孫海蘭，焦勇勤

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 ?？?570228)

黎錦蛙紋的生殖崇拜研究

孫海蘭，焦勇勤

(海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 ?？?570228)

黎錦是黎族人民重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黎錦紋樣是記錄黎族社會(huì)歷史的重要符號(hào)語言，它豐富多彩，其中最具代表性的是蛙紋紋樣。蛙紋紋樣是黎族早期社會(huì)蛙崇拜習(xí)俗的圖騰表現(xiàn)形式，它一方面體現(xiàn)出青蛙強(qiáng)大的生殖力，另一方面也具有非常明顯的儀式化特征，是一種典型的生殖崇拜。

黎錦;蛙紋;生殖崇拜;生殖力;儀式

黎族是海南島世居民族，現(xiàn)有人口約130萬，主要聚居于海南島的中、西、南部地區(qū)。黎族歷史上沒有文字，但有自己獨(dú)立的語言，屬于漢藏語系壯侗語族黎語支。黎族內(nèi)部根據(jù)各地方言的不同，又可分為潤、哈、杞、賽和美孚五大方言，各方言間在風(fēng)俗習(xí)慣方面雖有一定差異，但其文化特征卻基本一致。

黎錦技藝，又被稱作黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，是黎族人民在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造的寶貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它包括紡染織繡原料及工具、紡染織繡技法及其紋樣圖案、紡染織繡工藝品三大組成部分。

2009年10月，黎錦被聯(lián)合國教科文組織正式列為世界級(jí)急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。對(duì)此，聯(lián)合國評(píng)審專家Ritu Sethi指出:黎族人民沒有文字，紡織活動(dòng)成為記錄他們歷史的主要方式，而且這一活動(dòng)進(jìn)行的方式使之成為一種集體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這里制作的紡織品是孤立的手工藝品。因?yàn)樗麄儞碛芯哂蟹?hào)語言性質(zhì)的并為海南省其他地區(qū)的人們所理解的圖案。這些符號(hào)促進(jìn)了民族間以及省際間的交流［1］。

黎錦紋樣圖案題材異常豐富，主要以動(dòng)物紋樣為主，如蛙紋、蛇紋、狗紋、牛紋、鹿紋、馬紋、雞紋、貓紋等，同時(shí)還有花草紋、風(fēng)紋、雨紋、雷電紋、星辰紋、鐮刀紋、耳環(huán)紋、文身紋、儋耳紋等。在眾多的黎錦紋樣圖案中，最具普遍性的紋樣是蛙紋，大約占黎錦紋樣總數(shù)的20%。

美國人類學(xué)家弗朗茲·博厄斯認(rèn)為，在原始人的藝術(shù)中存在著兩種因素:一種是單純依靠形式帶給人們以藝術(shù)的享受，另一種則是形式本身還具有某種其他含義，這種含義賦予原始藝術(shù)品以更高的美學(xué)價(jià)值。他特別提醒人們注意:“世界上眾多民族的藝術(shù)品，從表面上看僅僅是單純的形式裝飾，而實(shí)際上卻同某些含義相關(guān)聯(lián)?！保?］

對(duì)黎錦而言，大量出現(xiàn)的蛙紋不僅起到了形式美的裝飾作用，而且還與黎族早期的生殖崇拜觀念息息相關(guān)。

一、生殖崇拜的基本內(nèi)涵

生殖崇拜，指的是在原始社會(huì)生存環(huán)境極為惡劣、生命極其寶貴的情況下，早期人類對(duì)與生命延續(xù)直接相關(guān)的生殖器、生殖活動(dòng)、生殖結(jié)果等事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的一種廣泛的神秘感，并繼而通過一些儀式化的活動(dòng)對(duì)與此相關(guān)的事物或現(xiàn)象表達(dá)敬畏和尊崇的思想情感。生殖崇拜是早期人類在文明進(jìn)程中的一個(gè)較為獨(dú)特的現(xiàn)象，是人類萬物有靈觀念的一種具體體現(xiàn)。

一般來說，生殖崇拜主要包含兩個(gè)方面內(nèi)容:

1.生殖崇拜的基本內(nèi)容是對(duì)生殖力的崇拜，而生殖力主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即生殖器、生殖過程、生殖結(jié)果。

就生殖器崇拜而言，主要指的是對(duì)男性或女性生殖器官的崇拜，比如新疆呼圖壁康家石門子巖畫中就反映出對(duì)男性生殖器的崇拜。

生殖過程崇拜范圍較廣，指的是對(duì)從交配到受孕直到生產(chǎn)的整個(gè)過程或某一細(xì)節(jié)的崇拜。比如在貴州威寧彝族的民間，流行一種舞蹈，舞蹈過程中，男性會(huì)在女性背后做抬腿動(dòng)作，舞蹈結(jié)束后，“攝吉老人每到一家，主人都要備下酒肉，表示歡迎。在同輩的人家，撮吉老人還要唱彝族古情歌，在結(jié)婚多年未能生育的夫婦家，阿布母與阿達(dá)母還要做一些交媾示意狀，以引來隔年生子?！保?］這種舞蹈形式就是典型的模擬生殖過程中交配行為的舞蹈，體現(xiàn)的就是典型的生殖過程崇拜。

生殖結(jié)果崇拜，指的是對(duì)新生命的崇拜，尤其對(duì)大量新生命出現(xiàn)的崇拜。比如在哈尼族姑娘的銀制腰飾中，有一種腰飾十分明確地體現(xiàn)出對(duì)生殖結(jié)果的崇拜。這種腰飾用“一條銀線穿著兩個(gè)象征著魚卵的銀泡和一條大魚;在這條大魚的頭、肚、尾，分別延伸出三條小魚和兩個(gè)魚卵;這三條小魚的頭和尾，分別延伸出象征著魚卵的銀泡，而這三條小魚的肚子，則分別延伸出一條小魚;而這三條小魚的頭和尾，尚未能延伸出任何東西，但在它們的肚子處，卻已經(jīng)延伸出了一條線。很顯然，是那兩個(gè)魚卵衍生出了那一條大魚，而那條大魚又是最具生殖能力的;作為它的后代，居中的那三條小魚，雖然不像大魚一樣衍生出三條小魚，卻已具備了一定的生殖力，故亦能衍生出一條小魚和兩個(gè)魚卵。最下層的三條小魚，盡管尚未具備生殖能力，卻也通過一條銀線的衍生來表明生殖的無限性?！保?］

2.生殖崇拜的基本表現(xiàn)形式是一種儀式化行為。

首先，生殖崇拜行為是原始氏族群體所共同遵守的一種行為，它不是單個(gè)人對(duì)生殖現(xiàn)象的崇拜，而是作為群體的原始氏族的一種共同行為，所以，它具有傳承性，是原始氏族一代一代傳承下來、具有延續(xù)性的一種行為。

其次，生殖崇拜行為要以某種形式被固定下來，比如巫術(shù)、祭祀、繪畫、雕刻、舞蹈等。在原始社會(huì)，藝術(shù)不是獨(dú)立存在的，它總是伴隨著巫術(shù)活動(dòng)而存在，在巫術(shù)活動(dòng)中，人們陷入迷狂狀態(tài)，或歌或舞，通過各種形式表達(dá)對(duì)崇拜對(duì)象的敬畏，而這些形式就逐漸沉淀為一種儀式性的行為。生殖崇拜正是這樣一種儀式性行為的具體表現(xiàn)。

再次，生殖崇拜行為是反復(fù)的、經(jīng)常出現(xiàn)的一種行為。比如在青海柳灣出土的眾多彩陶器具上面，不僅出現(xiàn)大量具象蛙紋和變形蛙紋，而且這些蛙紋具有內(nèi)在一致性，從形象上甚至可以排出從具象到簡(jiǎn)化的完整序列，“蛙肢紋的形態(tài)比較復(fù)雜，經(jīng)歷了一個(gè)由蛙全形到蛙體局部、由繁到簡(jiǎn)、由具象到抽象的變化過程。”［5］這說明蛙崇拜行為在當(dāng)時(shí)很長(zhǎng)的一段時(shí)期中是一直被堅(jiān)持的。

從以上分析可知，生殖崇拜的本質(zhì)是對(duì)生殖力的崇拜，是出于繁衍人口的需要而產(chǎn)生的一種世界普遍存在的文化現(xiàn)象。

二、黎錦蛙紋具有典型的崇拜特征

1.蛙紋在黎錦上普遍存在，是黎錦最重要的紋樣之一。在筆者所采集到的531種黎錦紋樣樣本中，僅蛙紋就有100種，占所有紋樣的18.83%。其中潤方言32種，哈方言12種，杞方言31種，賽方言7種，美孚方言18種。

2.蛙紋在黎錦上經(jīng)歷了由具象向抽象逐漸過渡的過程。黎錦蛙紋大體上可以分為三種類型:

(1)具象蛙紋

此型蛙紋非常具象化地呈現(xiàn)出蛙的基本特征，即身體呈菱形，頭小身大，身體自頸部逐漸向兩翼擴(kuò)展，上肢短小，向上伸展，下肢粗壯有力，做蹬地狀，蛙蹼清晰，整體形象似捕蟲狀，栩栩如生。此型的主要特點(diǎn)是形象感強(qiáng)、動(dòng)感有力。見圖1。

在筆者所采集到的531種黎錦紋樣樣本中，此型蛙紋共出現(xiàn)11種外形上各有差異的紋樣，占所有紋樣的2.07%。

(2)變形化蛙紋

此型是在具象蛙紋的基礎(chǔ)上略加變化，以青蛙的菱形體形為基礎(chǔ)，通過各種夸張、變形的方式將其外在特征表現(xiàn)出來:或者突出其眼部特征，或者突出其跳躍的姿勢(shì)特征，或者突出其“抱對(duì)”的生活習(xí)性特征，以抽象的方式表現(xiàn)出青蛙的整體形象。在表現(xiàn)形式上有些側(cè)重線條化方式加以表現(xiàn)，有些側(cè)重對(duì)蛙的局部細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)，形象感很強(qiáng)，但總體特征都保持了蛙的基本形態(tài)和基本姿勢(shì)。此型的主要特點(diǎn)是蛙的菱形外形和蛙蹼仍然存在，但其形象已經(jīng)發(fā)生較大變化。見圖2。

在筆者所采集到的531種黎錦紋樣樣本中，此型蛙紋共出現(xiàn)45種外形上各有差異的紋樣，占所有紋樣的8.47%。

(3)簡(jiǎn)化蛙紋

此型紋樣是在變形化蛙紋的基礎(chǔ)上繼續(xù)加以變化，主要通過簡(jiǎn)化的方式將蛙體的基本形狀和跳躍時(shí)的基本姿勢(shì)用異常簡(jiǎn)潔的線條呈現(xiàn)出來，在表現(xiàn)形式上以寫意為主，有的已經(jīng)具有了幾何形紋樣的某些特征。此型的主要特點(diǎn)是僅保留蛙的菱形化體型，抽象感強(qiáng)。見圖3。

在筆者所采集到的531種黎錦紋樣樣本中，此型蛙紋共出現(xiàn)44種外形上各有差異的紋樣，占所有紋樣的8.29%。

圖1

圖2

圖3

3.蛙紋在黎錦上最終形成了黎錦紋樣的菱形化風(fēng)格。在黎錦上不僅有大量蛙紋，而且可以明顯看出在蛙紋的菱形體型基礎(chǔ)上進(jìn)而形成了數(shù)量更為龐大的菱形幾何紋，這種菱形幾何紋幾乎占據(jù)了黎錦所有幾何紋樣的70%以上。

總之，蛙紋在黎錦上反復(fù)出現(xiàn)，不斷演變，并最終形成了菱形化基調(diào)的事實(shí)說明，黎錦蛙紋已經(jīng)具有某種典型的崇拜特征。

三、黎錦蛙紋充分體現(xiàn)出青蛙強(qiáng)大的生殖力

1.青蛙強(qiáng)大的生殖力表現(xiàn)在黎錦蛙紋的整體形象特征上。黎錦上的很多蛙紋，不僅表現(xiàn)出青蛙的菱形化形象特征，而且，在基本的菱形框架內(nèi)，有的還裝飾有各種小型的菱形紋樣。從中可以看出母蛙孕育小蛙的某些特征，這種形象特征明顯象征的是受孕婦女的腹部。見圖4。

2.青蛙的強(qiáng)大生殖力表現(xiàn)在黎錦蛙紋的邊緣紋樣和角隅紋樣中。在黎錦上一般蛙紋作為主體紋樣時(shí)，在其四周或角落往往會(huì)添加各種簡(jiǎn)化的蛙紋作為裝飾，其中最經(jīng)常出現(xiàn)的是在主體蛙紋下部或兩腿之間，往往會(huì)有一個(gè)小型的簡(jiǎn)化蛙紋作為搭配，對(duì)此，黎族人民通常將其稱為母子紋。見圖5。

這些裝飾性紋樣與作為主體紋樣的蛙紋組合在一起，實(shí)際上是運(yùn)用寫意的手法對(duì)青蛙生育能力的一種象征，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了青蛙強(qiáng)大的生殖力。圖6

圖4

圖5

3.青蛙強(qiáng)大的生殖力還表現(xiàn)在蛙紋構(gòu)圖中的生育過程。青蛙的孕育過程有一個(gè)非常獨(dú)特的習(xí)性，那就是抱對(duì)。抱對(duì)指的是進(jìn)入生殖期的雄蛙趴在雌蛙的身體上，將雌蛙緊緊抱住的現(xiàn)象。盡管青蛙的抱對(duì)并不是在進(jìn)行交配，而只是青蛙生殖過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但對(duì)于早期人類來說，由于這種現(xiàn)象與人類的交配行為非常相似，所以自然而然也就將其作為生殖過程的一種現(xiàn)象加以崇拜。見圖6。

青蛙抱對(duì)的習(xí)性在黎錦蛙紋中也得到了體現(xiàn)，在潤方言、杞方言、哈方言黎錦紋樣中，都可清晰地看出兩只或兩只以上青蛙并排羅列在一起的圖案，雖然沒有明確的文字材料證明，但從形象上來看，其抱對(duì)的特征已經(jīng)非常鮮明了。

四、黎錦蛙紋具有強(qiáng)烈的儀式化特征

1.蛙紋在黎錦上反復(fù)出現(xiàn)，并由此形成了黎錦紋樣的菱形化形態(tài)，體現(xiàn)出非常明顯的儀式化特征。

蛙紋不僅在黎錦上普遍存在，而且在黎族其他生活用具上也非常普遍。比如在黎族民間有這樣的說法:“在黎族的大鼓、銅鑼、衤甬裙等生產(chǎn)、生活用品上，以繪有蛙紋圖案者為貴?！保?］

2.蛙紋在黎錦上具有特殊的意義，不同的蛙紋還具有區(qū)分不同氏族的功能。從這一角度來說，每個(gè)氏族都有其獨(dú)特的蛙紋圖案。一般來說，黎錦蛙紋紋樣似乎是按照黎族各方言來加以區(qū)分的，但筆者在實(shí)際采樣過程中卻發(fā)現(xiàn)在同一方言區(qū)內(nèi)不同村莊的蛙紋紋樣圖案的差異也是很大的。比如，哈方言內(nèi)存在不同的土語，如抱懷土語、羅活土語、哈應(yīng)土語等，各土語黎錦上的蛙紋造型也各不相同。

抱懷土語黎錦上還較多地保留了蛙形及蛙的一些基本特征:蛙頭、四肢、四腳、體型呈菱形化，可以說是非常具象的。如圖7。

羅活土語黎錦上的蛙紋特征已不太明顯，只是在外形上還保留有蛙的一些特征，如圖案呈菱形化、兩個(gè)或兩個(gè)以上圖案疊加，似雌、雄蛙抱對(duì)交配。如圖8。

哈應(yīng)土語黎錦上的蛙紋變異最大，一般只保留著蛙的部分外形和抱對(duì)的特征。見圖9。圖9 哈應(yīng)土語蛙紋

圖7 抱懷土語大力神紋

圖8 羅活土語蛙紋

以上幾幅蛙紋，雖然都采集自黎族哈方言，但在形象上卻有非常顯著的差異，這說明蛙紋在不同氏族當(dāng)中是有不同表現(xiàn)形式的。

3.蛙紋是被織或繡在黎錦上，蛙紋的精美程度往往是評(píng)價(jià)一位黎族婦女能力、身份、地位的標(biāo)尺。因此，黎錦蛙紋不僅具有審美的功能，而且具有某種儀式化的特征。

(1)生育習(xí)俗

黎族婦女習(xí)慣于用黎錦來抱小孩，并用黎錦和竹條或別的材料編的筐作為新生兒的搖籃。據(jù)筆者在東方市大田抱板村的調(diào)查，新生兒出生后必須用織繡有精美蛙紋圖案的黎錦抱著，直到孩子四五個(gè)月后，大人將黎錦單肩斜挎，把小孩放在黎錦里面背著，這樣在炎熱的高溫下，大人不會(huì)將體溫傳給孩子，也不會(huì)將汗珠滴到孩子身上，而且大人可以背著孩子干些簡(jiǎn)單的家務(wù)活。

另外，小孩睡覺時(shí)也常放在黎錦里面，一般是在屋檐下或田間地頭找一個(gè)能掛鉤子的地方，用一根繩子一頭拴在房檐或樹枝上，下面拴一個(gè)鉤子，把黎錦掛在鉤子上，這樣就可以邊搖邊讓小孩入睡。在農(nóng)忙季節(jié)，一般是將小孩帶到田間地頭，將鉤子拴在一根樹枝上，這樣一方面可以將小孩放在陰涼的地方睡覺，另一方面也避免了孩子遭受動(dòng)物侵襲的危險(xiǎn)。

另外，嬰兒所使用的黎錦為外婆所送，一般在孕婦生育前，母親要送給女兒一兩條織繡有精美蛙紋圖案的黎錦抱孩子或者當(dāng)搖籃使用，所送的黎錦可新可舊，并沒有嚴(yán)格的規(guī)定，但是舊的黎錦因?yàn)榻?jīng)過多次洗滌后比較柔軟，而新織的黎錦一般比較僵硬，抱小孩或當(dāng)搖籃時(shí)孩子睡在里面不舒服，因而，母親一般多送自己穿舊的黎錦給女兒。

(2)成人習(xí)俗

女孩子到十一二歲(有的地方甚至更早，如筆者在東方市江邊鄉(xiāng)白查村看到五六個(gè)七八歲的小女孩使用簡(jiǎn)單的紡織工具學(xué)習(xí)紡織技術(shù))，父母一般會(huì)舉行一個(gè)儀式，祈禱祖先們保佑女孩子織出精美漂亮的蛙紋圖案的黎錦。

黎錦是黎族婦女紡織能力的具體體現(xiàn)。據(jù)有的老人講，紡織時(shí)間的長(zhǎng)短、蛙紋圖案的復(fù)雜程度曾是選擇媳婦的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

另外，有的村還有送三條裙子給新娘的習(xí)俗，其內(nèi)涵是為了向新娘村里婦女顯示婆婆的技藝。為了將來當(dāng)婆婆時(shí)不被媳婦村里人瞧不起，婦女們從剛開始學(xué)習(xí)紡織時(shí)就會(huì)非常認(rèn)真。

(3)婚姻習(xí)俗

黎族新娘結(jié)婚時(shí)必須穿織繡有傳統(tǒng)蛙紋圖案的黎錦，一般在婚前，母親或女孩本人會(huì)準(zhǔn)備好結(jié)婚時(shí)穿的黎錦。與別的支系不同的是，在美孚支系，女方家索要的聘禮之一就是黎錦，供女孩結(jié)婚時(shí)使用。結(jié)婚當(dāng)日，女孩必須身穿精美的蛙紋紋樣黎錦拜祖和向男方家的長(zhǎng)輩們行拜禮，這樣女孩才會(huì)得到男方家的祖先們的認(rèn)可。

參加婚禮的伴娘及其余女孩也都會(huì)穿上蛙紋圖案精美的黎錦，一方面黎錦上面精美的蛙紋圖案顯示了紡織者的技藝高低，另一方面，新郎村里的男孩們也會(huì)根據(jù)黎錦蛙紋的精美程度來選擇新娘村里的女孩作為自己的女朋友。

(4)喪葬習(xí)俗

黎族婦女喪葬習(xí)俗之一是，已逝黎族婦女裝殮時(shí)必須身穿織繡有精美蛙紋圖案的黎錦。一般老人在去世前就已準(zhǔn)備好幾套衣服，供去世前穿上。和年輕女孩所穿的黎錦不同，這些黎錦顏色為深色，且上面必須織繡有傳統(tǒng)蛙紋紋樣的黎錦，她們認(rèn)為這樣死后祖先們才會(huì)認(rèn)出自己。

另外，死者家里的晚輩們也必須在死者去世這幾天身穿黎錦參加喪葬等一系列活動(dòng)。在東方市東河鎮(zhèn)東河村的一些黎族村寨，如果家里有人去世，家里的婦女必須將黎錦反過來穿3年，就是將黎錦的里面穿在外面，這樣其他人一看見該婦女將黎錦反過來穿，就知道這家人近3年內(nèi)有人去世。

綜上所述，黎錦蛙紋所體現(xiàn)出的蛙崇拜不僅是黎族人民生殖崇拜的具體表現(xiàn)，也是解讀黎族歷史和文化的重要紐帶，它是體現(xiàn)黎族人民精神情感和歷史傳統(tǒng)的關(guān)鍵符號(hào)，理應(yīng)得到學(xué)術(shù)界的高度重視。

［1］黃晶.黎錦工藝技驚世遺［N］.海南日?qǐng)?bào)，2009－10－19(B2).

［2］弗朗茲·博厄斯.原始藝術(shù)［M］.金輝，譯.貴陽:貴州人民出版社，2004:59.

［3］宋兆麟.民間性巫術(shù)［M］.昆明:云南民族出版社，2005:160.

［4］廖明君.生殖崇拜的文化解讀［M］.南寧:廣西人民出版社，2006:327.

［5］趙國華.生殖崇拜文化論［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990:191.

［6］符和積.海南文史資料:第7輯［M］.海口:南海出版公司，1993:191.

A Study on the Reproduction Worship Complex of the Frog Patterns in Li Brocade

SUN Hai-lan，JIAO Yong-qin

(College of Humanities and Communication，Hainan University，Haikou 570228，China)

Li brocade is Li people’s important intangible cultural heritage.Li brocade patterns are important symbolic language，which record Li social history.Among abundant and colorful Li brocade patterns，the most representative ones are the frog patterns.The frog patterns are totem worship manifestations of Li ancient custom of frog worship，which reflects the frog’s great seminal power，and on the other hand reflects obvious ritual feature，so it is typical reproduction worship.

Li brocade;frog patterns;reproduction worship;seminal power;rite

K 892.23

A

1004－1710(2010)02－0006－05

2009－09－28

海南省教育廳高?？蒲匈Y助項(xiàng)目(Hjsk2009－10)

孫海蘭(1977－)，女，江蘇泰州人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院講師，博士，主要從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。

［責(zé)任編輯:張文光］