劉衛(wèi)財

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江佳木斯154007)

羅杰斯人本主義思想與我國思想政治教育契合的探索

劉衛(wèi)財

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江佳木斯154007)

從羅杰斯人本主義思想出發(fā)，嘗試從重視受教育者的地位，把握教育者的作用，突出實踐的意義等三個方面研究羅杰斯的人本主義思想與我國思想政治教育的有效契合。

地位;作用;意義

羅杰斯人本主義思想強(qiáng)調(diào)，首先要重視受教育者的地位，包括重視受教育者的選擇性，重視受教育者的參與性，重視自我教育的意識與能力等內(nèi)容;其次要重視教育者的作用，包括重視教育者即促進(jìn)者，重視非指導(dǎo)性教育等內(nèi)容;第三就是要重視實踐的意義。實踐是思想政治教育實現(xiàn)的保證和重要內(nèi)容。本文對羅杰斯人本主義思想與我國思想政治教育的契合進(jìn)行了探索性的研究。

一、重視受教育者的地位

(一)重視受教育者的選擇性

受教育者的選擇性是指受教育者對自身所處的環(huán)境和作用于自己的各種影響有取舍的能動選擇性。羅杰斯認(rèn)為，選擇不應(yīng)理解為通常意義上的“從外部對各種可供選擇的人物作出抉擇”［1］，而是指“能使人敢于涉獵未知的、不確定的領(lǐng)域，自己作出抉擇的勇氣”［2］。在思想政治教育中，要重視受教育者的地位，尊重受教育者的獨立性和主體性，激發(fā)受教育者內(nèi)在的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)習(xí)成為受教育者“自我主動的學(xué)習(xí)”。

(二)重視受教育者的參與性

學(xué)習(xí)具有個人參與的性質(zhì)。即受教育者整個人都投入學(xué)習(xí)活動。羅杰斯強(qiáng)調(diào)的“個人參與”，是受教育者個體在學(xué)習(xí)活動中認(rèn)知和情感的全身心投入，是左右腦的共同發(fā)揮作用。對情感參與和左右腦并用的特別強(qiáng)調(diào)，以及強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一種個體智性活動和感知、情感活動的交織，正是他的高明之處。我們在進(jìn)行思想政治教育過程中應(yīng)充分調(diào)動受教育者的興趣，激發(fā)受教育者的情感，激活受教育者的思維，使受教育者全身心投入進(jìn)來，才能收到良好的效果。具體來說，受教育者的參與主要體現(xiàn)在以下方面:

1.受教育者的參與性體現(xiàn)在受教育者對思想政治教育過程的認(rèn)知參與上。受教育者所面臨的思想政治教育的內(nèi)容，不是一般意義上的科學(xué)文化知識，而是一種異常復(fù)雜的“觀念世界”。一般來說，受教育者的理論水平越高，對思想政治教育內(nèi)容的理解和認(rèn)識就越深刻、越全面，也就越容易作出接受或不接受的決定。

2.體現(xiàn)在受教育者對思想政治教育過程的情感參與上。受教育者是有思想、有理智、有感情和有個性的人。作為接受思想政治教育影響的個體，是“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”［3］。他們的情感因素參與，對接受思想政治教育的程度、效果的作用是很大的。“這種情感活動的發(fā)生、進(jìn)行，又是教育對象追求、內(nèi)化、踐行思想政治教育內(nèi)容、目的的推動力量……激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！保?］“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！保?］這種情感活動還是受教育者由對教育內(nèi)容的知識型掌握向信念型掌握轉(zhuǎn)化的必經(jīng)中介。

(三)重視自我教育的意識與能力

羅杰斯在他的理論中認(rèn)為，教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)受教育者接受教育和成長，培養(yǎng)能夠適應(yīng)環(huán)境變化，知道如何接受教育，有獨特人格特征而又充分發(fā)展的人，這一目標(biāo)就是培養(yǎng)“完整的人”。就內(nèi)容來說，應(yīng)該包括知識教育、認(rèn)知能力的發(fā)展和情感意志的發(fā)展等。根據(jù)這一思想，思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容必須符合人的全面發(fā)展的要求，實現(xiàn)自我教育。

而所謂自我教育，就是將自己作為教育的對象，有目的地不斷規(guī)范自己的言行，完善自己的人格的過程。自我教育是自我認(rèn)識、自我分析、自我控制、自我調(diào)適的過程，是指受教育者在教育者的幫助下，經(jīng)過反復(fù)地實踐，使其逐漸由他律轉(zhuǎn)向自律的過程。

二、重視教育者的作用

(一)教育者應(yīng)成為教育的促進(jìn)者

羅杰斯“教育者即促進(jìn)者”的教育思想寓意深刻，對今天的教育一樣具有重要的指導(dǎo)意義。羅杰斯主張用“促進(jìn)者”一詞來取代“教育者”。在他看來，教育者意味著居高臨下地向受教育者頭腦中灌輸知識，而促進(jìn)者則像朋友一樣，有利于創(chuàng)造一種融洽的教育氣氛。羅杰斯為此提出了一個好的促進(jìn)者所必須具備的四種特質(zhì):有信任感，充分相信受教育者的潛能;誠懇待人，表里如一;尊重他人，重視受教育者的經(jīng)驗、情感和意愿;富有同情心，善于洞察其內(nèi)心世界，給受教育者以無條件的積極關(guān)注。

要實現(xiàn)培養(yǎng)完整的人的教育目標(biāo)，教育者在其中起著重要的作用?？偨Y(jié)、分析羅杰斯的理論闡述，這種作用取決于思想政治教育者能否做到:(1)鼓勵受教育者主動接受教育;(2)真實地對待受教育者，這樣、做到表里如一;(3)建立融洽的教育者與受教育者之間的關(guān)系;(4)理解受教育者的內(nèi)心世界，發(fā)掘受教育者的潛能;(5)教育者必須具有廣博的知識，以及對實際問題的駕馭能力。

(二)教育者應(yīng)運(yùn)用好非指導(dǎo)性教育

羅杰斯強(qiáng)調(diào)非指導(dǎo)性教育，用今天的話來說，就是教育者與受教育者的互動?；?，是指思想政治教育者與受教育者雙方思想信息與感情的相互交流。它摒棄一方動一方不動，或者一方主動另一方被動的思想信息與感情的單向流動狀態(tài)?；泳鸵馕吨逃龑ο蟮乃枷敫星橐驯徽{(diào)動起來，并且與教育者形成雙向交流。思想政治教育特別重視教育對象自我教育的作用，因此互動是表達(dá)其實際運(yùn)行的重要概念。有了教育者和受教育者之間的雙向互動，才能使思想政治教育的主體(教育者)、客體(受教育者)、介體(教育內(nèi)容、載體、方法、設(shè)施)、環(huán)體(教育環(huán)境)等各種靜態(tài)結(jié)構(gòu)要素，形成動態(tài)有機(jī)系統(tǒng)。而且，互動是建立在平等信任基礎(chǔ)之上的，它體現(xiàn)著教育者的民主作風(fēng)，羅杰斯的非指導(dǎo)性教育思想，對于思想政治教育有著方法論的實踐價值。為此，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導(dǎo)，教育者活動方式和受教育者活動方式有機(jī)結(jié)合的新的教育方法。

三、重視實踐的意義

(一)加深對實踐意義的理解

羅杰斯認(rèn)為“真實情境”中的學(xué)習(xí)，是一種體驗性學(xué)習(xí)。受教育者所遇到的社會問題、道德問題、個人問題、科學(xué)問題等現(xiàn)實問題，最容易引起受教育者的興趣，對受教育者的意義也是最大的?！罢鎸崋栴}”有助于形成受教育者的“意義學(xué)習(xí)”，因為，在真實的情境中，受教育者才能更好地去感受、去行動，他的智力活動和情感活動在這種學(xué)習(xí)過程中才能更好地交織在一起并得到最大限度的提高。

我國思想政治教育同樣重視“真實情境”和“真實問題”即各種“實踐”。社會現(xiàn)實則是受教育者最好的教材，因此，思想政治教育工作者應(yīng)當(dāng)重視實踐教育，充分利用社會各種類型的教育陣地對受教育者進(jìn)行教育，幫助受教育者接觸實際、了解社會，最終走向社會、融入社會、促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

(二)把握好實踐的具體模式

“設(shè)立情境”，就是根據(jù)受教育者的生理、心理特點和受教育者的世界觀、人生觀、價值觀形成的一般規(guī)律，按照思想政治教育的要求，由教育者進(jìn)行精心設(shè)計、選擇、構(gòu)建系統(tǒng)的實踐活動?！霸O(shè)立情境”是以真實的思想政治教育的實踐情境為絕對形式，但同時并不排除虛擬的情境?！霸O(shè)立情境”是思想政治教育實踐性的起點，其質(zhì)量直接影響著思想政治教育的效果。

“操作體驗”是思想政治教育實踐性的基礎(chǔ)?！安僮黧w驗”是認(rèn)知能力和實踐能力形成的根本途徑?！安僮黧w驗”是在教育者的宏觀調(diào)控下由受教育者微觀自主進(jìn)行實踐的過程，可控、自主、有序是“操作體驗”的主要特點。

“分析評價”是對思想政治教育實踐活動的總結(jié)、升華的階段?！胺治鲈u價”是在教育者與受教育者共同參與的討論中，鼓勵受教育者進(jìn)行綜合反省，并充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，以教育者的提問、誘導(dǎo)、建議等方式，使受教育者意識到自己珍視的東西，包括對需要、價值及其意義的認(rèn)識，對規(guī)范與生活原則的意義的理解，對推理方式的學(xué)習(xí)與提高的需求，對踐行的快樂體驗等等，將思想政治教育實踐中獲得的感性認(rèn)識引領(lǐng)到理性階段。這一階段是思想政治教育能動性的體現(xiàn)，沒有這一階段，“操作體驗”就是盲目的或低效的。

“驗證內(nèi)化”是思想政治教育的內(nèi)化、鞏固的階段?！膀炞C內(nèi)化”不是將某一具體的思想政治教育實踐重復(fù)地進(jìn)行，以檢驗上一次獲得的經(jīng)驗、體會以及結(jié)論的正誤，而是將以前的思想政治教育實踐中所獲得的體驗或理性認(rèn)識通過新的思想政治教育實踐一再地加以運(yùn)用，并在這種不斷的實踐中使受教育者對原有的信念進(jìn)一步獲得發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，以徹底消除受教育者的各種疑慮。

［1］陳秉公.21世紀(jì)思想政治教育工作創(chuàng)新理論體系［M］.長春:吉林教育出版社，2000.

［2］陳立思.當(dāng)代世界的思想政治教育［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1999.

［3］石云霞.高校思想政治理論課程建設(shè)史研究［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2007.

［4］劉基.高校思想政治教育論［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2006.

［5］劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］.北京:人民出版社，2006.

［6］［美］卡爾·羅杰斯.我的人際關(guān)系的哲學(xué)及其形成［G］∥馬斯洛，林方，譯.人的潛能和價值.北京:華夏出版社，1987.

［7］鐘啟泉，黃志成.美國教學(xué)論流派［M］.西安:陜西人民出版社，1993.

［8］張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京:高等教育出版社，2001.

［9］鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法［M］.廣州:廣東高教出版社，2000.

(責(zé)任編輯:朱 嵐)

G410

A

1001－7836(2010)02－0078－02

2009－12－04

佳木斯大學(xué)科研項目(W2008－084);黑龍江省教育廳項目(11542231)

劉衛(wèi)財(1977－)，男，黑龍江佳木斯人，講師，碩士研究生，從事馬克思主義中國化研究。