何日取

(1.淮陰師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院， 江蘇 淮安 223300； 2.南京大學(xué) 社會(huì)學(xué)院， 江蘇 南京 210093)

【社會(huì)與管理】

青年宗教皈依過(guò)程中人的因素的實(shí)證分析
——以南京市青年基督宗教信仰者為例

何日取1，2

(1.淮陰師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院， 江蘇 淮安 223300； 2.南京大學(xué) 社會(huì)學(xué)院， 江蘇 南京 210093)

對(duì)南京市青年基督宗教信仰者的深度訪談表明：在青年接觸與信仰基督宗教的過(guò)程中，相當(dāng)普通地存在“領(lǐng)路人”角色，他們或者是青年宗教興趣和宗教意識(shí)的激發(fā)者，或者是青年接觸與信仰宗教歷程的引導(dǎo)者和推動(dòng)者。這些主要由熟人有意或無(wú)意扮演的“領(lǐng)路人”角色，雖在影響的方式和程度上存在差別，卻深深地嵌入中國(guó)人的宗教皈依過(guò)程，對(duì)我們理解宗教傳播的路徑與機(jī)制具有重要的社會(huì)學(xué)意義。

青年；宗教皈依；基督宗教；“領(lǐng)路人”

一、問(wèn)題的提出

改革開放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的轉(zhuǎn)型和宗教生活的政治環(huán)境的日益寬松，宗教在中國(guó)大陸出現(xiàn)了前所未有的復(fù)興之勢(shì)。這突出表現(xiàn)在宗教信仰者①人數(shù)的迅速增長(zhǎng)和民眾宗教意識(shí)的增強(qiáng)上。根據(jù)官方數(shù)字，目前，中國(guó)有各種宗教信徒1億多人，教職人員約30萬(wàn)②。另?yè)?jù)《中國(guó)日?qǐng)?bào)》(英文版)報(bào)道，華東師范大學(xué)童世駿、劉仲宇教授的調(diào)查表明，16歲以上的中國(guó)人中，31.4%是宗教信徒，也就是說(shuō)，中國(guó)約有3億宗教信徒[1]。雖然各方面的數(shù)據(jù)相差頗大，但改革開放以后，我國(guó)宗教信徒的人數(shù)迅速增長(zhǎng)，則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。就基督宗教而言，“1949年，中華人民共和國(guó)成立前夕，天主教徒人數(shù)為320多萬(wàn)，中國(guó)的新教徒人數(shù)為70萬(wàn)”；“半個(gè)世紀(jì)之后，中國(guó)天主教徒的官方統(tǒng)治數(shù)字為530萬(wàn)，各種民間估計(jì)大概集中在2 000萬(wàn)人左右；中國(guó)新教徒的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字為2 000萬(wàn)人，民間(包括海外)各種估計(jì)數(shù)字大約集中在7 000萬(wàn)人左右”[2]。可見，新中國(guó)建立以來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，中國(guó)大陸基督宗教信徒，尤其是新教徒的數(shù)量有了迅猛的增長(zhǎng)。

尤其值得關(guān)注的是青年宗教信徒的增長(zhǎng)。據(jù)上引童世駿、劉仲宇的調(diào)查，“2000年以來(lái)，更多的青年加入到宗教信仰的行列”，“在1 453名被調(diào)查的宗教信仰者中，16—39歲年齡段占62%，而55歲以上的僅占9.6%”[1]。另有統(tǒng)計(jì)表明，“目前我國(guó)1億多信教群眾中有1/3為青年”，“也就是說(shuō)，我國(guó)的青年教徒約為3 000—4 000萬(wàn)人”[3]19。雖然上述調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)相差較為懸殊，但青年在宗教信仰者中占有較大的比重當(dāng)是事實(shí)，這在一定程度上印證了改革開放后所出現(xiàn)的“青年宗教熱”現(xiàn)象。而說(shuō)明這一現(xiàn)象的另一途徑則是宗教信徒在青年中所占的比重。據(jù)李素菊、劉綺菲等1998年對(duì)北京地區(qū)學(xué)生青年和職業(yè)青年的調(diào)查，被調(diào)查青年明確表示有宗教信仰的人數(shù)占總調(diào)查人數(shù)的15.5%，如果按官方公布的宗教信徒的數(shù)量來(lái)看，這一比例無(wú)疑是比較高的[3]109。

對(duì)于青年人中的“宗教熱”現(xiàn)象，很多學(xué)者進(jìn)行了探討。但綜觀目前的研究成果，研究對(duì)象多集中于大學(xué)生群體和農(nóng)村青年群體，至于城市青年群體宗教信仰的研究則相當(dāng)缺乏?，F(xiàn)有的涉及城市青年宗教信仰的研究除大學(xué)生群體以外，多散見于其他研究之中，缺乏系統(tǒng)性和深入性。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，雖然許多研究涉及青年皈依宗教的原因，但多從外部環(huán)境、人生際遇和內(nèi)在動(dòng)力等方面著手，而忽視了青年宗教皈依過(guò)程中的人的因素。然而，在調(diào)查研究的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，人的因素在青年皈依宗教的過(guò)程中起了重要作用?；诖耍覀儗⒅攸c(diǎn)分析如下問(wèn)題：什么人在青年接觸與信仰基督宗教的過(guò)程中扮演了重要角色？他們起了什么樣的作用？這些人的總體特征如何？為便于研究，我們將這些在青年接觸與信仰宗教過(guò)程中起到推動(dòng)作用的人，稱為“領(lǐng)路人”③。

二、研究方法與對(duì)象

本研究的資料來(lái)自筆者于2008年在南京市對(duì)青年基督宗教信仰者或感興趣者的深度訪談。訪談對(duì)象是通過(guò)偶遇方式而得到的，包括在南京市工作、學(xué)習(xí)和生活的12名青年基督宗教信仰者或?qū)阶诮谈信d趣者。其中男性7人，女性5人；中專以下文化程度者3人，大專及本科(含在讀)文化程度者7人，碩士(含在讀)文化程度者2人；從職業(yè)狀況來(lái)看，除6名在讀大學(xué)生或研究生外，有農(nóng)民工1人，職員3人，無(wú)業(yè)人員2人；從信仰狀況看，8人已受洗禮，其余4人未受洗禮，但都對(duì)基督宗教表現(xiàn)出濃厚興趣，甚至有強(qiáng)烈的受洗愿望④。

表1 受訪對(duì)象基本情況

訪談采用無(wú)結(jié)構(gòu)訪談方式，重點(diǎn)關(guān)注以下幾個(gè)方面：一是被訪談對(duì)象接觸與信仰基督宗教的經(jīng)歷；二是他們對(duì)基督宗教的認(rèn)知與體驗(yàn)；三是信仰對(duì)他們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?。從訪談中我們體會(huì)到：雖然在青年接觸與信仰基督宗教的過(guò)程中，外部環(huán)境、個(gè)人際遇及心理狀態(tài)等因素對(duì)宗教皈依起到了重要的作用，但如果沒(méi)有“領(lǐng)路人”的激發(fā)和引導(dǎo)，宗教皈依過(guò)程或者不會(huì)啟動(dòng)，或者中途中斷。通過(guò)對(duì)訪談資料的定性分析，我們認(rèn)為：對(duì)大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，皈依基督宗教并非自然而然的過(guò)程。在這一過(guò)程中，“領(lǐng)路人”往往發(fā)揮了不可或缺的作用。

三、“領(lǐng)路人”在青年接觸與信仰宗教過(guò)程中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?/h2>

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，接受和信仰宗教并不是一個(gè)一蹴而就的過(guò)程，也并不是某一方面因素單獨(dú)作用的結(jié)果，而是多方面因素共同作用的一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。美國(guó)學(xué)者勒偉·藍(lán)波(Lewis Rambo)和約翰·羅弗蘭德(John Lofland)分別對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行了理論歸納。藍(lán)波認(rèn)為，宗教皈依是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的宗教變化過(guò)程，是與許多條件配合的，無(wú)法從有關(guān)的人際網(wǎng)絡(luò)和意識(shí)形態(tài)中脫離出來(lái)。他將皈依的過(guò)程劃分為7個(gè)階段，即環(huán)境(Context)、危機(jī)(Crisis)、探問(wèn)(Quest)、會(huì)遇(Encounter)、互動(dòng)(Interaction)、投身(Commitent)和結(jié)果(Consequences)[4][5]。羅弗蘭德也將皈依的經(jīng)歷視為一個(gè)包括許多階段和從一個(gè)程度到另一個(gè)程度的前進(jìn)過(guò)程。他認(rèn)為，在這一過(guò)程中，“個(gè)人必須：(1)強(qiáng)烈感受到的緊張?bào)w驗(yàn)的持續(xù)；(2)存在用宗教方式解決問(wèn)題的設(shè)想(perspective)；(3)這一設(shè)想讓他把自己看成一個(gè)宗教追尋者(religious seeker)；(4)在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上遇到某一宗教(the Divine Precepts)；(5)與這一宗教的一個(gè)或多個(gè)皈依者建立起情感紐帶(affective bond)，或這一紐帶本來(lái)就存在；(6)除此以外，不存在其他宗教情感(extra-cult attachment)或這一情感被抑制；(7)成為一個(gè)積極的行動(dòng)者，并與該宗教團(tuán)體密集互動(dòng)”[6]。這兩種理論模型都表現(xiàn)了宗教皈依過(guò)程的復(fù)雜性。

無(wú)疑，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，不論是藍(lán)波的皈依階段理論還是羅弗蘭德的皈依模型，都存在一個(gè)契合的問(wèn)題。尤其是中國(guó)社會(huì)深受儒家入世思想的影響，新中國(guó)建立以后，又深受馬克思主義無(wú)神論和宗教觀的影響，相對(duì)來(lái)說(shuō)具有更強(qiáng)的世俗傾向。當(dāng)個(gè)人生活中出現(xiàn)危機(jī)或緊張狀態(tài)的時(shí)候，中國(guó)人往往并不主動(dòng)在宗教中尋求答案或解決方式，而是傾向于訴諸日常的世俗生活。除此之外，迄今為止基督宗教對(duì)于絕大部分的中國(guó)民眾來(lái)說(shuō)，仍然是一種外來(lái)宗教，再加上基督宗教在近代西方列強(qiáng)侵華史上所扮演的角色，可以說(shuō)仍有相當(dāng)多的中國(guó)人對(duì)這種外來(lái)宗教抱有一定程度的敵意，這進(jìn)一步阻礙了中國(guó)人主動(dòng)地在基督宗教中尋求解決世俗生活中出現(xiàn)的危機(jī)和焦慮的方式。因此，上述理論在中國(guó)社會(huì)中并不具備普遍適用性。通過(guò)對(duì)基督宗教信仰者的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)人接觸和信仰基督宗教的過(guò)程中，上述理論模型呈現(xiàn)出比較嚴(yán)重的畸形狀態(tài)。其中最突出的一點(diǎn)是：雖存在因生活中的危機(jī)與緊張而追尋宗教的現(xiàn)象，但并不普遍，至少在本研究所涉及的12人中，羅弗蘭德所謂的“宗教追尋者”只是少數(shù)，只有D、H和L三人具有較明顯的宗教追尋者形象。

中國(guó)人宗教信仰經(jīng)歷的這一特征，直接導(dǎo)致了另一個(gè)值得關(guān)注的特征，即在城市青年接觸與信仰基督宗教過(guò)程中，通往神圣世界的“領(lǐng)路人”起到了非常重要的作用，而且至少在筆者所訪談的對(duì)象中，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。這一點(diǎn)與梁麗萍的研究結(jié)論一致[7]，可以說(shuō)是中國(guó)人接觸與信仰基督宗教歷程中比較普遍的特征。如前所述，這一特征既與中國(guó)社會(huì)濃重的世俗傾向有關(guān)，也與基督宗教的外來(lái)宗教角色有關(guān)。

尤其值得注意的是，即使在上述具有較明顯“宗教追尋者”形象的D、H、L三人的經(jīng)歷中，照樣存在“領(lǐng)路人”。D對(duì)上帝和基督教的認(rèn)知和興趣是從了解西方音樂(lè)和美術(shù)開始的，但這種認(rèn)知和興趣并沒(méi)有使她走向信仰之路，她對(duì)上帝的唯一期望，只是給她一個(gè)真正的愛(ài)情。D在研一時(shí)，遇到了現(xiàn)在的丈夫。臨近碩士畢業(yè)，正在找工作的D得了腦出血，失去了找工作的機(jī)會(huì)，卻并沒(méi)有失去丈夫的愛(ài)，半年后，二人結(jié)婚。D稱：“他對(duì)我非常好，雖然我百般地折磨他，但他都能像《圣經(jīng)》中要求的那樣對(duì)待我。他包容我的毛病，寬恕我的無(wú)理取鬧，是一個(gè)非常好的丈夫，我在他的身上看到了主耶穌的影子。我非常感動(dòng)，我認(rèn)為能夠得到他，本身是神的恩典，只有神才能將這么好的人賜給我?！笨梢姡珼的丈夫雖不是一個(gè)基督信仰者，但他的行為卻進(jìn)一步強(qiáng)化了D的宗教意識(shí)。對(duì)她來(lái)說(shuō)，能夠得到這樣的丈夫證明上帝滿足了她的愿望，這一功利性目的的實(shí)現(xiàn)佐證了上帝的存在。同時(shí)，她對(duì)于丈夫那種無(wú)私奉獻(xiàn)的行為的感動(dòng)，也在神圣的世界中得到了升華，將丈夫的形象與耶穌的形象進(jìn)行類比，讓她感受到耶穌的實(shí)在性。

H從童年開始所遭遇到的一系列不幸使他經(jīng)常地思考人生問(wèn)題，并最終選擇了天主教。但值得注意的是，他對(duì)于人生問(wèn)題的追尋，并不是從宗教開始的，而是開始于哲學(xué)，在經(jīng)歷了佛教、基督新教之后，最終選擇了天主教。在這一復(fù)雜的經(jīng)歷中，我們看到了一系列的“領(lǐng)路人”。首先是他的一個(gè)信教的鄰居，H雖然提到他，但并沒(méi)有說(shuō)清他的影響，估計(jì)只起了一種潛移默化的作用。接著是他的一位信仰基督新教的老師，H說(shuō)：“這是一個(gè)我很喜歡的教師，很有人格魅力，中國(guó)美院畢業(yè)的。她既在信仰上也在藝術(shù)上吸引著我，她幫助過(guò)我。去寫生時(shí)，因?yàn)榧依锖芨F，沒(méi)有錢去。我說(shuō)不去了，她幫我交的錢。回來(lái)后很感動(dòng)，現(xiàn)在都記得?！彪m然H最終選擇了天主教，但仍不可忽視這位老師在他的信仰歷程中所起的作用。從自述中，可以清楚地看出，他之所以選擇了基督信仰，與這位老師的人格魅力和優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的。與其他訪談對(duì)象不同，H是一個(gè)比較有思想的人，反感那種誘逼性的傳教方式，可以說(shuō)是一個(gè)比較積極的“宗教追尋者”。從這種意義上說(shuō)，他的信仰歷程更清楚地說(shuō)明了“領(lǐng)路人”在中國(guó)青年宗教信仰歷程中的重要意義。

L雖自稱“是在對(duì)基督教一無(wú)所知的情況下憑空信的主”，但她卻留下了這樣的遺憾：“很多弟兄姐妹信主是因?yàn)橛腥藗鞲Ｒ簦蛘呒依镉腥诵?，是耳濡目染下信了主。有時(shí)候我很羨慕他們，如果當(dāng)初有人帶領(lǐng)我，也許我就不會(huì)浪費(fèi)9年的時(shí)間?！睂?shí)際上，在L的信仰歷程中，并非沒(méi)有“領(lǐng)路人”。L的父母都不信教，但在L童年的時(shí)候，她的父親曾因好奇，帶領(lǐng)L參加了一次教堂的聚會(huì)。雖然當(dāng)時(shí)L對(duì)牧師講道并不感興趣，但對(duì)教堂的擺設(shè)、布置甚至《圣經(jīng)》的顏色留下了深刻的印象。她的母親在她的本命年為她買的用于辟邪的玉觀音，也在一定程度上啟發(fā)了她的宗教心智。L稱：“遇到一些事情自己無(wú)法解決，我立刻就想到了去求觀音?！痹谒x大專的時(shí)候，母親花1元錢從傳教者手中買的一本關(guān)于基督教的小冊(cè)子，則直接引發(fā)了她閱讀圣經(jīng)的欲望。除她的父母外，單位的一個(gè)同事，也在她的信仰歷程中扮演了“領(lǐng)路人”角色。在L苦尋《圣經(jīng)》的時(shí)候，正是這位信教的同事幫她買了一本。

上述分析說(shuō)明，在青年信教歷程中，“領(lǐng)路人”帶有相當(dāng)大的普遍性。如果說(shuō)，宗教追尋者的信仰歷程在很大程度上是主動(dòng)的，“領(lǐng)路人”雖然也存在，但影響不是很大的話，那么除上述3人以外的其他宗教信仰者的信仰歷程則帶有明顯的被動(dòng)性特征，“領(lǐng)路人”對(duì)他們的影響要大得多，有時(shí)甚至是決定性的。當(dāng)然，對(duì)宗教信仰的被動(dòng)接受過(guò)程并不是一個(gè)強(qiáng)迫的過(guò)程，而是信仰者本人并不刻意去追求的、自然的信仰過(guò)程。同時(shí)，這種被動(dòng)性也不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。對(duì)任何宗教的信仰過(guò)程而言，如果信仰者始終缺乏主動(dòng)，甚至根本不感興趣或始終存有抵觸情緒，信仰過(guò)程是不可能完成的。在這樣的過(guò)程中，“領(lǐng)路人”的角色往往不可缺失，而且對(duì)于信仰過(guò)程的完成經(jīng)常起到重要作用?？梢哉f(shuō)，在這種類型的宗教信仰歷程中，沒(méi)有“領(lǐng)路人”，信仰者幾乎不可能走向宗教信仰。

四、“領(lǐng)路人”在青年接觸與信仰宗教過(guò)程中的角色與作用

從受訪者的自述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“領(lǐng)路人”在青年宗教信仰中主要扮演了以下角色：

(1)世俗青年的宗教興趣和宗教意識(shí)的激發(fā)者。對(duì)于世俗青年來(lái)說(shuō)，要走向宗教信仰的道路，具有宗教興趣和意識(shí)是一個(gè)必要的前提。當(dāng)代中國(guó)青年，不僅深受相對(duì)世俗化的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，而且從小接受的是無(wú)神論教育，他們中的大多數(shù)不僅沒(méi)有強(qiáng)烈的宗教興趣和宗教意識(shí)，而且也缺乏足夠的宗教認(rèn)知。而基督宗教作為一種外來(lái)宗教，雖從唐代“景教入傳中原以來(lái)，已有近十五個(gè)世紀(jì)的歷史，卻始終未取得本土化宗教的身份，至今在中國(guó)人心目中仍有洋教之嫌”[8]。在這種情況下，宗教興趣和意識(shí)的激發(fā)對(duì)于中國(guó)當(dāng)代青年接觸與信仰基督宗教具有更為重要的意義。從這12名被訪者的自述材料來(lái)看，大多數(shù)人的宗教興趣與意識(shí)是由“領(lǐng)路人”激發(fā)的。在信仰歷程具有被動(dòng)性特征的9名受訪者中，宗教興趣和意識(shí)可以說(shuō)都是由“領(lǐng)路人”激發(fā)的。其中，A是由親戚以信仰可以治好病為由所激發(fā)，E、F則分別由非常要好的同學(xué)所激發(fā)，其余6人的宗教興趣和意識(shí)都是在宗教信仰家庭中以耳濡目染、潛移默化的方式培養(yǎng)起來(lái)的。不僅如此，即便是具有主動(dòng)性特征的宗教追尋者的宗教興趣和意識(shí)也可能是由“領(lǐng)路人”激發(fā)的，如上述L的宗教興趣和意識(shí)就很明顯受到父母的影響。

(2)青年人接觸與信仰宗教歷程的引導(dǎo)者和推動(dòng)者。在青年人的信仰歷程中，宗教興趣和意識(shí)的激發(fā)僅僅是他們宗教信仰之路的開端，在接下來(lái)的歷程中，尤其是與宗教組織接觸的過(guò)程中，“領(lǐng)路人”依然發(fā)揮著重要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。這種引導(dǎo)和推動(dòng)不僅可以保障信仰歷程的順利，而且會(huì)加快信仰的進(jìn)程，正如上引L的話：“如果當(dāng)初有人帶領(lǐng)我，也許我就不會(huì)浪費(fèi)9年的時(shí)間?！薄邦I(lǐng)路人”的存在之所以能夠加快信仰的進(jìn)程，一個(gè)不可忽視的原因在于，他們可以幫助信仰的追求者掃清前進(jìn)路上的障礙。K剛開始接觸基督教時(shí)，遭到父母的反對(duì)。除了她的說(shuō)服工作之外，還有一個(gè)因素促使她的父母認(rèn)可了女兒的信仰：K的大奶奶是信基督的。對(duì)她的父母來(lái)說(shuō)，K的大奶奶不僅代表了基督徒的一般形象，而且說(shuō)明了基督信仰的正當(dāng)性與合法性，從而打消了心中的疑慮與抵觸。

研究發(fā)現(xiàn)，在青年接觸與信仰宗教歷程中，上述兩種角色往往是由同一“領(lǐng)路人”擔(dān)當(dāng)。這種現(xiàn)象在家庭傳承型的宗教信仰歷程中比較典型，父母往往既是青年人宗教興趣與意識(shí)的激發(fā)者，又是他們信仰之路上的引導(dǎo)者和推動(dòng)者。如B的父母都是信主的，在他小時(shí)候，就打定主意，把孩子獻(xiàn)給主。B也沒(méi)有辜負(fù)他們的期望，高中畢業(yè)后即考進(jìn)了金陵神學(xué)院。當(dāng)然，也存在兩種角色不是由同一“領(lǐng)路人”擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。如K的宗教興趣和意識(shí)是由她的同學(xué)激發(fā)的，但與宗教組織的接觸卻是由一個(gè)在車上遇到的陌生人引導(dǎo)的。這意味著，對(duì)不同的青年來(lái)說(shuō)，“領(lǐng)路人”在他們的信仰歷程中所起的作用存在著明顯的差異，有的是持久性的，甚至是決定性的，有的則僅起到了暫時(shí)性的引導(dǎo)作用。前一種情況下，“領(lǐng)路人”的影響往往是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過(guò)程，多是在具有親密關(guān)系的“領(lǐng)路人”與宗教趨向者⑤之間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的頻繁互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的；后一種情況下，“領(lǐng)路人”的影響雖然缺乏持久性，但往往作用于青年信仰歷程的關(guān)鍵時(shí)刻。雖然兩種情況下“領(lǐng)路人”發(fā)生作用的方式和影響程度不同，但可以肯定的是，對(duì)絕大部分宗教趨向者來(lái)說(shuō)，無(wú)論在哪種情況下，“領(lǐng)路人”對(duì)于他們的信仰歷程都具有重要的意義。如果沒(méi)有“領(lǐng)路人”的影響，青年的信仰歷程將因此改變，或無(wú)法啟動(dòng)，或出現(xiàn)更多的曲折，甚至中斷。

五、“領(lǐng)路人”的身份及特征

既然“領(lǐng)路人”在青年接觸與信仰宗教的歷程中扮演著非常重要的角色，那么這些角色到底是由誰(shuí)扮演的？他們?cè)谇嗄曜诮绦叛稣叩纳钪刑幱谑裁礃拥牡匚?？憑什么能對(duì)青年人的宗教信仰過(guò)程產(chǎn)生影響？也就是說(shuō)，相對(duì)于青年宗教趨向者，“領(lǐng)路人”到底具有什么樣的身份和特征？

12位受訪者的自述中所涉及的“領(lǐng)路人”的身份如表2所示：

表2在受訪者接觸與信仰基督宗教過(guò)程中出現(xiàn)的“領(lǐng)路人”的身份

受訪者編號(hào)“領(lǐng)路人”身份A*親戚B*父母C*父母D丈夫E*同學(xué)、舍友F*父母;*親戚G*祖父母;*叔父H*鄰居;*老師I*母親J*母親K*同學(xué)、好朋友、舍友;*伯祖母;*陌生人L父母;*同事

注：1、表中每一個(gè)身份稱謂前的“＊”表示基督宗教信仰者。

2、表中“；”表示不同的“領(lǐng)路人”；“、”表示同一“領(lǐng)路人”的不同身份。

據(jù)表2，12位受訪者自述中所涉及的“領(lǐng)路人”的身份大致可分為以下幾類：

(1)家庭成員：表2中的父母、祖父母、丈夫均可歸入此類。B、C、D、F、G、I、J、L等8人接觸與信仰基督宗教的過(guò)程都受家庭成員影響。

(2)親戚鄰居：表2中的親戚、鄰居、叔父、伯祖母可歸入此類。這類“領(lǐng)路人”影響了A、F、G、H、L等5人。

(3)同伴：表2中的同學(xué)、朋友、同事可歸入此類，E、K、L受到這類“領(lǐng)路人”影響。

(4)老師：H受其影響。

(5)其他：影響K的陌生人。

根據(jù)上述分析和12位被訪者的自述，“領(lǐng)路人”具有如下特征：

(1)“領(lǐng)路人”多是宗教趨向者的熟人。表2可見，在所出現(xiàn)的18位“領(lǐng)路人”中，只有1例陌生人充當(dāng)了“領(lǐng)路人”角色，即K在車上遇到的傳教者。其余的“領(lǐng)路人”都是由熟人擔(dān)任的。值得注意的是，K的這位“領(lǐng)路人”所發(fā)揮的作用，也只是在K的宗教興趣和意識(shí)已被激發(fā)，并克服了父母反對(duì)的阻力后，將她帶進(jìn)她們的查經(jīng)小組而已。至少就K而言，如果沒(méi)有前面的信仰基礎(chǔ)，她是不會(huì)接受這位陌生人的邀請(qǐng)的。正如K所說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)的很多朋友是基督信仰的，但是我一開始對(duì)他們傳教是比較排斥的?！边@一點(diǎn)也可以從主動(dòng)尋求基督信仰的L身上得到印證。在她已經(jīng)從心理上接受基督信仰，鼓足勇氣走進(jìn)教堂的時(shí)候，有個(gè)姐妹向她傳福音，她借口去廁所跑了?？梢姡谥袊?guó)青年的信仰歷程中，陌生人扮演“領(lǐng)路人”角色，尤其是扮演宗教興趣和意識(shí)激發(fā)者角色的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)比較少見。另外，通過(guò)上述“領(lǐng)路人”身份的描述，我們也可以看出：同是熟人，但相比于同伴和老師，家庭成員和親戚鄰居充當(dāng)“領(lǐng)路人”的可能性要更大一些。

為什么會(huì)存在這種現(xiàn)象？筆者認(rèn)為在一定程度上應(yīng)該到中國(guó)社會(huì)關(guān)系的特征中尋找答案。相比于西方社會(huì)，中國(guó)社會(huì)在更大的程度上是一個(gè)關(guān)系社會(huì)。翟學(xué)偉教授在對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行深入解剖的基礎(chǔ)上，區(qū)分了強(qiáng)信任和弱信任兩種社會(huì)關(guān)系，認(rèn)為：“不是強(qiáng)信任關(guān)系中的人提供的信息往往被當(dāng)成虛假信息來(lái)處理，因?yàn)樗麄兗俣ǎ挥袕?qiáng)信任關(guān)系才能保證信息的真實(shí)可靠性。”[9]125對(duì)于本來(lái)對(duì)基督宗教缺乏足夠認(rèn)知的中國(guó)青年來(lái)說(shuō)，強(qiáng)信任關(guān)系的“領(lǐng)路人”無(wú)疑更容易引發(fā)他們對(duì)于宗教的興趣和意識(shí)，也更容易走上信仰之路。如此相應(yīng)，對(duì)于宗教組織來(lái)說(shuō)，人際關(guān)系紐帶在發(fā)展信徒方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[10]337-356。正如高師寧的調(diào)查所證實(shí)的，改革開放以來(lái)，基督教新教之所以得到較快的發(fā)展，關(guān)鍵因素在于它的傳教活動(dòng)充分利用了人際關(guān)系紐帶[2]。

(2)“領(lǐng)路人”多數(shù)是宗教信仰者，但也有不信仰宗教的人充當(dāng)這一角色。研究發(fā)現(xiàn)，雖然在青年接觸與信仰宗教的歷程中，“領(lǐng)路人”多是宗教信仰者，但非宗教信仰者同樣也會(huì)在無(wú)意中起到激發(fā)宗教興趣與意識(shí)的作用。如L的父母并非基督宗教信仰者，但他們的行為，無(wú)論是出于好奇，還是不經(jīng)意，都激發(fā)了L的宗教興趣和意識(shí)。D的丈夫也不信仰基督宗教，他只是按道德標(biāo)準(zhǔn)做一個(gè)好丈夫，卻由此推動(dòng)了D的宗教信念。

(3)“領(lǐng)路人”影響力的發(fā)揮可能是有意識(shí)的，也可能是無(wú)意識(shí)的。從12位受訪者的自述中，我們發(fā)現(xiàn)，不僅不信仰宗教的“領(lǐng)路人”的角色是無(wú)意中扮演的，即便是一個(gè)基督宗教的信仰者所扮演的“領(lǐng)路人”角色也可能是無(wú)意的。如那位在信仰和藝術(shù)上都影響了H的老師，雖然充當(dāng)了“領(lǐng)路人”的角色，但她自己沒(méi)有意識(shí)到，也不知道H去參加了聚會(huì)，直到臨近大專畢業(yè)時(shí)，H才將這一消息告訴她。還有K的那位信基督的大奶奶，至今也不知道自己扮演過(guò)“領(lǐng)路人”的角色，通過(guò)自己的基督徒的形象幫助K掃清了信仰之路上的障礙。

(4)在個(gè)體接觸和信仰宗教的過(guò)程中，“領(lǐng)路人”不是一成不變，也不是唯一的。從表2和前面的分析中，我們已經(jīng)看出，在青年接觸和信仰宗教的過(guò)程中，“領(lǐng)路人”有時(shí)不止一個(gè)，有時(shí)也會(huì)發(fā)生更換“領(lǐng)路人”的現(xiàn)象。

綜上所述，在青年接觸與信仰基督宗教的過(guò)程中，相當(dāng)普遍地存在“領(lǐng)路人”。這些主要由熟人有意或無(wú)意扮演的“領(lǐng)路人”角色，雖在影響的方式和程度上存在差別，但都對(duì)宗教趨向者的信仰歷程發(fā)揮了重要的作用。雖說(shuō)這種作用相對(duì)于宗教趨向者來(lái)說(shuō)，更多地體現(xiàn)為一種外力，但對(duì)我們認(rèn)識(shí)宗教信仰歷程卻具有重要的社會(huì)學(xué)意義?？梢钥隙ǖ氖牵绻覀儾荒軐?duì)這一過(guò)程中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)給予充分的關(guān)注，則既不可能真正理解這一過(guò)程，也不可能真正理解宗教得以傳播的路徑與機(jī)制。

注 釋：

① 筆者認(rèn)為，在各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字、尤其是民間估計(jì)數(shù)字和本文訪談對(duì)象中，并不是所有宗教信仰者都可稱為教徒。對(duì)于本研究的訪談對(duì)象來(lái)說(shuō)，既有受洗的基督宗教教徒，也有未受洗禮的信仰者。因此，本文除特指受洗的基督宗教教徒外，一般稱“宗教信仰者”。

② 《中國(guó)事實(shí)與數(shù)字·宗教信仰》，見http：//www.china.com.cn/economic/zhuanti/2006figures/node_7009150.htm。

③ “領(lǐng)路人”與下文所述藍(lán)波的“會(huì)遇(encounter)”有相通之處，本文使用“領(lǐng)路人”的目的在于強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的信仰歷程中聯(lián)結(jié)世俗世界和神圣世界的人的重要性。

④ 從嚴(yán)格的意義上來(lái)說(shuō)，基督宗教信徒應(yīng)該指受過(guò)洗禮的信仰者，但本文的宗旨在于考察青年接觸與信仰基督宗教的過(guò)程，而將對(duì)基督宗教有濃厚興趣的未受洗者列入考察對(duì)象，將更有利于認(rèn)識(shí)這一過(guò)程。因?yàn)殡m然他們最終不一定選擇受洗，但與已受洗的信徒不同，他們正處于這一過(guò)程之中，所提供的信息應(yīng)當(dāng)更能反映青年接觸與信仰基督宗教的心路歷程。

⑤ 羅弗蘭德的“宗教追尋者(religious seeker)”概念具有明顯的主動(dòng)意義，與部分中國(guó)人接觸與信仰宗教過(guò)程中的被動(dòng)性特征缺乏契合，因而，我們用“宗教趨向者”來(lái)指稱那些處于接觸與信仰宗教過(guò)程中的人。

[1] WU Jiao.Religious believers thrice the official estimate：Poll[N].China Daily.2007-02-07(1).

[2] 高師寧.天主教與新教在中國(guó)[J].社會(huì)學(xué)家茶座，2006(4)：25-30.

[3] 李素菊，劉綺菲.青年與“宗教熱”[M].北京：中國(guó)青年出版社，2000.

[4] Rambo L R.Understanding Religious Conversion[M].New Haven，CT：Yale University Press，1993.

[5] Peter J.Kahn，A L Greene.“Seeing Conversion Whole”：Testinga Model of Religious Conversion[J].Pastoral Psychology，2004，52(3)：233-258.

[6] John Lofland，Rodney Stark.Becoming a World-Saver：A Theory of Conversion to a Deviant Perspective[J].American Sociological Review，1965，30(6)：862-875.

[7] 梁麗萍.社會(huì)轉(zhuǎn)型與宗教皈依：以基督教徒為對(duì)象的考察[J].世界宗教研究，2006(2)：72-81.

[8] 唐逸.中國(guó)基督信仰本土化之類型[J].世界宗教研究，1999(2)：43-50.

[9] 翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[10] 羅德尼·斯達(dá)克，威廉姆·希姆斯·本布里奇.宗教的未來(lái)[M].高師寧，張曉梅，劉殿利，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

責(zé)任編輯：仇海燕

C915

A

1007-8444(2010)03-0352-06

2010-03-28

何日取(1969-)，男，山東萊西人，講師，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，主要從事文化社會(huì)學(xué)研究。