王 宇

摘要：馬克思主義大眾化進(jìn)程與國(guó)學(xué)傳播熱潮是當(dāng)前歷史時(shí)期同時(shí)存在的兩種文化現(xiàn)象，正確界定二者關(guān)系應(yīng)該避免對(duì)立思維、割離思維、替代思維、問(wèn)題思維等四個(gè)誤區(qū)，尋找二者的契合有利于國(guó)學(xué)傳播的健康發(fā)展和馬克思主義大眾化進(jìn)程的更好實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化;國(guó)學(xué)熱;關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2010）33-0047-02

根據(jù)章太炎先生的界定，國(guó)學(xué)一般指我國(guó)傳統(tǒng)文化體系及其學(xué)術(shù)研究體系[1]。在當(dāng)前的話語(yǔ)環(huán)境中，國(guó)學(xué)范圍有廣義和狹義之分。狹義國(guó)學(xué)是指以中國(guó)古代儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)體系，廣義國(guó)學(xué)則在時(shí)間跨度上包括了中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)作為文化符號(hào)在民間社會(huì)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域有著廣泛的認(rèn)同空間和深厚的生存土壤；國(guó)學(xué)所代表的中華民族優(yōu)秀的思想文化體系在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系的演進(jìn)中具有深遠(yuǎn)的影響；國(guó)學(xué)熱的發(fā)展將會(huì)在更深層次上成為評(píng)價(jià)當(dāng)前社會(huì)意識(shí)體系運(yùn)行狀態(tài)的重要表現(xiàn)。

一、對(duì)待馬克思主義大眾化進(jìn)程與國(guó)學(xué)熱潮關(guān)系認(rèn)識(shí)的幾個(gè)誤區(qū)

國(guó)學(xué)熱的各種表征成為當(dāng)下教育研究、文化研究、思想政治教育工作和研究、民俗研究等領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題，此時(shí)此刻，國(guó)學(xué)的當(dāng)代發(fā)展與馬克思主義大眾化的關(guān)系成為馬克思主義理論傳播進(jìn)程應(yīng)該思考的問(wèn)題。

兩者關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要有以下四種誤區(qū)：

誤區(qū)之一：對(duì)立思維，主要指在馬克思主義當(dāng)代傳播和國(guó)學(xué)傳播中采取將二者對(duì)立起來(lái)的思維態(tài)度，主張二者不可共存，一定要“一較高下”。

誤區(qū)之二：割離思維，主要指在馬克思主義大眾化進(jìn)程中排除國(guó)學(xué)類(lèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華內(nèi)容、在國(guó)學(xué)傳播和發(fā)展中剔除馬克思主義中國(guó)化、大眾化歷程的歷史影響和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，主張二者割離。

誤區(qū)之三：替代思維，主要指或者以推崇馬克思主義基本理論為視點(diǎn)，主張徹底替代國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化的影響；或者以推崇國(guó)學(xué)經(jīng)典為視點(diǎn)，主張徹底取代馬克思主義理論的世界觀、價(jià)值觀和方法論。這兩種做法都是以替代對(duì)方為目標(biāo)的，是割離思維的進(jìn)一步演進(jìn)或強(qiáng)化。

誤區(qū)之四：?jiǎn)栴}思維，主要是指為了拓展各自的理論空間，不顧事實(shí)、不重真理、一味的進(jìn)行針對(duì)對(duì)方內(nèi)容的庸俗“批判”。

這些誤區(qū)都是對(duì)于馬克思主義大眾化進(jìn)程與國(guó)學(xué)傳播熱潮關(guān)系的誤解，遺憾的是，無(wú)論在學(xué)術(shù)界、還是在大眾傳媒中，各種誤讀的案例都不鮮見(jiàn)，任其發(fā)展的后果是既不利于馬克思主義大眾化的歷程也不利于國(guó)學(xué)精華思想的發(fā)展和繁榮。

二、當(dāng)代馬克思主義大眾化進(jìn)程與國(guó)學(xué)傳播熱潮的契合

國(guó)學(xué)研究的熱潮可以追溯到20世紀(jì)初章太炎先生創(chuàng)辦的“國(guó)學(xué)講習(xí)所”，是近代國(guó)學(xué)研究機(jī)構(gòu)的開(kāi)端。國(guó)學(xué)大盛的代表事件是20世紀(jì)20年代著名的北大國(guó)學(xué)門(mén)和清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院的建立，新中國(guó)成立以后，特別是80年代國(guó)學(xué)“尋根”熱的出現(xiàn)，一些綜合性大學(xué)都建立了國(guó)學(xué)研究所，如南京大學(xué)國(guó)學(xué)研究所，有的大學(xué)甚至成立了國(guó)學(xué)院和國(guó)學(xué)系，以中國(guó)人民大學(xué)為代表。90年代“國(guó)學(xué)”熱再次掀起至今，為了進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化精華，展現(xiàn)東方文化的神韻與魅力，國(guó)學(xué)開(kāi)始逐漸進(jìn)入主流媒體和網(wǎng)絡(luò)世界，中央電視臺(tái)的《百家講壇》、各種國(guó)學(xué)網(wǎng)站、孔子學(xué)院的開(kāi)設(shè)都極大的促進(jìn)了當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱。

通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)傳播熱潮的簡(jiǎn)單追溯可以發(fā)現(xiàn)：

第一,馬克思主義大眾化進(jìn)程應(yīng)為引導(dǎo)國(guó)學(xué)傳播熱潮的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供思想指南和方法論原則的指導(dǎo)。當(dāng)前逐漸升溫的國(guó)學(xué)熱是滿足中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)要求的、符合當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)。由于國(guó)學(xué)形成和發(fā)展的歷史十分悠久、復(fù)雜，其中具有封建社會(huì)倫理政治化、森嚴(yán)的等級(jí)制、落后的愚民觀等各種腐朽落后的思想，在研習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中首先需要解決的就是如何濾清、挖掘和梳理國(guó)學(xué)領(lǐng)域的基本概念體系、價(jià)值建構(gòu)的問(wèn)題。馬克思主義的世界觀和方法論，可以培養(yǎng)、提高社會(huì)主體運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問(wèn)題的能力，有利于國(guó)學(xué)傳播熱潮中自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。

第二，馬克思主義大眾化進(jìn)程與國(guó)學(xué)傳播熱潮從不同界面滿足了社會(huì)主體的不同精神訴求，在社會(huì)價(jià)值體系構(gòu)建和完善中發(fā)揮相互支撐的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典所代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與馬克思主義的基本價(jià)值原則是具有共通性的。盡管馬克思把理論的目光投向了自然、社會(huì)和人，使哲學(xué)的理論主題從世界何以可能轉(zhuǎn)換為人類(lèi)解放何以可能。同樣的價(jià)值滿足也出現(xiàn)在國(guó)學(xué)傳播熱潮中，如：從《周易》中品讀與自然和諧相處的自然觀、認(rèn)識(shí)事物發(fā)展變化的辯證規(guī)律觀、注重內(nèi)心和諧的心靈哲學(xué)取向。從傳統(tǒng)儒家思想精華中吸取入世有為與積極進(jìn)取的人生態(tài)度、陽(yáng)剛雄踞與自強(qiáng)不息的人生境界、修齊治平與犧牲小我的人生準(zhǔn)則以及注重修養(yǎng)、獨(dú)善其身、兼濟(jì)天下等等。從傳統(tǒng)道家思想成果中吸取寧?kù)o淡泊、尚道重性、遵循規(guī)律、不為物役等等。在價(jià)值觀念不斷分化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今時(shí)代，國(guó)學(xué)思想中的精華部分為人們提供了滌蕩身心、修己安人的理論氛圍。

第三，馬克思主義大眾化進(jìn)程所倡導(dǎo)的解放思想、實(shí)事求是的精神與國(guó)學(xué)傳播熱潮在改革開(kāi)放以后的歷史際遇中最終趨于一致。當(dāng)代中國(guó)三十多年的改革開(kāi)放歷程不僅創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌成就，也為人文社會(huì)科學(xué)的繁榮、發(fā)展和創(chuàng)新提供了更雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和更廣闊的精神園地。馬克思主義的不斷豐富和發(fā)展與當(dāng)代國(guó)學(xué)傳播的不斷升溫具有共同的歷史基底，在時(shí)間和空間的層次上，兩者都應(yīng)該建立一種更有建設(shè)性的關(guān)系。馬克思主義在面對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)對(duì)人的異化和壓迫時(shí)指出：“在彼岸世界的真理消逝以后．歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”[2]，馬克思主義對(duì)人之內(nèi)心世界的關(guān)懷與國(guó)學(xué)傳播過(guò)程中人們的價(jià)值基點(diǎn)是一致的，或者說(shuō)，只有符合了人們關(guān)于自由、關(guān)于尋求內(nèi)心舒適與和諧的精神訴求，相應(yīng)的理論或思想才能得以傳承。

第四，馬克思主義大眾化進(jìn)程和國(guó)學(xué)傳播熱潮所面對(duì)的傳播受眾、傳播環(huán)境、傳播平臺(tái)是共通的，兩者的傳播經(jīng)歷可以成為彼此的有益參考坐標(biāo)。傳播學(xué)奠基人之一的哈羅德?拉斯韋爾認(rèn)為，構(gòu)成人類(lèi)傳播活動(dòng)過(guò)程按先后順序排列的五個(gè)基本要素是：誰(shuí)，說(shuō)了什么，通過(guò)什么渠道，對(duì)誰(shuí)，取得了什么效果?！皞鞑ヅc人類(lèi)的產(chǎn)生和發(fā)展相依伏，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有自己的傳播活動(dòng)，因此相應(yīng)地也會(huì)形成各自的傳播概念；具體到每一個(gè)人，其所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實(shí)際上就是一張傳播之網(wǎng)，傳播活動(dòng)幾乎滲透在個(gè)人生活的每一個(gè)層面，傳播為個(gè)人提供著社會(huì)定位或者說(shuō)是社會(huì)存在的依據(jù)?！盵3]

國(guó)學(xué)傳播和馬克思主義的傳播都是在滿足了傳播學(xué)的基本要求之后，才使其成為現(xiàn)實(shí)的傳播過(guò)程。

三、正確處理馬克思主義大眾化進(jìn)程與國(guó)學(xué)傳播熱潮的關(guān)系原則

既然當(dāng)代的國(guó)學(xué)傳播與馬克思主義大眾化進(jìn)程是同樣一個(gè)歷史時(shí)空中產(chǎn)生的具有深刻文化性、歷史性和同樣廣泛的認(rèn)同性、創(chuàng)新性的“文化群像”，二者之間又存在上述的天然契合，就應(yīng)該通過(guò)引導(dǎo)和扶持，促進(jìn)兩者的共同發(fā)展，使之激蕩出更耀眼的文明之火。

第一，本著文化繁榮、多元共生的文化寬容心態(tài)對(duì)待二者的關(guān)系，注意在文化傳播的范圍內(nèi)討論文化資源發(fā)展的各種問(wèn)題。盡管文化的定義和實(shí)質(zhì)始終是一個(gè)爭(zhēng)論不休、歧義層出的問(wèn)題，但無(wú)論如何界定文化的內(nèi)涵，文化從來(lái)都不是一個(gè)一元的概念，隨著文化交流的拓展，多元文化的空間距離和時(shí)間界限不斷縮小，各民族國(guó)家意義上的主流文化正不斷經(jīng)受來(lái)自異域文化、亞文化、非主流文化的沖擊和挑戰(zhàn)，其中，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化精華、促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展代表的不僅是一種溫和的文化情懷、寬容的文化氣度，更表明了一種主流文化的成熟程度。即使無(wú)視各種類(lèi)型文化廣泛傳播事實(shí)的客觀存在，一個(gè)成熟的文化體系也應(yīng)該能夠在各種非主流文化面前呈現(xiàn)出引導(dǎo)性和發(fā)展性，“文化真空”不僅從未存在而且構(gòu)想本身就十分危險(xiǎn)。為此，討論相關(guān)問(wèn)題都應(yīng)該本著共同探討、共同發(fā)展、互相借鑒、互為資源的基本態(tài)度來(lái)進(jìn)行。

第二,通過(guò)國(guó)家的文化發(fā)展戰(zhàn)略及時(shí)梳理和濾清國(guó)學(xué)經(jīng)典，呼應(yīng)民間社會(huì)的傳播熱潮。黨的十七大報(bào)告指出：“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場(chǎng)、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！?009年7月22日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議討論并原則通過(guò)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有了更有利的支撐體制，國(guó)學(xué)傳播熱潮是當(dāng)前文化繁榮氛圍的組成部分。當(dāng)然，作為從民間社會(huì)逐漸興起的傳播熱潮，國(guó)學(xué)傳播過(guò)程也有一些非理性、非主流的問(wèn)題存在，此時(shí)，更需要學(xué)術(shù)界在適時(shí)借助國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新，及時(shí)梳理和濾清國(guó)學(xué)經(jīng)典，用規(guī)范、正確、豐富、深刻的國(guó)學(xué)思想研究成果回應(yīng)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化精華的回歸與探尋。

第三,適時(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的指導(dǎo)作用，將國(guó)學(xué)傳播熱潮引導(dǎo)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的重要力量。黨的十七大報(bào)告指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，在國(guó)學(xué)傳播過(guò)程中，更要注重發(fā)揮馬克思主義世界觀、方法論的指導(dǎo)作用，促進(jìn)和挖掘國(guó)學(xué)傳統(tǒng)精華對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的貢獻(xiàn)力，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建的有力支撐和重要力量。

參考文獻(xiàn)：

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