馮 杰

(沈陽大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)

試比較孟子的“養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說

馮 杰

(沈陽大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)

論述了孟子的“知言養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說及其二者之間的關(guān)系和異同,闡述了“氣”在文學(xué)作品中所起的重要作用,認(rèn)為作家要從人格入手,注意養(yǎng)氣,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,經(jīng)過量的積累達(dá)到質(zhì)變。

養(yǎng)氣;氣盛言宜;浩然之氣

一、“氣”的概念

中國古代哲學(xué)認(rèn)為,氣是天地間一切事物的基始物質(zhì),氣的屬性貫通一切,滲透一切,于是人與宇宙同構(gòu),與萬物溝通,物我相融和感應(yīng)興會(huì)成為可能。氣是物質(zhì)的也是精神的,氣是生理的也是心理和思想精神的,以致通于靈慧和神明,如《列子·仲尼》中說:“心合于氣,氣合于神。”[1]《禮記·祭義》中說:“氣也者,神之盛也?！盵2]氣又往往作為人和事物生命性、靈動(dòng)性的一種表現(xiàn)。在藝術(shù)活動(dòng)中,氣也能夠形成沖擊觀照者感官和心靈的力量。氣更是有個(gè)性的,《左傳》中的所謂“六氣”彼此就不相同,孟子“至大至剛”的“浩然之氣”只屬于志士仁人,因此,文學(xué)作品中的氣幾乎從來就是個(gè)性鮮明的。從正邪、清濁到陽剛和陰柔,不勝枚舉,氣范疇在風(fēng)格論中廣泛運(yùn)用可謂順理成章[3]。氣,注重生命精神,氣聚為物,氣散無形,生命是有個(gè)性的,引申到人身上表現(xiàn)為品格的不同。文學(xué)中也有差別,各種藝術(shù)理論的側(cè)重點(diǎn)不同,有的強(qiáng)調(diào)浩然正氣,有的側(cè)重個(gè)人氣質(zhì),氣與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系更為密切。

二、孟子的“知言養(yǎng)氣”說

孟子在《孟子·公孫丑上》中說:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵4]117提出了“知言養(yǎng)氣”說?！爸浴本褪悄軌?qū)懗龊驼f出美而正的言辭,“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心,對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng),久而久之,這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”[5]。孟子認(rèn)為,所謂“養(yǎng)氣”,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成“浩然之氣”。能夠做到“養(yǎng)氣”才能寫出好的作品。“養(yǎng)氣”了,才能“知言”。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格。孟子的“知言養(yǎng)氣”說抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵,被后人在文論中廣泛引用,并引導(dǎo)作家從“養(yǎng)氣”入手去指導(dǎo)創(chuàng)作,形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對(duì)中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

孟子認(rèn)為,“氣”是充滿人身,能夠影響肉體運(yùn)動(dòng),而且還能反作用于心志、道德的東西,這就相當(dāng)于中醫(yī)說的“營衛(wèi)氣血”之氣,有點(diǎn)樸素唯物主義的氣息。孟子認(rèn)為,普通的人只要注意“養(yǎng)氣”,經(jīng)過量的積累可以達(dá)到質(zhì)變,逐漸形成圣人身上的所謂“浩然之氣”,它是正大剛直之氣。它指的是人的一種精神,“浩然之氣”是存在于人的精神里,又表現(xiàn)在世界之上的。它是以表現(xiàn)而存在的,它有一個(gè)實(shí)踐主體。孟子又進(jìn)一步說明,“其為氣也,配義與道”[4]118。這種“浩然之氣”必須與義和道相配合,缺乏義和道的配合,像人的肚子餓了一樣,就沒有力量了。這個(gè)氣本身,和義和道是交織在一起的。

在人的行為中,浩然之氣顯現(xiàn)為以義為目的的勇敢無畏的人格力量。若和嚴(yán)重的困難、阻撓進(jìn)行斗爭,就需要行為的主體顯示出這種精神,甚至于不惜殺身以成仁。這種精神的顯示是以阻撓力量的大小作為存在程度的一個(gè)標(biāo)志。阻撓力量越大,這個(gè)主體顯示的越充分。凡是在中國歷史上顯示出浩然之氣的,都是在主體實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)過程當(dāng)中遇到強(qiáng)大的阻力,才顯示出來的。文天祥遇到了民族的危亡,自身生死的考驗(yàn),他為了實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo),顯示了這種“至大至剛”之氣。文天祥與他的正氣凜然的《正氣歌》,正是“知言養(yǎng)氣”說的最好實(shí)踐與證明。

孟子的養(yǎng)氣說表現(xiàn)出高度推崇理性的自覺與堅(jiān)定志向的作用。于是他的“浩然之氣”實(shí)際上便成了經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)而達(dá)到的一種高度自覺、志向堅(jiān)定的崇高精神境界。

三、韓愈的“氣盛言宜”說

韓愈提出了“氣盛言宜”的文學(xué)主張。他把創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)和作品的創(chuàng)作個(gè)性有機(jī)地結(jié)合起來,發(fā)展了前人的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“氣”就創(chuàng)作主體而言,內(nèi)蓄為氣質(zhì)、性格;就創(chuàng)作對(duì)象而言,發(fā)而為個(gè)性、風(fēng)格。從而提出了“氣盛言宜”的文學(xué)創(chuàng)作主張。他認(rèn)為,氣盛則言宜,有了這股氣,就會(huì)“石韞玉而山輝,水懷珠而川媚”[6];有了這股氣,文章就會(huì)氣韻生動(dòng)地鮮活起來,成為合于時(shí)用的“道”的載體。要寫好文章,就要時(shí)刻注意培養(yǎng)自己的個(gè)性,立志以高其氣,修德以潔其氣,培情以養(yǎng)其氣;讓氤氳之氣充塞創(chuàng)作主體,成為發(fā)而為個(gè)體文本的最豐富的源泉和最高的范本。

同時(shí),韓愈特別重視作家精神力量對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,既強(qiáng)調(diào)作家的道德行為又強(qiáng)調(diào)作家的文藝修養(yǎng)。他在《答李翊書》中提出:“氣,水也;言,浮物也,水大則物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也。氣盛,則言之長短與聲之高下者皆宜”[7]95?！皻馐⒀砸恕必灤┰谖恼轮杏幸还上蛏系陌寥恢畾?。所謂“氣盛言宜”,就是說作家的道德修養(yǎng)境界高,則在發(fā)言、著述時(shí),無論用詞長短或聲調(diào)高下,均能得宜。韓愈的“氣盛言宜”既是一種精神氣質(zhì),又是一種人格境界。“氣盛言宜”說將“養(yǎng)氣”與“作家”統(tǒng)一起來,重視作者的道德、人格,重視文章的思想內(nèi)容。這一理論是對(duì)孟子“養(yǎng)氣”理論和曹丕“文以氣為主”理論的繼承和發(fā)展,為后代文學(xué)家開辟了一個(gè)為文論“氣”、“養(yǎng)氣”的傳統(tǒng)。這也是韓愈對(duì)中國古代文氣論的發(fā)展所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他認(rèn)為文章的好壞和作者主觀的情感氣勢有著直接的關(guān)系,只要人的感情充沛,那么駕馭和運(yùn)用語言就會(huì)從容自如。這是韓愈有感而發(fā)的,因?yàn)楫?dāng)時(shí)中唐流行的駢文專在語言形式上下功夫,而內(nèi)容卻淺薄無聊,韓愈對(duì)此深為不滿,強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)從道德修養(yǎng)出發(fā)。韓愈提出這些主張旨在復(fù)興儒學(xué),具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,對(duì)推進(jìn)當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)起了積極的作用[8]28。

四、孟、韓學(xué)說之間的異同

1.相繼承的同一關(guān)系

韓愈與孟子在養(yǎng)氣上是相繼承的同一關(guān)系。中唐古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際上是一場韓愈領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng),因此,韓愈直接繼承了孟子的“養(yǎng)浩然之氣”學(xué)說,并由“德”之“養(yǎng)”引申出“氣盛言宜”之說。孟子當(dāng)時(shí)并不是作為文論提出“氣盛言宜”學(xué)說的,只是后人把它引入了文論。韓愈在“氣”的含義上繼承了孟子的說法,同時(shí)韓愈的氣盛言宜說就是指寫文章。在《答李翊書》中,他提出了“氣盛言宜”之論。在這里,韓愈將“氣”與“言”的關(guān)系,比作水與物的關(guān)系,認(rèn)為文章的好壞與作家的主觀道德風(fēng)貌有著直接的聯(lián)系。這是從強(qiáng)調(diào)作者的道德修養(yǎng)及表現(xiàn)辭采的重要性來看的,這里所說的“氣”,是指儒家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高,從而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)、人格境界,與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義基本相同。北宋蘇軾在《潮州韓文公廟碑》里說孟子的浩然之氣參乎天地之間,清代劉熙載說:“昌黎接孟子知言養(yǎng)氣之傳”[9]。孟子“養(yǎng)氣”說表現(xiàn)出的仁義精神,在韓愈生活的時(shí)代演化為“古道”或“道”并不斷得到弘揚(yáng)。

韓愈所說的氣,一是把水與物比作氣與言,以見氣之于言的作用。二是說氣盛會(huì)使言產(chǎn)生的效果,總之是氣盛則言宜。因此,為文當(dāng)養(yǎng)氣。韓愈在《答李翊書》中說:“養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄。仁義之人,其言藹如也……雖然,不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途,游之乎《詩》《書》之源,無迷其途,無絕其源,終吾身而已矣?！盵7]95為文要有源頭活水,才會(huì)使創(chuàng)作之源不會(huì)枯竭。而且,方向要準(zhǔn),源頭要正,源流要清。要做到這些,必須注重一個(gè)“養(yǎng)”字?！梆B(yǎng)氣”養(yǎng)的是什么?韓愈提出了兩點(diǎn):“行”和“游”。通過“行游養(yǎng)正”,就會(huì)不輟其志、不憚其苦,百折不回,九死不悔。這樣,就有了偉大的人格力量,有了高尚的道德修養(yǎng)。因此,文章就會(huì)如行云流水,噴薄欲出。因此,養(yǎng)氣養(yǎng)的是仁義。韓愈認(rèn)為這種正氣需長期培養(yǎng),培養(yǎng)的途徑主要是學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》《尚書》等古代圣人的經(jīng)典,學(xué)習(xí)孔孟所強(qiáng)調(diào)的仁義等一套儒家的倫理道德。正氣培養(yǎng)得旺盛了,發(fā)而為言辭文章,表達(dá)力就會(huì)很強(qiáng),文辭不論長短高下,都會(huì)無所不宜了[8]27。這都說明韓、孟養(yǎng)氣學(xué)說在本質(zhì)上是一致的。

2.韓愈在繼承中的創(chuàng)新

孟韓養(yǎng)氣學(xué)說既相繼承又相區(qū)別。孟子說的養(yǎng)氣是為了知言即考察他人的言論,并不是創(chuàng)作理論。孟子認(rèn)為,知言與養(yǎng)氣是必須一起完成的自我生命開展的兩個(gè)層面。兩者相輔相成,互為依存,構(gòu)成一個(gè)無始無終的循環(huán)。但是,更深一層從孟學(xué)之作為一個(gè)道德之學(xué)而言,“養(yǎng)氣”在發(fā)展程序上應(yīng)是在“知言”之前。但孟子并未論及氣與文的關(guān)系,他的養(yǎng)氣養(yǎng)的是仁義。他們都以仁義為武器,但不同的是孟子是以仁政寓仁義。韓愈是以古道寓仁義。理性與感性融合,感性的沖動(dòng)淡化了理性的邏輯,從而使文章的氣勢呼之欲出。如《孟子》散文,韓愈的《原道》既是實(shí)例。韓愈的創(chuàng)新之處在于將道德之氣與藝術(shù)表現(xiàn)的行文之氣完美的結(jié)合。他將養(yǎng)氣與作文統(tǒng)一起來,闡述的是創(chuàng)作的原理。先道德而后文章,人品與文品統(tǒng)一,這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想,韓愈則對(duì)此作了比較深入的闡述,進(jìn)一步發(fā)展了這一傳統(tǒng)文學(xué)理論。特別要說明的是,韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并沒有忽視文章的寫作技巧,而是力主在語言上要?jiǎng)?chuàng)新,對(duì)古人要“師其意,不師其辭”[10],要“惟陳言之務(wù)去”[7]95。

“養(yǎng)氣”使孟、韓文章在氣勢上有明顯的不同,很多學(xué)者對(duì)此加以評(píng)論。今人牛鴻恩認(rèn)為孟子的文章具有氣勢極盛,筆鋒犀利,銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn),是先秦哲理散文中最雄辯、最有氣勢的著作之一。善養(yǎng)浩然之氣文章就氣勢極盛,筆鋒犀利。對(duì)韓愈的文章沒有這樣的評(píng)價(jià),這也是二者之間不同的地方。韓門弟子皇甫認(rèn)為,韓愈散文像長江之水一樣奔流不息。高棣說“:昌黎博大而文,其詩橫別驅(qū),嶄絕崛強(qiáng),汪洋大肆而莫能止。”[11]這些是韓愈之文富有氣勢且生動(dòng)形象的最好證明。北宋蘇洵曾把孟子、韓愈、歐陽修文章進(jìn)行了比較后認(rèn)為“:孟子之文,語約而意盡,不為刻斬絕之言,而其鋒不可犯;韓子之文,如長江大河,渾浩流轉(zhuǎn),……亦自畏避,不敢迫視?！盵12]也就是說孟、韓的文章風(fēng)格不一樣,孟子的文章平易中顯示鋒芒,韓愈的文章婉轉(zhuǎn)中顯示鋒芒?？傊?養(yǎng)氣造就了孟、韓之文思想的深度和氣勢,對(duì)后世有重要意義及影響。歷代文論家都不遺余力地將其發(fā)揚(yáng)光大。

[1] 列御寇.列子·仲尼[M].張湛,注.上海:上海書店,1986:40.

[2] 戴圣.禮記:祭義[M].崔高維,校點(diǎn).沈陽:遼寧教育出版社,1997:160.

[3] 涂光社.中國古代美學(xué)范疇發(fā)生論[M].北京:人民教育出版社,1999:144-145.

[4] 孟子.孟子正義:公孫丑章句上[M].焦循,注.上海:上海書店,1986.

[5] 袁行霈.中國文學(xué)史:第一卷[M].北京:高等教育出版社,2005:95.

[6] 張懷瑾.文賦譯注[M].北京:北京出版社,1984:34.

[7] 韓愈.答李翊書[M]∥韓愈散文全集.北京:今日中國出版社,1996.

[8] 楊玲玲.“文以氣為主”與“氣勝言宜”之比較[J].遼寧師專學(xué)報(bào),2009,62(2).

[9] 王氣中.藝概箋注[M].貴陽:貴州人民出版社,1986:59.

[10] 韓愈.答劉正夫書[M]∥韓愈散文全集.北京:今日中國出版社,1996:111.

[11] 胡震亨.唐音癸簽:卷七《評(píng)匯三》[M].上海:上海古籍出版社,1981:65.

[12] 蘇洵.上歐陽內(nèi)翰第一書[M].曾棗莊,金成禮,嘉集,箋注.上海:上海古籍出版社,1993:328.

Comparision between Mencius’s Theory of“Fostering the Spirit of Nobility”and Han Yu’s Theory of“Spiritual Power Makes Proper Words”

FENG Jie
(School of Mechanical Engineering,Shenyang University,Shenyang 110044,China)

Mencius’s theory of“Fostering the Spirit of Nobility”and Han Yu’s theory of“Spiritual Power Makes Proper Words”were discussed,as well as the relations and similarities and differences between them.The importance of spirit in the literary works is described.It is emphasized that,authors have to begin w ith personality to foster the spirit of nobility;One’s virtue and nobility w ill be fostered in the processof continuous accumulation of quantity.

fostering the spirit of nobility;spiritual powermakes p roper words;noble spirit

B 222.5

A

1008-9225(2010)02-0095-03

2009-10-10

馮 杰(1968-),女,遼寧鐵嶺人,沈陽大學(xué)實(shí)驗(yàn)師,遼寧大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 王立欣】