養(yǎng)氣
- 知言養(yǎng)氣：錘煉作家高尚精神的法門
就是孟子的“知言養(yǎng)氣”說。│經(jīng)典重溫│我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。│今釋今讀│這段文字出自《孟子·公孫丑上》，大意是說，孟子認(rèn)為自己善于分析別人的言辭，也善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。孟子在這里將“知言”與“養(yǎng)氣”并提，表明二者間存在聯(lián)系。孟子解釋“浩然之氣”，認(rèn)為它是“配義與道”的“至大至剛”之氣，簡單點說，就是高尚的道德情操和人格品質(zhì)。可見，“養(yǎng)氣”其實就是注重自身道德人格的培養(yǎng)與提升。如此一來，“知言養(yǎng)氣”實則是在講言辭與內(nèi)在精神品質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，“知言”正是
初中生世界·九年級 2023年4期2023-05-16
- 知言養(yǎng)氣：錘煉作家高尚精神的法門
就是孟子的“知言養(yǎng)氣”說。│經(jīng)典重溫│我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。│今釋今讀│這段文字出自《孟子·公孫丑上》，大意是說，孟子認(rèn)為自己善于分析別人的言辭，也善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。孟子在這里將“知言”與“養(yǎng)氣”并提，表明二者間存在聯(lián)系。孟子解釋“浩然之氣”，認(rèn)為它是“配義與道”的“至大至剛”之氣，簡單點說，就是高尚的道德情操和人格品質(zhì)。可見，“養(yǎng)氣”其實就是注重自身道德人格的培養(yǎng)與提升。如此一來，“知言養(yǎng)氣”實則是在講言辭與內(nèi)在精神品質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，“知言”正是
初中生世界 2023年15期2023-05-05
- 二蘇、朱熹養(yǎng)氣觀比較及當(dāng)代價值闡發(fā)
——從《延平答問》朱熹評二蘇談起
孟子闡發(fā)了系統(tǒng)的養(yǎng)氣理論，把物質(zhì)之氣與倫理之氣結(jié)合起來，認(rèn)為氣與心志道義相關(guān)聯(lián)，浩然之氣“至大至剛”且“配義與道”[1]，是通過道德修養(yǎng)所產(chǎn)生的一種凜然的精神狀態(tài)，擁有浩然之氣的人具有崇高的品德和端正且有氣度的言辭。這一思想不斷被后繼的先賢哲人發(fā)展創(chuàng)新，同時也引發(fā)了一些觀點的碰撞，朱熹在《延平答問》中對蘇軾和蘇轍養(yǎng)氣觀點的評論就是其中一個重要體現(xiàn)。朱熹是理學(xué)的集大成者，其為四書作注，流傳廣泛且影響深遠(yuǎn)。關(guān)于朱熹對前人思想的批判與傳承，歷來討論較多的是周敦頤
太原理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-12-16
- 健身氣功視角的宋明儒學(xué)調(diào)息理論研究
下宋明儒學(xué)調(diào)息以養(yǎng)氣的內(nèi)在邏輯明代袁黃即袁了凡將一生的養(yǎng)生體驗結(jié)合佛家禪宗的修煉方法著有《靜坐要訣》、《攝生三要》(系從《祈嗣真詮》中摘錄)等養(yǎng)生專著，稱其靜坐法源自禪門，又傳承了天臺宗“止觀法門”。如他在序中所言：“靜坐之訣，原出于禪門，吾儒無有也。”其中，《攝生三要》將攝生即養(yǎng)生之要歸納為“聚精”“養(yǎng)氣“存神”三端，并從醫(yī)學(xué)角度對精、氣、神進(jìn)行論述，理論與方法兼而有之，而且時有心得披露，不同于道家的玄學(xué)，實為養(yǎng)生學(xué)說之總綱。其中的“養(yǎng)氣”篇則將“養(yǎng)氣”
武術(shù)研究 2022年8期2022-11-05
- 朱熹浩然之氣、道德認(rèn)知與道德勇氣述論
要概念，孟子重“養(yǎng)氣”工夫，其關(guān)于養(yǎng)氣的言論在早期儒家中十分重要。朱子在《孟子集注·孟子序說》引程子之言云：“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)?！保?］（P199）朱子對此章頗為重視，用力也較多，就此章“知言”“集義”“養(yǎng)氣”等問題予以詳細(xì)討論，并將孟子所言諸多工夫系統(tǒng)化，使之與他所詮釋的理學(xué)“格物窮理”的工夫相協(xié)調(diào)。同時，朱子對“浩然之氣”的獨特詮釋也可以豐富對“氣論”的認(rèn)識，特別是他對“配義與道”的諸多論述，更是可以促進(jìn)我們思考“氣”與“德”的關(guān)系，探
倫理學(xué)研究 2021年2期2021-11-26
- 跪坐，時刻都在養(yǎng)氣
他們無時無刻不在養(yǎng)氣。有報道指出，沒有發(fā)明椅子之前，醫(yī)療資料中竟找不到肥胖癥、腸胃病的記載。這么簡單的方法，看電視、讀書、和家人聊天時隨時做就能起到養(yǎng)生保健的作用，您也試試吧。具體方法是：兩膝著地，小腿貼地，上身挺直，臀部坐在小腿及腳跟上；跪坐時不要將全身的重量坐落在兩腳上，而是用兩腿肌肉出力將身體微微撐起，使臀部與兩足之間有一張紙的間隔；跪坐時，脊椎要挺直，身體感覺是微浮起來的，這樣不會傷到膝蓋。（摘自《中國中醫(yī)藥報》）
家庭醫(yī)藥·快樂養(yǎng)生 2021年6期2021-09-10
- 論晚宋理學(xué)詩學(xué)的養(yǎng)氣與重學(xué)
要文人通過后天的養(yǎng)氣才可以實現(xiàn)的,由此,“氣”便成為儒家傳統(tǒng)詩學(xué)體系中的一個極為重要的美學(xué)范疇;而詩人的人格氣質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)作之間究竟存在怎樣的關(guān)系,也成為古代文學(xué)批評家極為關(guān)注和不斷探究的重要話題。劉勰《文心雕龍》“體性”篇云:“才有庸俊,氣有剛?cè)?學(xué)有淺深,習(xí)有雅鄭,并情性所爍,陶染所凝。是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣。故辭理庸俊,莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?寧或改其氣;事義淺深,未聞乖其學(xué);體式雅鄭,鮮有反其習(xí)。各師成心,其異如面。”[1]308對作者個性和作品風(fēng)
三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2021年5期2021-01-06
- 知言與養(yǎng)氣
——儒家哲學(xué)話語之兩輪
孟子提出的知言、養(yǎng)氣這對話語來看，養(yǎng)氣說獲得顯著地位，被公認(rèn)為孟子思想的精華和中華民族精神之標(biāo)識。相對的，與養(yǎng)氣相連的知言明理精神，卻處于蘊而不彰的境地。然孟子知言所代表之理性精神與養(yǎng)氣所代表的德性工夫?qū)嵤菍θ鍖W(xué)仁智雙彰精神的發(fā)揚，并一直貫穿于儒學(xué)發(fā)展之中。推尊孟學(xué)的宋明理學(xué)以明道、集義對知言養(yǎng)氣作了深入闡發(fā)，揭示了其中所蘊含的理性精神、涵養(yǎng)之方、道德境界，強調(diào)了知言與養(yǎng)氣間的一體性和差異性。馮友蘭等現(xiàn)代中國哲學(xué)家則引入西方直覺與理性說來闡發(fā)知言養(yǎng)氣，以方
現(xiàn)代哲學(xué) 2020年4期2020-11-30
- 印里印外
識、閱歷、讀書、養(yǎng)氣，得此四長，胸乃有墨；萍者，詩、文、書、畫、印是也。予刻此印，為己身四不足、五未成而汗顏。己丑冬至后一日三難堂吳頤人?！霸娖肌辈皇浅靥晾锏母∑迹且阅珌硖N養(yǎng)的，也就是“以墨養(yǎng)萍”。因此，一個人只有具備了膽識、閱歷、讀書、養(yǎng)氣四方面的長處，胸中才會有墨。萍，也許是詩，也許是文，或是書、畫、印等藝術(shù)，無論是哪一種，做藝術(shù)做到最后，最終拼的都是文化?？踢@方印，也是因為自覺在這四方面均有所不足而借以自省。羊在草堂養(yǎng)羊的時候，我們常會擔(dān)心羊圈會
老年教育 2019年12期2020-01-10
- 養(yǎng)生先養(yǎng)氣
中醫(yī)強調(diào)養(yǎng)生先養(yǎng)氣。氣對于人的生命至關(guān)重要，它主要包括元氣、清氣（空氣）、水谷之氣。其中元氣是先天之氣，又稱原氣、真氣，根源于腎；清氣通過肺主呼吸，腎主納氣而滋養(yǎng)人體；水谷之氣則由脾胃運化。心是推動氣血運行的泵力，肝是疏泄氣機的樞要。由此可見，氣的生成和運行不是孤立的，必須調(diào)養(yǎng)好五臟，才能保障氣的功能。養(yǎng)好元氣、腎氣、宗氣元氣是人體生命活動的原動力，其秉于先天，根之于腎，賴后天腎精及水谷精氣的充養(yǎng)。元氣的盛衰決定著稟賦的強弱和壽命的長短，更影響著精力的充盛
今日中國·中文版 2019年5期2019-11-19
- 養(yǎng)生先養(yǎng)氣
力中醫(yī)強調(diào)養(yǎng)生先養(yǎng)氣。氣對于人的生命至關(guān)重要，它主要包括元氣、清氣（空氣）、水谷之氣。其中元氣是先天之氣，又稱原氣、真氣，根源于腎;清氣通過肺主呼吸，腎主納氣而滋養(yǎng)人體;水谷之氣則由脾胃運化。心是推動氣血運行的泵力，肝是疏泄氣機的樞要。由此可見，氣的生成和運行不是孤立的，必須調(diào)養(yǎng)好五臟，才能保障氣的功能。養(yǎng)好元氣、腎氣、宗氣元氣是人體生命活動的原動力，其秉于先天，根之于腎，賴后天腎精及水谷精氣的充養(yǎng)。元氣的盛衰決定著稟賦的強弱和壽命的長短，更影響著精力的充
今日中國·中文版 2019年5期2019-05-29
- 黨員干部要注重“養(yǎng)氣”修身
，要深刻意識到“養(yǎng)氣”對于黨員干部的重要作用，涵養(yǎng)志氣、正氣和銳氣，三者缺一不可?！娟P(guān)鍵詞】養(yǎng)氣 黨員干部 修身【中圖分類號】D261.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A中華文化講究“精氣神”，精內(nèi)蘊于里，氣彌漫于中，神顯現(xiàn)于表。“氣”是中華文化中非常重要的一個概念。“氣”是一種道德之氣、一種人格境界、一種精神氣質(zhì)。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這正是要求每個人都應(yīng)該具有正氣?！墩撜Z》中也有這樣一句話：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”。這句話的意思是
人民論壇 2019年5期2019-03-12
- 劉勰作家主體“養(yǎng)氣”論的三個方面
義上，概括了以“養(yǎng)氣”為核心的作家主體論。對于“養(yǎng)氣”的理解，歷來研究者主要依據(jù)《養(yǎng)氣》篇的內(nèi)容，著力闡釋主體體力、精神的保養(yǎng)和“率志委和”的創(chuàng)作心態(tài)。本文認(rèn)為，劉勰的作家主體條件論不限于單一篇章中的集中討論，而且散見于論著的各類問題的探討中，因此，本文以《養(yǎng)氣》篇為主體，結(jié)合劉勰在其他篇章關(guān)于主體條件要求的相關(guān)論述，進(jìn)一步挖掘闡釋劉勰的創(chuàng)作主體“養(yǎng)氣”論思想。從整體來看，劉勰所論主體之“氣”大體可以從生命基礎(chǔ)、才具準(zhǔn)備、心態(tài)養(yǎng)成三個角度理解，概括為三個方
語文學(xué)刊 2019年5期2019-03-05
- 我善養(yǎng)吾浩然之氣
的東西。要時刻把養(yǎng)氣的事放在心上，不要中途停止；心中既不要忘，也不要用外力快速助長，不要像宋人那樣。有個宋國人，擔(dān)心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告訴家人說：‘今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了?！膬鹤优苋ヒ豢?，禾苗都枯萎了。普天之下，不拔苗助長的人是很少的。認(rèn)為養(yǎng)氣不見效而放棄的人，就像那不鋤草的懶漢；而違背規(guī)律快速助長的人，就像那拔苗助長的宋人。這樣去養(yǎng)氣，不但沒有好處，而且會妨害氣的生長。”鑒賞空間孟子善用排比，文章氣勢充沛、感情強烈，體現(xiàn)
初中生世界 2018年23期2018-11-30
- 孟子性善論與知言養(yǎng)氣之關(guān)系淺析
美麗。二、“知言養(yǎng)氣”的提出及其含義在《孟子》中，第一次提出“知言養(yǎng)氣”這個概念是在《孟子·公孫丑上》。這是孟子在與公孫丑討論動心與不動心時，孟子提出的概念。公孫丑詢問孟子：“敢問夫子惡乎長？”孟子回答說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！泵献诱J(rèn)為自己非常善于辨別別人的言語，而且自己能夠存養(yǎng)浩然之氣。在公孫丑接下來的中也非常的有意思，他先詢問孟子何為浩然之氣，然后又問何為知言？這個先后順序辨明了在公孫丑的心中，浩然之氣對于自己來說似乎更難理解，也有可能是更重要
長江叢刊 2018年14期2018-11-14
- 我善養(yǎng)吾浩然之氣
的東西。要時刻把養(yǎng)氣的事放在心上，不要中途停止；心中既不要忘，也不要用外力快速助長，不要像宋人那樣。有個宋國人，擔(dān)心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家里，告訴家人說：‘今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了。他的兒子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下，不拔苗助長的人是很少的。認(rèn)為養(yǎng)氣不見效而放棄的人，就像那不鋤草的懶漢；而違背規(guī)律快速助長的人，就像那拔苗助長的宋人。這樣去養(yǎng)氣，不但沒有好處，而且會妨害氣的生長?！辫b賞空間孟子善用排比，文章氣勢充沛、感情強烈，體現(xiàn)了
初中生世界·九年級 2018年6期2018-08-15
- 賈平凹“大散文”中的“氣”
者的生命就需要“養(yǎng)氣”。在漫長的歷史發(fā)展中，“養(yǎng)氣論”的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化。從自然界的物質(zhì)，到作者的精神狀態(tài)，再到文章的語言節(jié)奏，“氣”在“物——意——文”的寫作過程中發(fā)揮著重要作用。賈平凹從寫作實際出發(fā)，在古代“養(yǎng)氣論”基礎(chǔ)上提出“大散文”的大境界和大氣魄。實質(zhì)上，大散文的“氣”是孟子的“浩然正氣”、曹丕“清濁有體”的氣質(zhì)個性和劉勰“澡雪精神”的精神狀態(tài)。這種凝集人格、個性和精神狀態(tài)的“氣”形成賈平凹散文獨具特色的風(fēng)格和語言特色。一、“養(yǎng)氣論”源流考
名作欣賞 2018年21期2018-07-13
- 詳解太極拳的“氣”和“氣沉丹田”
想有就有的。三、養(yǎng)氣最為重要楊澄甫先生常言：“不要練氣要養(yǎng)氣，不要用力要用意。”練拳架就是養(yǎng)氣的功夫。氣血暢通舒適，人就健康。氣血凝滯了，人就會生疾病。練太極拳是養(yǎng)氣的最佳鍛煉方法之一。一切竄蹦跳躍、翻滾旋轉(zhuǎn)、大喘粗氣的激烈過分的運動，都易傷到元氣。1.從呼吸的角度來說：所謂氣者，呼吸沉著之氣，絕非強行呼吸之謂。先哲有云：氣不養(yǎng)則餒，何以充體，充體者氣遍全身也。養(yǎng)氣原理在于呼吸自然，既不許用力鼓蕩，亦不許故用我意支配，能于不覺呼吸時而為呼吸，全身血脈動蕩，
少林與太極 2018年6期2018-06-26
- 有道不動心
——王船山的“知言養(yǎng)氣”論
—王船山的“知言養(yǎng)氣”論陳 屹，石 惠(西南醫(yī)科大學(xué) 醫(yī)學(xué)人文研究中心，四川 瀘州 646000)王船山詮釋孟子的“知言養(yǎng)氣”章，認(rèn)為北宮黝、孟施舍、告子等人都是“不動心有道”，而孔、孟圣學(xué)是“有道不動心”。孟子以持志為本，集義養(yǎng)氣、學(xué)誨知言而至義精仁熟，自然“不動心”，告子等人是在“不動心”上下功夫，而孟子“不動心”是自致的功效。在“心氣不二”的氣本論前提下，王船山將孟子的持志、集義、養(yǎng)氣、知言貫通為一，彰顯出孟子心性之學(xué)的氣學(xué)特征。孟子；王船山；不動心
- 養(yǎng)氣御百病
生的方法，就要從養(yǎng)氣入手。中醫(yī)理論認(rèn)為人的形體是由氣構(gòu)成的，“氣聚則形成，氣散則形亡”，氣主宰著生命。中醫(yī)認(rèn)為人體內(nèi)充滿著各種各樣的氣，在多數(shù)情況下氣伴隨著血液周流全身達(dá)五臟六腑、四肢百骸、經(jīng)脈內(nèi)外、肌膚腠理，無處不有，無所不到。不論是體表可以見到的皮膚、毛發(fā)、五官和人體的生命活動現(xiàn)象，還是內(nèi)在的肌肉骨骼、五臟六腑，都是由“氣”構(gòu)成的。中醫(yī)認(rèn)為氣不斷地在全身流通著，協(xié)調(diào)地升降、出入，以維持著人體的氣態(tài)平衡；這種氣的動態(tài)平衡，中醫(yī)稱“氣機”。氣機紊亂將會導(dǎo)致
養(yǎng)生保健指南 2017年11期2017-12-07
- 養(yǎng)氣與成人
成人。人讀書以“養(yǎng)氣”。讀圣人書，養(yǎng)智慧之氣，讀哲言書，養(yǎng)深刻之氣，讀古文書，養(yǎng)博學(xué)之氣。讀今人書，養(yǎng)人文之氣，縱偶然讀到一本文筆散亂思想鄙陋之書，也可養(yǎng)寬宏之氣。以讀書休養(yǎng)生息，人生幸事。夏爾·丹齊格曾在《為什么讀書》中寫：“在功利主義的世界里，閱讀維系著超脫，而超脫有利于我們的思考”讀書的意義往往是以他人之視野觀世界之博大，它毫無用處卻恰恰是最大用處——超脫然后思考。讀書養(yǎng)氣或可構(gòu)筑豐滿而誘人的精神，然單純精神卻難成就現(xiàn)實之事。余光中先生在《〈白玉苦瓜
中學(xué)語文(學(xué)生版) 2017年10期2017-11-15
- 論陳亮的“養(yǎng)氣”思想及其對愛國詞創(chuàng)作之影響
——并論龍川愛國詞的基本風(fēng)貌
89)論陳亮的“養(yǎng)氣”思想及其對愛國詞創(chuàng)作之影響 ——并論龍川愛國詞的基本風(fēng)貌范 偉(首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100089)陳亮屢屢提到“養(yǎng)氣”，從他對“浩然之氣”的解讀可知，陳亮所謂“氣”的兩大內(nèi)核是“勇”和“才”，這是他抗戰(zhàn)、事功思想的集中體現(xiàn)。陳亮提出“養(yǎng)氣”思想是因為南宋朝廷萎靡不振、士人空談性理的社會背景。“養(yǎng)氣”觀作為陳亮思想的重要方面，會直接作用于寫詞的立意；而作者思想的強烈噴發(fā)，又形成了龍川詞“以文為詞”的藝術(shù)特色：最終塑造了龍川愛國詞
中國韻文學(xué)刊 2017年2期2017-11-14
- 養(yǎng)氣御百病
文/李業(yè)陶養(yǎng)氣御百病文/李業(yè)陶在中醫(yī)的理論中，氣是非常玄妙又重要的一個概念。很多時候我們講求養(yǎng)生的方法，就要從養(yǎng)氣入手。中醫(yī)理論認(rèn)為人的形體是由氣構(gòu)成的，“氣聚則形成，氣散則形亡”，氣主宰著生命。中醫(yī)認(rèn)為入體內(nèi)充滿著各種各樣的氣，在多數(shù)情況下氣伴隨著血液周流全身達(dá)五臟六腑、四肢百骸、經(jīng)脈內(nèi)外、肌膚腠理，無處不有，無所不到。不論是體表可以見到的皮膚、毛發(fā)、五官和人體的生命活動現(xiàn)象，還是內(nèi)在的肌肉骨骼、五臟六腑，都是由“氣”構(gòu)成的。中醫(yī)認(rèn)為氣不斷地在全身流通著
益壽寶典 2017年25期2017-10-30
- 常用“三寡”助康壽
欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)氣，寡思以養(yǎng)神?！边@“三寡”是養(yǎng)精、氣、神的根本，做到這“三寡”也就守住了我們的三寶。明代養(yǎng)生家陳實功說：“毋搖爾精，毋勞爾形，皈心靜默，可以長生，此皆遠(yuǎn)世俗、忘名利、無貪嗔、卻疾病，此唯修身保命之士所能，今人豈能及哉！”人能做到“三寡”就有助于健康長壽。寡欲養(yǎng)精 所謂的寡欲，并非提倡獨身去做苦行僧，不食人間煙火。寡欲即是讓人不要縱欲。欲多就會損精，縱欲不但耗損過多的精液，同時也會傷及五臟之精氣。歷代醫(yī)家都主張，養(yǎng)生之道首要是保精養(yǎng)氣，所
飲食與健康·下旬刊 2017年6期2017-06-29
- 去窗邊吹吹風(fēng)
衡·自紀(jì)》里說“養(yǎng)氣自守”？。還記得陸游在《秋懷》詩里說：“平生養(yǎng)氣頗自許，雖老尚可吞司并？?！比藸幰豢跉?，佛受一炷香。氣啊，雖無形無味，但卻多么重要。從這句話看，仿佛活的就在一口氣呢！十好幾年前的時候，有一年過年，二祖父喝著酒，也許身體不好，也許燒酒動了情腸，突然放下杯子，嘆息著說，“等哪一天我這一口氣回不來……”言罷，老淚縱橫。這里的氣，又似乎變作有形的，維系身體運轉(zhuǎn)的一種物質(zhì)。而無論王充還是陸游的氣，卻是無形的，一種內(nèi)在的修為。我喜歡“養(yǎng)氣自守”這句
思維與智慧·上半月 2017年5期2017-05-11
- 養(yǎng)氣七法 祛病延年
生大家陳直提出的養(yǎng)氣七法。陳直在《壽親養(yǎng)老書》中說：“一者，少語言，養(yǎng)真氣。二者，戒色欲，養(yǎng)精氣。三者，薄滋味，養(yǎng)血氣。四者，咽津液，養(yǎng)臟氣。五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣。六者，節(jié)飲食，養(yǎng)胃氣。七者，少思慮，養(yǎng)心氣?！逼叻N方法養(yǎng)七種氣，每一條都是通過節(jié)省、積蓄來完成的。一是不要多說話說話太多會耗氣。走路的時候不要說話，邊走邊說傷氣，而且說話損耗的是“元氣”，也就是損耗“真氣”，所以平時少說話可以養(yǎng)真氣。二是節(jié)制色欲以養(yǎng)精貪圖聲色刺激，自然耗精散氣，故節(jié)制為要。三是
保健與生活 2017年4期2017-04-16
- 養(yǎng)生與養(yǎng)氣
養(yǎng)生”，儒家重“養(yǎng)氣”，好像是沒有疑問的。莊子有篇《養(yǎng)生主》，專門談養(yǎng)生。其實不光是《養(yǎng)生主》，莊子《內(nèi)篇》中的《人間世》《大宗師》《應(yīng)帝王》這樣一些鴻篇巨制，都是與養(yǎng)生直接相關(guān)。莊子的養(yǎng)生之道，不過是“游刃有余”，也就是避開錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾，在人生的罅隙中行走。這一點，直接繼承了老子的“不敢為天下先”的思想?！安桓覟樘煜孪取?，就是不做無謂的犧牲，明哲保身。自然，對道家來說，避開現(xiàn)實的矛盾，以達(dá)到養(yǎng)生的目的，這還不過是權(quán)宜之計，還不算真正意義上的“養(yǎng)生”
思維與智慧·上半月 2017年4期2017-04-11
- 養(yǎng)氣七法 祛病延年
大學(xué)教授 張其成養(yǎng)氣七法 祛病延年文/北京中醫(yī)藥大學(xué)教授 張其成老子說“虛其心，實其腹”，人們不要被無休止的不合理欲望所控制；莊子告訴我們“鼴鼠飲河”不過果腹，不要放任自己的欲望；孟子說養(yǎng)浩然之氣時要“持其志，無暴其氣”，不要隨意浪費體力與精神，要善用精力、氣力。對生命的珍視，節(jié)省生命能量與資源是養(yǎng)生的基本態(tài)度，而省氣、蓄氣是養(yǎng)生的第一步，我們可以借鑒宋代養(yǎng)生大家陳直提出的養(yǎng)氣七法。陳直在《壽親養(yǎng)老書》中說：“一者，少語言，養(yǎng)真氣。二者，戒色欲，養(yǎng)精氣。三
益壽寶典 2017年16期2017-02-26
- 儒家養(yǎng)氣法初探
語》中，鮮有儒家養(yǎng)氣法的記載，但在《莊子》和其他人的著作中，卻道出了儒家養(yǎng)氣法的基本內(nèi)容。概括起來，儒家養(yǎng)氣法有如下兩大類型?？鬃拥淖鬃又鲝埦毰P功和靜坐功，他在同弟子周游列國到了陳蔡之際，被楚軍團團圍住，“七日不燴”，其弟子餓得爬不起來，而孔子卻安于“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦樂在其中矣”?？鬃舆€主張練靜坐功，即儒家的坐忘法。莊子在《大宗師》中敘述了孔子的坐忘法，有人問什么是孔子的坐忘法？莊子說：“仲尼蹶然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離
健身氣功 2016年6期2016-12-19
- 曾國藩的讀書之道
二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、日知其所無、月不忘其所能、作字、夜不出門。如果仔細(xì)研讀，這十二條規(guī)矩回答了有關(guān)讀書的四個問題。第一是“讀什么”?？磿豢刹恢鶕?，是曾國藩的一貫觀點。十二條規(guī)矩中的第五條為“讀史”——念二十三史，每日圈點十頁，雖有事不間斷?？梢娮x史書是曾國藩的第一選擇。第二是“怎么讀”。對于這個問題，曾國藩在第四、第九、第十、第十一條規(guī)矩中給出了答案。概括起來，一是要精讀，一句不通，不讀下句；一書未完，不看他書。二是提煉，萬卷雖多，而提要鉤玄不
發(fā)明與創(chuàng)新·中學(xué)生 2016年2期2016-08-17
- 古人教你如何慢呼吸
。怎么通過呼吸來養(yǎng)氣？黃帝曾經(jīng)問過醫(yī)學(xué)家岐伯，按照天的運行，一個晝夜運行于二十八宿（二十八個星宿），要“五十營”，就是五十個周期。營就是周，一營就是一周。那在人體內(nèi)氣血是要運行多少周呢？岐伯的回答是這樣的：營氣和衛(wèi)氣在人體中的運行，一個晝夜也是運行五十營，就是五十個周期。這就強調(diào)要采用一種深長而緩慢的呼吸形式，經(jīng)過換算相當(dāng)于一呼一吸6.4秒。大家自己可以算一下，我們現(xiàn)在每一次呼吸是多少秒？我們自己靜下心來，對著手表，測一測自己的呼吸，呼一次吸一次為一個周期
老干部之家(健康) 2016年11期2016-07-25
- 調(diào)好“氣”不生病
免受熱受寒。兩種養(yǎng)氣的好方法：一是深呼吸，要做到四個字：深、長、勻、細(xì)。深，就是一呼一吸都要到頭；長，時間要拉長放慢；勻，要均勻；細(xì)，就是不能粗猛。二是按揉腹部，能平熄肝火，使人心平氣和，血脈流通。具體操作方法：可在夜間入睡前和起床前進(jìn)行，排空小便，洗凈雙手，取仰臥位，雙膝屈曲，全身放松，左手按在腹部，手心對著肚臍，右手疊放在左手上。先按順時針方向繞臍揉腹50次，再逆時針方向按揉50次。用力要適度，精力集中，呼吸自然。
女士 2016年6期2016-05-14
- 不老與不朽
此生。儒家講究“養(yǎng)氣”，道家講究“養(yǎng)生”。年輕人需要養(yǎng)氣，老年人則需要養(yǎng)生。魚與熊掌，不可兼得。對于老年人，養(yǎng)生就不能養(yǎng)氣，養(yǎng)氣就無法養(yǎng)生。聰明的老年人，要能擷取儒家和道家的精華，做到“進(jìn)為諸葛退淵明”，年輕時立志做諸葛亮，年老時立志做陶淵明，能屈亦能伸，能放也能收，才是個通達(dá)時務(wù)的“老年才俊”。總之，老年人不能因為來日無多，就自暴自棄，存有五日京兆的心態(tài)。必須保持終身學(xué)習(xí)、永續(xù)經(jīng)營的精神理念。臨老之人，不但要“爭一時”，更要“爭千秋”，不但要追求“不老”
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2015年10期2015-11-13
- 常用“三寡”，容光煥發(fā)
欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)氣，寡思以養(yǎng)神?！弊龅竭@“三寡”也就守住了我們精氣神三寶的根本。欲多則損精中醫(yī)認(rèn)為，“欲多則損精”?？v欲不但耗損過多的精液，同時也會傷及五臟之精?！案尉还?，目眩無光;肺精不交，肌肉消瘦;腎精不固，神氣減少;脾精不堅，齒浮發(fā)落?！保ň幷咦ⅲ褐嗅t(yī)認(rèn)為，腎為先天之本，腎藏精、主骨、生髓，其華在發(fā)。所以，腎精不固，才會導(dǎo)致齒浮發(fā)落;脾為后天之本，司運化，主肌肉，脾氣虛弱，運化不暢，就無法吸收飲食中的“水谷精微”，即營養(yǎng)物質(zhì)，而營養(yǎng)不良，自然會導(dǎo)
家庭醫(yī)藥·快樂養(yǎng)生 2015年8期2015-09-10
- 談孟子的養(yǎng)氣說對士階層的影響
狀態(tài)。二、孟子的養(yǎng)氣說孟子說:“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！庇纱丝梢钥闯雒献拥?span id="icmuqso" class="hl">養(yǎng)氣說主要是針對士階層提出來的。即士，是明白義理的，即使沒有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)資產(chǎn)也能夠保有上天賦予我的那種人之所以為人的善心，但細(xì)民確實做不到這一點的，所以，就一般人民而言，孟子主張制產(chǎn)，使人民富足以侍奉父母，養(yǎng)家立業(yè)，即解決人民的物質(zhì)生活問題，之后再教以人倫，從群體生活上予以教導(dǎo)。而對于無恒產(chǎn)有恒心的士，要求則是更高一些了，具體說來就是主張進(jìn)一步的修身，即
語文學(xué)刊 2015年34期2015-08-15
- 跪坐養(yǎng)氣
◎ 趙慶新跪坐養(yǎng)氣◎ 趙慶新一位朋友問我：“我在電視上看到跪坐的方法對腎有幫助，自己也在家試了一試，覺得效果還行，這是為什么呢？”我想，這可能是因為跪坐會刺激足陽明胃經(jīng)。經(jīng)常這樣，胃口好了，身體自然就強壯了。一個周末的上午，我也有意跪坐在沙發(fā)上看書，忽然茅塞頓開。因為跪坐比平坐吸氣更多、更深長，而呼氣相對較少。我們知道，腎主納氣，只有腎精充沛，呼吸才能深長。比如站樁練的就是一股氣，主要是為了氣沉丹田。無獨有偶，電視臺報道說，某長壽村里的人喜歡蹲著做事。蹲也
愛你 2014年9期2014-11-15
- 氣虛體質(zhì)調(diào)養(yǎng)法
言：養(yǎng)生者，必知養(yǎng)氣。能養(yǎng)氣者，可以長生。故調(diào)氣者，順其氣也；服其氣者，納其氣也；伏其氣者，閉其氣也，皆曰養(yǎng)氣。（《萬全·養(yǎng)生四要·慎動》）語譯：善于養(yǎng)生的人，必然知曉如何養(yǎng)氣，善于養(yǎng)氣的人，才可以益壽延年。善于調(diào)氣的人，實際上是長于如何調(diào)理氣機；善于服氣的人，即是長于進(jìn)納清氣；善于制伏元氣的人，就是長于固守元氣者。這些都是養(yǎng)氣的常法和措施。【延伸閱讀】凡氣虛之人，忌吃下列食物。山楂 ：雖有開胃消食作用，但同時又有耗氣破氣之害。正氣不足、氣虛下陷之人，切忌
祝您健康 2014年9期2014-11-10
- 氣之韻
弦而和之：“誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓?！碑?dāng)曹丕提出“文以氣為主”的命題后，可謂一石激起千重浪，創(chuàng)意紛呈百家唱：體氣足，則文氣高妙暢爽；膽氣豪，則文氣恢宏磅礴；心氣旺，則文氣凌日沖霄……這氣之所彰，宜文，更亦宜人！道家云：天有三寶，日、月、星；人有三寶，神、氣、精。日乃星、月之光源，氣是神、精之依托。氣如流水，神精為舟楫，水有浩瀚色，舟有凌波勢。禪語道：以氣攝心，機叩悟門，意朗性澄，狂喜在魂，五蘊不傷，六毒難侵！俗話說，人活一口氣，樹活一張皮。話雖淺顯
思維與智慧·上半月 2014年8期2014-09-10
- 孟子的知言養(yǎng)氣之說與不動心
74)孟子的知言養(yǎng)氣之說從古到今爭論甚多，現(xiàn)代研究孟子的知言養(yǎng)氣之說的學(xué)者也多有論及，但所論皆有尚且欠缺的地方。如楊澤波先生就認(rèn)為:“知言與養(yǎng)氣是兩個不關(guān)聯(lián)的問題，之間沒有邏輯關(guān)系。”而周甲辰則是認(rèn)為:“知言與養(yǎng)氣之間有辯證關(guān)系，是辯證統(tǒng)一在一起的?！睆倪@里就可以看出前人對孟子的知言養(yǎng)氣說觀點各異，因而有必要重新再進(jìn)行討論。一、知言養(yǎng)氣之說的來源在孟子《公孫丑上》一章之中有如下的一段話:公孫丑問曰:“敢問夫子之不動心與告子之不動心，可得聞與?”“告子曰:‘
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-01
- 蘇軾以佛教治心養(yǎng)氣與其書法之氣的建構(gòu)
事為人、以佛治心養(yǎng)氣的原則，進(jìn)而給自己的人生打上了“外儒內(nèi)釋”的特征。蘇軾是個才華橫溢的文人學(xué)者，而文人必定“讀書萬卷”，因而，他也多誦讀佛典。從其現(xiàn)有的詩文言辭來看，經(jīng)常論及的佛經(jīng)有《華嚴(yán)經(jīng)》《般若經(jīng)》《圓覺經(jīng)》等。[2]其中《華嚴(yán)經(jīng)》的思想對他影響尤深。蘇軾信佛參禪，追尋佛理，為其以佛教修身、治心養(yǎng)氣打下了堅實的基礎(chǔ)。一、蘇軾之治心養(yǎng)氣在中國哲學(xué)史上，“氣”一直是一個具有本體意義的重要哲學(xué)范疇，中國古代思想家一般都將人身和宇宙萬物的生滅視作氣的聚散，如
文史雜志 2014年1期2014-01-20
- 試論《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美思想
0006）一、《養(yǎng)氣》篇內(nèi)容以及邏輯上的解讀——“虛實”審美思想中的載體對劉勰的《文心雕龍·養(yǎng)氣》的解讀，應(yīng)當(dāng)從內(nèi)容中深入探究其更為本質(zhì)的內(nèi)涵，也就是一種發(fā)乎于心的審美思想?？偨Y(jié)說來就是一種“虛實”審美?！?span id="uakuase" class="hl">養(yǎng)氣》篇的“虛實”審美思想，實際上是需要在文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴展性的挖掘和思考，并最終回歸到以人和人之本心為文學(xué)創(chuàng)作的主體中。在《養(yǎng)氣》中，我們需要把握的觀點是“‘養(yǎng)氣’，即是以一種審美的心境來調(diào)暢發(fā)于文端的‘氣’”。［1］《養(yǎng)氣》篇如何體現(xiàn)“虛實”審美境
文教資料 2013年6期2013-08-15
- 蘇軾養(yǎng)生觀述略
華與作用。長生；養(yǎng)氣；丹藥；醫(yī)學(xué)觀自北宋中后期以來，蘇軾即以全身心的自我完善在世上被人尊重。世人除尊重他的文學(xué)成就、蜀學(xué)成就，更廣為流傳他的養(yǎng)生與美食。從《蘇軾文集》中能見出蘇軾關(guān)于生命、養(yǎng)生、醫(yī)療的大致輪廓。一、否定“異人”，相信養(yǎng)生蘇軾對世人生命的基本態(tài)度是否定“異人”，相信養(yǎng)生?！爱惾恕庇蟹袷翘K軾一生都在追問的問題。對此，蘇軾一生態(tài)度一直很堅定，即否定“異人”。元豐二年的烏臺詩案是蘇軾人生低潮，貶謫黃州后，蘇軾有全面的隱退意識?？纱藭r關(guān)于“異人”蘇軾
淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇主旨辨
4）《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇主旨辨劉雋一（中國傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）歷來學(xué)者探討《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇主旨多從“氣”的淵源與流變諸問題入手，圍繞“氣”的本體展開論述。其實劉勰對“氣”的本體的相關(guān)論述已經(jīng)從不同角度在《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》等篇中基本完成?！?span id="qwgseu0" class="hl">養(yǎng)氣》篇主旨實則是將“養(yǎng)氣“視為作家創(chuàng)作過程中一個不可或缺的階段展開論述，強調(diào)的是作家創(chuàng)作之際要保養(yǎng)充沛的創(chuàng)作體能以達(dá)到并保持流暢的創(chuàng)作狀態(tài)，重點在談如何“養(yǎng)”氣。劉勰；文心雕龍；養(yǎng)氣；主旨
天中學(xué)刊 2011年4期2011-08-15
- 宋人對韓愈“氣盛言宜”理論的接受
言”的關(guān)系及如何養(yǎng)氣等方面多有開拓，從而影響甚大。在“氣盛言宜”理論的歷史發(fā)展中，宋人的理解與接受可以說是很重要的一環(huán)，從胡瑗到李涂，不管是文學(xué)家還是理學(xué)家，在接受韓愈這一理論時都各有特色。宋人的接受亦對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈；氣盛言宜；宋人；接受一、文氣論的發(fā)展與韓愈“氣盛言宜”理論的提出古人論“氣”之說頗多，最早出現(xiàn)在哲學(xué)范疇，道家和儒家的理論中就有很多關(guān)于“氣”的論述，如《莊子·達(dá)生》中云：“梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。梓慶云：‘臣將為鐻，
- 試比較孟子的“養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說
)試比較孟子的“養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說馮 杰(沈陽大學(xué) 機械工程學(xué)院,遼寧 沈陽 110044)論述了孟子的“知言養(yǎng)氣”說和韓愈的“氣盛言宜”說及其二者之間的關(guān)系和異同,闡述了“氣”在文學(xué)作品中所起的重要作用,認(rèn)為作家要從人格入手,注意養(yǎng)氣,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,經(jīng)過量的積累達(dá)到質(zhì)變。養(yǎng)氣;氣盛言宜;浩然之氣一、“氣”的概念中國古代哲學(xué)認(rèn)為,氣是天地間一切事物的基始物質(zhì),氣的屬性貫通一切,滲透一切,于是人與宇宙同構(gòu),與萬物溝通,物我相融和感應(yīng)興會
沈陽大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版) 2010年2期2010-08-15
- 作文公司今天誕生
天積累起來。讀書養(yǎng)氣李建永第一抄錄段說讀書是為了升學(xué),為了獲取知識,為了提高修養(yǎng),為了改變命運,為了做官,為了就業(yè),為了成名成家,為了報效祖國,等等,均無不可。但我覺得,最根本的一條是:讀書可以養(yǎng)氣。人有三寶精氣神,腹有詩書氣自華。讀不同的書,可以養(yǎng)不同的氣。豪氣,靈氣,平和之氣,浩然正氣,可以養(yǎng)也;邪氣,戾氣,酸腐之氣,陰陽怪氣,亦可養(yǎng)也。讀書于人,就像吃飯喝水一樣不可或缺,我們可以從書中汲取無盡的精神力量——不,汲取氣,汲取一種激蕩在我們的血管,充盈于
新作文·初中版 2009年7期2009-12-01
- 以氣養(yǎng)生 身體更健
有損健康。寬胃以養(yǎng)氣：人體依靠胃腸消化和吸收營養(yǎng)，因此，寬胃以養(yǎng)氣十分重要。飲食宜清淡，不可過飽，葷素粗細(xì)要合理搭配。飲食無節(jié)，煙酒無度，會使胃氣不足，氣血虛衰。而情志抑郁，多愁善感，會導(dǎo)致內(nèi)分泌失調(diào)，與“寬胃養(yǎng)氣”之道相悖。心平以和氣：中醫(yī)認(rèn)為，怒氣過盛傷肺充血，暴喜過度氣血渙散，思慮太甚弱脾胃?，F(xiàn)代社會競爭加劇，更應(yīng)戒浮躁之心。心平氣和可平衡陰陽，調(diào)和六脈，祛病延年。長嘯以舒氣：這是古人的重要養(yǎng)生方法。長嘯時，對鼻、喉、胸、腹能起按摩和刺激作用，歌唱者
祝您健康 2009年4期2009-04-08
- 曾國藩讀書規(guī)矩
，第一工夫；七、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無不可對人言之事；八、保身：節(jié)勞，節(jié)欲，節(jié)飲食；九、日知其所無：每日讀書，記錄心得語；十、月無忘其所能：每月作詩文數(shù)首，以驗積理的多寡，養(yǎng)氣之盛否；十一、作字：飯后寫字半時；十二、夜不出門。曾國藩的這十二條讀書規(guī)矩，前三條是為讀書作準(zhǔn)備的。第四、五、九、十、十一條是讀書的方法；而第六、七、八、十二條看起來似乎與讀書關(guān)系不大，實質(zhì)上是要求自己集中精力讀好書，因而這看似關(guān)系不大的規(guī)矩，卻是保證讀書質(zhì)量的重要手段。曾國藩的讀書特點
民間故事選刊·下 2009年1期2009-01-12