動(dòng)積極性;差異原則——能者多勞,多勞多得,避免平均主義;公開(kāi)透明——及時(shí)統(tǒng)計(jì),定期公示;流程控制——分次發(fā)放,不影響接待活動(dòng);分類(lèi)管理——明確分工、各司其職,保證有序性;量化管理——減少因主觀因素帶來(lái)的不公平;監(jiān)管機(jī)制——防止作弊,保證公平。

四、郎德模式及其評(píng)價(jià)

(一)郎德模式

首先,郎德上寨的民族村寨文化保護(hù)與傳承是由兩股力量推動(dòng)和維持的結(jié)果。一是國(guó)家層面的文物保護(hù)法規(guī)自上而下的保護(hù),二是郎德上寨的苗族習(xí)慣法和村民的自發(fā)保護(hù)。

其次,在民族村寨文化的真實(shí)性、完整性、原生性得以完好保留的基礎(chǔ)上,民族村寨旅游獲得了良好的發(fā)展,同時(shí)也以旅游收益回饋到文化保護(hù)和繼承環(huán)節(jié)中。民族村寨文化保護(hù)與繼承和民族村寨旅游發(fā)展之間構(gòu)成了良性互動(dòng)發(fā)展的系統(tǒng)。將民族文化旅游作為民族村寨文化的保護(hù)和繼承手段之一,是郎德模式最大的特色、創(chuàng)新和成功。

而且,工分制作為一種切實(shí)有效的運(yùn)作、管理和收益分配機(jī)制,保證了郎德上寨文化保護(hù)與旅游發(fā)展互動(dòng)系統(tǒng)特別是村寨旅游發(fā)展的良好運(yùn)行。收益分配是根本,運(yùn)作和管理是關(guān)鍵,郎德模式中的“工分制”恰好起到了這種決定性作用。

包含了郎德人集體智慧的工分制在民族村寨文化保護(hù)及其實(shí)現(xiàn)途徑——民族文化旅游發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮出巨大的作用,切實(shí)調(diào)動(dòng)了全體村民的積極性,讓村寨旅游以及文化保護(hù)和繼承成為全民參與的行動(dòng)。國(guó)家法規(guī)、寨規(guī)和工分制的綜合作用使村寨文化得到有效地保護(hù)和繼承 (見(jiàn)圖1)。

圖1 郎德模式示意圖Fig 1.the plot of Langde mode

簡(jiǎn)言之,郎德模式就是一種社區(qū)主導(dǎo)、全民參與,以工分制作為管理和分配機(jī)制、以民族文化旅游為具體手段的文化保護(hù)與繼承體系,它以文化真實(shí)、文化持續(xù)、旅游持續(xù)和尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)意愿為重要特征。

(二)郎德模式的評(píng)價(jià)

國(guó)內(nèi)外學(xué)者針對(duì)民族村寨文化保護(hù)曾提出整體保護(hù),分區(qū)保護(hù),雙村模式[14],生態(tài)博物館[15]和村寨博物館[16]、民族文化生態(tài)村[17]等構(gòu)想,但普遍具有理想化和靜態(tài)保護(hù)思維的缺陷。因而也缺乏文化保護(hù)與繼承得以后續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。相比而言,郎德模式在民族村寨的文化保護(hù)和傳承方面體現(xiàn)了管理、運(yùn)行和利益分配的統(tǒng)一,按照苗族習(xí)慣法和風(fēng)俗習(xí)慣充分尊重本寨村民的發(fā)展意愿,更為生動(dòng)有效,因此更具旺盛的生命力。這是文化保護(hù)與繼承的關(guān)鍵,也是郎德模式的優(yōu)勢(shì)和成功之處。故沿用至今。

郎德模式最初源自文物保護(hù)工作者和村民對(duì)本寨歷史文化樸實(shí)的保護(hù)意識(shí),隨后的村寨文化旅游發(fā)展只是文化保護(hù)的基礎(chǔ)上的無(wú)心插柳,并沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)效益最大化作為最終目標(biāo)。正緣于此,郎德上寨的生產(chǎn)生活方式?jīng)]有明顯改變,旅游接待讓村民們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中更加忙碌,兼顧農(nóng)活和旅游接待,村域經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始用農(nóng)業(yè)和旅游服務(wù)兩條腿走路。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀念和苗族熱情好客的民族傳統(tǒng)習(xí)俗讓郎德上寨居民在重視和參與旅游發(fā)展的過(guò)程中,并沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)效益放在首位,相反卻極為重視郎德上寨的口碑和宣傳效應(yīng)等社會(huì)效益;同時(shí)旅游發(fā)展也使當(dāng)?shù)孛缱鍢闼氐纳鷳B(tài)環(huán)保觀念進(jìn)一步得到強(qiáng)化,促使村寨生態(tài)環(huán)境不斷得到改善。民族文化保護(hù)及旅游發(fā)展真正做到了可持續(xù)。由此,郎德上寨在旅游城鎮(zhèn)化過(guò)程中不僅實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移,將旅游和生活沒(méi)有截然分開(kāi),避免了商品化帶來(lái)的文化雷同,使村寨的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情和人文景觀保持了最大限度的原生性,保證了郎德上寨苗族文化的真實(shí)性 (Miao’s cultural authenticity),為民族文化旅游的持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

郎德模式雖有地域因素和民族文化背景,仍不失為旅游城鎮(zhèn)化背景下一種有效的文化保護(hù)與繼承的有效機(jī)制,并為其它民族地區(qū)的文化保護(hù)和旅游發(fā)展提供了借鑒。

五、郎德模式的問(wèn)卷調(diào)查檢驗(yàn)

文化保護(hù)模式的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)最終在于文化保護(hù)的效果。由于民族村寨旅游本質(zhì)上是一種民族文化體驗(yàn),作為文化感知的主體游客對(duì)文化保護(hù)的效果最有發(fā)言權(quán)。

(一)問(wèn)卷調(diào)查

以“郎德上寨文化感知的游客調(diào)查問(wèn)卷”對(duì)郎德上寨來(lái)自貴州省內(nèi)、省外、國(guó)內(nèi)、港澳臺(tái)和國(guó)外共計(jì) 224名游客進(jìn)行了有效調(diào)查 (2010.08)。結(jié)果顯示:

對(duì)當(dāng)?shù)孛缱屣L(fēng)情氛圍感受調(diào)查中,有 66%的游客認(rèn)為比較濃郁,有 12.5%的游客認(rèn)為很濃郁(本項(xiàng)分為很濃郁、比較濃郁、一般、比較淡、很淡 5級(jí));在文化分項(xiàng)感知調(diào)查中,100%的游客認(rèn)為苗族建筑是民族文化的特色代表,選擇苗族樂(lè)器和歌舞的占 86.61%,選擇苗族服飾的占56.25%,選擇習(xí)俗和禁忌的占 25% (本問(wèn)卷將民族村寨文化細(xì)化為苗族建筑、苗族服飾、苗族飲食、苗族語(yǔ)言、苗族樂(lè)器和歌舞、節(jié)慶活動(dòng)、宗教信仰、習(xí)俗和禁忌、其它等 9個(gè)文化小項(xiàng),可多選);75%的游客對(duì)本次民族村寨旅游整體印象比較好 (本項(xiàng)分為很好、比較好、一般、比較差、很差 5級(jí))。

(二)調(diào)查評(píng)價(jià)

郎德上寨的文化保護(hù)與傳承狀況總體較好,保留了濃郁的苗族文化氛圍,游客的民族文化旅游體驗(yàn)滿(mǎn)意度總體較高。由此證明了郎德模式的有效性。

具體的文化分項(xiàng)中,建筑、樂(lè)器和歌舞、服飾等選項(xiàng)賦值較高,得到了較好的保護(hù),也印證了郎德模式依托文物保護(hù)法規(guī)和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的有效性。習(xí)俗和禁忌選項(xiàng)的賦值雖然較低,卻不能被認(rèn)為已經(jīng)弱化。以苗族不允許異性客人同屋居住這一禁忌為例,調(diào)研中筆者親見(jiàn)一對(duì)杭州夫妻,一對(duì)加拿大情侶被苗家樂(lè)主人告知須男女分房住宿,否則主人寧可不做生意。苗族習(xí)俗和禁忌得以傳承和保護(hù)的程度由此可見(jiàn)一斑。

本次問(wèn)卷調(diào)查沒(méi)有局限于問(wèn)卷設(shè)置內(nèi)容,還進(jìn)行了隨機(jī)訪談,尤其注重游客對(duì)西江苗寨和郎德上寨兩個(gè)旅游地的對(duì)比訪問(wèn)。92%以上的游客反映由政府主導(dǎo)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的西江苗寨存在商業(yè)化、表演化現(xiàn)象,不像郎德上寨還保留著原生態(tài)的民族村寨特色。郎德模式以社區(qū)為主導(dǎo)、發(fā)動(dòng)全民參與文化保護(hù)和旅游的做法,就保持民族村寨文化真實(shí)性而言,顯然要優(yōu)于政府主導(dǎo)的發(fā)展方式。

六、結(jié)論

旅游城鎮(zhèn)化推進(jìn)與少數(shù)民族文化保護(hù)之間的矛盾日益凸顯的時(shí)代背景下,郎德上寨的村民因勢(shì)利導(dǎo),順應(yīng)旅游城鎮(zhèn)化的發(fā)展趨勢(shì),將民族文化旅游作為民族村寨文化保護(hù)與繼承的有效手段,并發(fā)揚(yáng)集體智慧,以工分制進(jìn)行運(yùn)營(yíng)管理和利益分成,保證了文化保護(hù)的持續(xù)性,在旅游和文化保護(hù)之間建立起一種利益相關(guān)、互為因果的反饋機(jī)制。郎德模式有其偶然性,但更多的是文化保護(hù)與旅游發(fā)展良好互動(dòng)的必然結(jié)果,更是民族村寨文化積極應(yīng)對(duì)旅游城鎮(zhèn)化沖擊的一種民族文化保護(hù)和傳承的成功實(shí)踐,而不是被動(dòng)地接受旅游城鎮(zhèn)化的負(fù)面影響。

郎德模式有效規(guī)避了旅游城鎮(zhèn)化帶來(lái)的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化交流的單向性顯著、旅游經(jīng)濟(jì)的馬太效應(yīng)惡化、鄉(xiāng)村空心化發(fā)展等消極影響對(duì)少數(shù)民族文化的沖擊,不僅化解了旅游城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族文化保護(hù)之間存在的系列現(xiàn)實(shí)矛盾,還從根本上解決了村民周期性往返于鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)之間的候鳥(niǎo)生存方式、無(wú)法在文化和經(jīng)濟(jì)上真正融入城鎮(zhèn)、無(wú)法享受旅游城鎮(zhèn)化成果等問(wèn)題,讓村民在土生土長(zhǎng)的村寨中實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè),讓民族文化保護(hù)與繼承有了持續(xù)的物質(zhì)生活保障,從而走出了一條有別于傳統(tǒng)文化保護(hù)模式的特色之路,使郎德苗族村寨文化旅游永葆特色魅力。這對(duì)民族地區(qū)文化保護(hù)與繼承極富廣泛的借鑒推廣意義。

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The Protection and Heritage of Ethn ic Village Culture in the Background of Tourism Urban ization——LangdeM ode’s successful practice

L i Xinhua,W u Jianguo

Under the background of contradictions be tween promotion of touris m urbanization and protection of minority nationality cultures is increasingly obvious,upper Langde villagers follow the trend of tourism urbanization process and take the minority nationality culture as the core of consistent value of village construction and tourism development,and promot the collective wisdom to build the work-point system formanagement and benefits sharing in order to ensure the protection of cultural continuity,establish a kind of interest between related,reinforce each other feedbackmechanism namelyLangdeMode between the tourism development and protection ofminority nationality cultures,then seriesof actual problems about the protection and heritage of ethnic culture and touris m urbanization are effectively solved,it provides new ideas and approaches for ethnic village culture’s protection.

Touris m urbanization;Ethnic village culture;Protection;Heritage;LangdeMode

【作 者】李欣華,西南民族大學(xué)西南民族研究院博士生;吳建國(guó),西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院教授。四川,成都,610041

C95;G05

A

1004-454X(2010)04-0193-007

＊ [基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“城鎮(zhèn)化背景下的西南少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承研究”(項(xiàng)目編號(hào):10BMZ033)。

〔責(zé)任編輯:邵志忠〕