李子芯

(銅仁學(xué)院 中文系，貴州 銅仁 554300)

伊格爾頓美學(xué)中的身體主體性論析

李子芯

(銅仁學(xué)院 中文系，貴州 銅仁 554300)

“肉體”是伊格爾頓美學(xué)理論中的一個重要概念，是與身體、感性、主體、欲望、差異性、特殊性等范疇聯(lián)系在一起的所有感性領(lǐng)域的綜合。在伊格爾頓看來，肉體不僅是生理意義上的軀體，也是一種身體主體。對現(xiàn)代文學(xué)批評中的身體客體化問題，伊格爾頓深惡痛絕，認(rèn)為這會誤導(dǎo)讀者和創(chuàng)作者并導(dǎo)致色情作品的泛濫。在物欲橫流的當(dāng)下語境中，伊格爾頓高揚(yáng)身體的主體性，這對恢復(fù)身體的生命和尊嚴(yán)，培養(yǎng)健康、良好的審美趣味具有重要的意義。

伊格爾頓;肉體;主體;審美

伊格爾頓是當(dāng)代西方著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷??！叭怏w”是他美學(xué)理論中的一個重要概念，是與身體、感性、主體、欲望、差異性、特殊性等范疇聯(lián)系在一起的所有感性領(lǐng)域的綜合。伊格爾頓認(rèn)為肉體不僅僅是生理意義上的軀體，也是一種身體主體。對現(xiàn)代文化理論將身體客體化的時髦傾向，伊格爾頓深表厭惡。他認(rèn)為，身體的物質(zhì)客體化，一方面使一些批評家打著身體符號化的旗號為赤裸裸的身體進(jìn)入敘事而尋找色情的符號，另一方面使這些批評家借口談?wù)撐谋镜奈镔|(zhì)性，而挖空心思尋找小說中有關(guān)身體的描繪，而對作品中的其他重要特點(diǎn)卻棄之不顧。在性感成了所有拜物教最大崇拜物的今天，研究伊格爾頓的身體主體美學(xué)思想對恢復(fù)身體的生命和尊嚴(yán)，培養(yǎng)健康、良好的審美趣味具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“肉體”的審美內(nèi)蘊(yùn)

在西方古典美學(xué)中，肉體或感性長期處于壓抑和缺失的狀態(tài)。早在古希臘時期，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等美學(xué)家就認(rèn)為靈魂是人的本真存在，它先于肉體而存在，對肉體起絕對支配的作用。在中世紀(jì)的一些神學(xué)家看來，肉體更是成了審美的障礙。如基督教哲學(xué)家奧古斯丁在其影響深遠(yuǎn)的《懺悔錄》中就寫道：“你為何脫離了正路而跟隨你的肉體?你應(yīng)改變方向，使肉體跟隨你?！盵1]在奧古斯丁看來，肉體會帶來種種欲望，所以肉體是罪惡之源，人只有遠(yuǎn)離肉體，追隨靈魂，才能到達(dá)神圣的美的境界。文藝復(fù)興以來，西方文化進(jìn)入了理性的時代。作為現(xiàn)代西方文化奠基者的笛卡爾受其根深蒂固的宗教信仰的影響，認(rèn)為思維是靈魂的功能而不是肉體的功能，靈魂是脫離肉體而存在的，我之所以為我的那個東西是靈魂而不是肉體，肉體的存在是值得懷疑的。正如伊格爾頓所說，由于笛卡爾傳統(tǒng)的破壞，“身體”一詞容易使人喚起了軀體的形象，即人的身體被看成是一種物理或生理的存在，一個由肌肉和骨骼組成的生物體，從而進(jìn)一步加劇了近代西方美學(xué)史上感性的被壓抑。

18世紀(jì)的美學(xué)開始向感性領(lǐng)域轉(zhuǎn)向，伊格爾頓認(rèn)為這是理性危機(jī)的反應(yīng)。當(dāng)時的歐洲，理性依然統(tǒng)治著一切。但是對于人的精神飛地之外那個擁擠的刺激肉體感官的感性生活領(lǐng)域，理性變得無能為力，它除了自身概念之外，便一無所知。而且在這個時代的美學(xué)家看來，感性不再純粹是一種障礙，它是一切理性活動的原始的、不可或缺的動力。如休謨就認(rèn)為信仰的基礎(chǔ)不是理性的一些普遍有效的、必然的原則，而是來源于人性的純粹本能。這種本能雖然是盲目的，但它的盲目性恰恰是它的真正力量之所在。在這種情況下，作為理性對立面的感性的美學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。因此，伊格爾頓說“審美是樸素唯物主義的首次沖動——這種沖動是肉體對理論專制的長期而無言的反叛的結(jié)果”[2]1。

不過伊格爾頓認(rèn)為，從18世紀(jì)中葉美學(xué)建立至馬克思之前這一個世紀(jì)里，美學(xué)的唯物史觀并沒充分發(fā)展起來。在創(chuàng)始人鮑姆加登那里美學(xué)是感性與理性的調(diào)和，但在鮑姆加登之后，美學(xué)卻完全兩極分化了?？档碌膶徝辣憩F(xiàn)中驅(qū)逐了一切感性的東西，只留下純粹的形式，審美成了一種空洞的快感;黑格爾對身體也極其挑剔，僅僅認(rèn)可了身體對理性開放的視聽兩種感覺;叔本華那種生理主義的肉體和欲望因剔除了歷史的內(nèi)容而顯得蒼白;在克爾凱郭爾那里，肉體和審美只是無所事事的中產(chǎn)階級的事情。當(dāng)年鮑姆加登以開拓的精神從理性中分離出美學(xué)這個次要的感性話語，但后來肉體在理性話語的壓抑下，卻一直處于缺席和失落狀態(tài)。伊格爾頓認(rèn)為要拯救美學(xué)中的唯物主義即肉體，把它從唯心主義的窒息中解救出來，只能通過一種發(fā)生于身體的革命才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為在馬克思、尼采、弗洛伊德這三位美學(xué)家那里，肉體才實(shí)現(xiàn)了復(fù)興。

二、“身體”的革命:馬克思、尼采和弗洛伊德

伊格爾頓認(rèn)為馬克思、尼采、弗洛伊德作為現(xiàn)代化時期三位偉大的美學(xué)家，他們都努力使“身體”復(fù)興，都試圖在身體的角度重新審視一切，重建倫理、歷史、政治、理性等。不過受各自的哲學(xué)觀的影響，他們采取了不同的視角，“馬克思通過勞動的身體;尼采通過權(quán)力的身體;弗洛伊德通過欲望的身體來從事這項工程”[2]192。馬克思非常重視肉體感覺，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾說:“感性的觀點(diǎn)必定成為所有科學(xué)的基礎(chǔ)。只有當(dāng)科學(xué)從感性和感性需要的兩重形式開始時——例如，只有當(dāng)科學(xué)從自然開始時——它才是真正的科學(xué)?！盵2]192因為在馬克思看來，感覺是較少異化的領(lǐng)域，而且它作為我們與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性關(guān)系，可由理性來審視它的“規(guī)則”，因此感覺是知識的基礎(chǔ)。馬克思對感覺的重視，就是對鮑姆加登唯物主義美學(xué)觀念的重新確立。在肯定了感覺的可靠性后，馬克思從身體感覺出發(fā)，對資本主義的歷史和社會進(jìn)行了思考。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思認(rèn)為資本的本質(zhì)就是賦予世界以身體性的存在，世界成了自己的身體器官，從而身體的豐富的感性內(nèi)容被抽空了，身體失去了感性的存在，淪為工具。由于資本創(chuàng)傷性的介入，身體明顯地被異化了，男人和女人的豐富性也被降低到原始和抽象的簡單需要，他們的活動也轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獬橄蟮臋C(jī)械活動。馬克思認(rèn)為只有廢棄私有制，顛覆資產(chǎn)階級社會嚴(yán)酷的工具主義實(shí)踐，把身體從抽象需要的專制中釋放出來，才能把肉體那被撕裂的兩半結(jié)合起來，恢復(fù)身體被掠奪掉的力量，讓感覺回到它們自身。馬克思對肉體感覺的重視對伊格爾頓的美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為一位重視理論實(shí)效的美學(xué)家，伊格爾頓看到了“勞動的身體”所蘊(yùn)含的深刻的政治主題和對資產(chǎn)階級唯心主義美學(xué)的超越。他認(rèn)為馬克思堅持肉體感覺解放的物質(zhì)前提，其實(shí)質(zhì)是主張把政治實(shí)踐與審美話語結(jié)合起來。所以，審美與政治的交融一直是伊格爾頓美學(xué)思想的一個核心主題。

尼采(1844-1900)是一位毀譽(yù)參半的激進(jìn)思想家。對于尼采來說，人體不僅僅是強(qiáng)力意志的暫時表現(xiàn)，而且還意味著所有文化的根基。他認(rèn)為哲學(xué)如果不談人體，就會扭曲感覺的概念，但事實(shí)上在傳統(tǒng)哲學(xué)中，人體研究是一個巨大盲點(diǎn)。所以尼采“決心回歸人體，從人體的角度重新審視一切，將歷史、藝術(shù)和理性都視為人體棄取的動態(tài)產(chǎn)物”[2]230。正是從這一觀念出發(fā)，尼采對資產(chǎn)階級引以為榮的“歷史”和道德價值深惡痛絕。因為在尼采看來，資產(chǎn)階級的“歷史”是一個充斥著謊言與欺騙的恐怖歷史，它將人性動物 (the human animal)加以剝離，削足適履以適應(yīng)資產(chǎn)階級文明的需要，而資產(chǎn)階級大肆鼓吹的道德價值就是這種野蠻血腥歷史的產(chǎn)物。這種道德起先通過強(qiáng)制的方式迫使人們屈從，稍后人們的屈從就會變成習(xí)慣，最后則幾乎變成了本能。尼采認(rèn)為資產(chǎn)階級道德從赤裸裸的強(qiáng)力到令人愉悅的習(xí)慣的嬗變過程，就是人的生命本能不斷地被弱化和腐蝕的過程。由于這種嬗變，人的古老的動物天性已被消解，成了抽象而毫無生氣的病態(tài)的道德主體。怎樣才能重建一個生機(jī)勃勃、具有海盜般陽剛之氣的主體呢?尼采認(rèn)為只有賦予肉體以某種力量——生產(chǎn)力、“生命”力或強(qiáng)力意志，人才能從面目全非的動物化的存在狀態(tài)中解放出來。藝術(shù)始終都是尼采的主題。對尼采而言，強(qiáng)力意志則是至高無上的藝術(shù)品，審美不是靈魂的升華，而是獸性的生命被充分肯定時的恣意狂歡，是肉體的節(jié)日，審美的價值判斷應(yīng)建立在肉體的本能欲望之中。

尼采雖然重視強(qiáng)力，但他的強(qiáng)力意志意味著所有矛盾而多元的事物通過自身力量場(forcefield)的轉(zhuǎn)變而自我提升。因而，在伊格爾頓看來，尼采的強(qiáng)力意志意味著把強(qiáng)力本質(zhì)化，認(rèn)為它本身就是一種目的，其發(fā)展是自足的，理性無法超越。這樣的強(qiáng)力在某種意義上最終是無利害性的。同時伊格爾頓還認(rèn)為，尼采把強(qiáng)力看成是自然和社會的本源及動力，看成是一切運(yùn)動、現(xiàn)象、法則的內(nèi)在根據(jù)，這樣，尼采就不可避免地陷入了唯心主義和唯意志論的窠臼。眾所周知，尼采那駭人聽聞的“滅絕衰微的種族”的說法被后來的希特勒惡意渲染，給后世幾乎帶來了滅頂之災(zāi)。不過，在伊格爾頓看來，尼采主張在肉體的基礎(chǔ)上重建美學(xué)，這無疑是具有歷史進(jìn)步意義的。但尼采的人體回歸失于矯枉過正，將美學(xué)推向了一個革命性的極端。

“如果說尼采的權(quán)力使肉體完全膨脹的話，弗洛伊德的欲望則掏空肉體?！盵2]263作為精神分析大師，弗洛伊德開啟了從無意識的層面研究人類文化、社會、道德、精神等的新視角。他的精神分析理論并不是純粹的精神病治療技術(shù)或心理學(xué)說，他還把它運(yùn)用到文化藝術(shù)及美學(xué)領(lǐng)域，指出現(xiàn)代文明實(shí)際上是人的性本能受壓抑的產(chǎn)物，即所謂“欲望升華”的結(jié)果，而藝術(shù)則是“幼稚而壓抑的，是替代性滿足的非神經(jīng)性的形式”[2]264。弗氏還進(jìn)一步提出了性本能說，認(rèn)為人的一切活動都源于性動力即內(nèi)驅(qū)力，審美不過是一種性欲幻想。伊格爾頓認(rèn)為這是對傳統(tǒng)美學(xué)的解構(gòu)。眾所周知，從歌德、席勒、馬克思到尼采，整個傳統(tǒng)美學(xué)探討的都是強(qiáng)有力的、平衡的主體，而弗洛伊德認(rèn)為人類主體是分裂的，未完成的，人的各種內(nèi)驅(qū)力是相互對立、永恒沖突的，滿足只是暫時的現(xiàn)象。在伊格爾頓看來，弗洛伊德對傳統(tǒng)美學(xué)的另一個攻擊就是解構(gòu)了“文化”和“市民社會”以及價值領(lǐng)域和欲望領(lǐng)域的對立。對弗洛伊德而言，根本不存在沒有欲望的功利領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)原則與快樂原則并不是對立的，前者不過是后者達(dá)到目標(biāo)的一種迂回而已。因而，資產(chǎn)階級意識形態(tài)所宣揚(yáng)的“進(jìn)取和享受、實(shí)踐和快樂、性交流和商業(yè)交流之間的一整套區(qū)別”[2]265應(yīng)該廢除。傳統(tǒng)美學(xué)的理想是精神和感覺、抽象和具體的統(tǒng)一，但弗洛伊德卻認(rèn)為這個統(tǒng)一根本不可能達(dá)到。從這個意義上來說，弗洛伊德是一個激進(jìn)的反美學(xué)主義者。伊格爾頓認(rèn)為，弗洛伊德從精神分析的視角去談?wù)撁篮退囆g(shù)，指出了傳統(tǒng)美學(xué)存在的片面和不足，把現(xiàn)代美學(xué)沿著文化的黑暗根源引到了無意識的深處，為促進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展作了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。但弗洛伊德脫離人的社會性傾向，極力強(qiáng)調(diào)人的本能欲望這種做法無疑是片面的。

通過對馬克思、尼采和弗洛伊德三位美學(xué)家的美學(xué)思想的比較研究，伊格爾頓憑不僅看到了肉體或感覺所蘊(yùn)涵的豐富的審美內(nèi)容，也看到了它扮演的政治替代品和倫理替代品的角色。正如他所說:“美學(xué)是作為有關(guān)肉體的話語而誕生的?！盵2]1

三、身體的主體性

伊格爾頓從物質(zhì)/意識的理論框架出發(fā)，對身體美學(xué)進(jìn)行了全新的闡釋，對把肉體當(dāng)成我之外的存在的觀點(diǎn)，予以了否定。伊格爾頓認(rèn)為肉體不僅僅是生理意義上的軀體，肉體與我是合而為一的，是一種身體主體。針對西方美學(xué)史上，否定感性，把靈魂當(dāng)作人的本真存在的種種論調(diào)，伊格爾頓一針見血地指出，靈魂容易被“描繪成身體鬼魂之類的東西，這樣就等于為了說明一個臃腫客體的獨(dú)特性而又滑進(jìn)另一個模糊的客體”[3]201。靈魂本質(zhì)論無疑是荒謬的，經(jīng)不起實(shí)踐驗證的。伊格爾頓認(rèn)為，人體和香蕉、醬缸等周圍物質(zhì)之所以有區(qū)別，不是因為人體有靈魂，而在于身體是具有創(chuàng)造力的本質(zhì)性元素?！叭梭w的特別之處在于，它具有在改造周圍物體的過程中也改造自身的能力。正是在這個意義上，人體先于那些物體，是高于它們、壓過它們的‘多余’之物，不能看作與它們平起平坐的物體”[3]202。受20世紀(jì)60年代繁榮一時的結(jié)構(gòu)主義思潮的影響，伊格爾頓非常重視語言對于身體的重要意義。在他看來，身體的額外標(biāo)志就是語言，正是語言才使身體成為真正的我。白鼬和松鼠無論多么討人喜歡，但是它們不會說話，因而也沒有靈魂或精神。不過語言并不能完全概括肉體，肉體總有著從特定的語篇中漏網(wǎng)的時候。在性感成了所有拜物教最大崇拜物的今天，對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷精神，使伊格爾頓密切關(guān)注當(dāng)代批評中這種時髦的身體學(xué)轉(zhuǎn)向。伊格爾頓認(rèn)為，始于1960年代的性征話題是激進(jìn)的政治學(xué)說對曾被它們忽視的領(lǐng)域的重新發(fā)現(xiàn)，但隨著革命熱情的衰退，對肉體的關(guān)注取而代之。伊格爾頓敏銳地指出:“身體既是激進(jìn)政治重要的深化過程中的焦點(diǎn)，也是激進(jìn)政治一種絕望的移置?！盵3]199-200因為對目前正陷于困境的一些唯物主義來說，身體所顯示出來的美麗的唯物主義色彩未嘗不是一種補(bǔ)償。

對現(xiàn)代文化理論將身體客體化的時髦傾向，伊格爾頓深表厭惡。他認(rèn)為，身體的物質(zhì)客體化，一方面使布魯克斯之流的批評家打著身體符號化的旗號為赤裸裸的身體進(jìn)入敘事而尋找色情的符號，另一方面使這些批評家借口談?wù)撐谋镜奈镔|(zhì)性，而挖空心思尋找小說中有關(guān)身體的描繪，而對作品中的其他重要特點(diǎn)卻棄之不顧。如對于《懺悔錄》和《新愛洛依斯》這樣的經(jīng)典作品，布魯克斯告訴我們的竟然是“盧梭作品中的身體是‘將欲望、滿足、禁堵以及壓抑等故事和盤端出來’的場地”[3]204。同時，伊格爾頓還認(rèn)為，由于文學(xué)批評中的身體轉(zhuǎn)向，會導(dǎo)致色情作品的泛濫，誤導(dǎo)讀者和創(chuàng)作者。在伊格爾頓看來，要培養(yǎng)一種健康、良好的審美趣味，只有恢復(fù)身體的主體性，避開那些曾經(jīng)把福柯逼到墻角的亂糟糟的內(nèi)在之物。

伊格爾頓認(rèn)為，我們這個時代關(guān)于身體最優(yōu)秀的著作是梅洛-寵蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》。梅洛-龐蒂受胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)的影響，從身體與世界之間的辯證關(guān)系出發(fā)，對傳統(tǒng)的主客體二元論進(jìn)行了解構(gòu)。梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體并不像傳統(tǒng)哲學(xué)和心理學(xué)所理解的那樣，是對象世界的組成部分。身體與物體或?qū)ο笫怯袇^(qū)別的，身體是知覺者而不是知覺的對象，而感覺和知覺是人和世界進(jìn)行交流的第一個器官和窗口。梅洛-龐蒂認(rèn)為身體不是單純的生物體，而是感知世界的身體—主體。身體與人同在，人的計劃要通過身體來實(shí)現(xiàn)，身體作為計劃圖式維系著整個世界。身體也是人介入外部環(huán)境的媒介，人依靠身體移動外部物體、觀察外部物體。在伊格爾頓看來，梅洛-龐蒂已觸及了身體主體的問題，“梅洛-寵蒂把我們喚回到肉體的自我面前，喚回到有所有、有肉身、有實(shí)體的本真存在面前”[3]202-203。

盡管伊格爾頓對后現(xiàn)代文化的態(tài)度是批判多于同情，但他還是為“肉體”(body)這一后現(xiàn)代的時髦話語作辯護(hù)。因為在他看來，肉體不僅僅是生理意義上的軀體，也是一種身體主體，它既蘊(yùn)涵了豐富的審美內(nèi)容，也扮演了政治替代品和倫理替代品的角色。在這個越來越抽象的世界里，肉體給我們提供了一些感性確定的東西和一種比啟蒙理性更基本更內(nèi)在的認(rèn)識方式。在物欲橫流的后現(xiàn)代語境中，伊格爾頓倡導(dǎo)身體的主體性，試圖恢復(fù)身體的生命和尊嚴(yán)，這對于人們形成健康的審美趣味無疑具有積極意義。

[1]奧古斯?。畱曰阡沎M]．向云常，譯．北京：華文出版社，2003：72．

[2]特里·伊格爾頓．審美意識形態(tài)[M]．王杰，等譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001．

[3]特里·伊格爾頓．歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲 [M]．馬海良，譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1999．

責(zé)任編校 邊之

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1003-2134(2010)06-0092-04

2010-08-03

李子芯(1976-)，女，湖南衡陽人，銅仁學(xué)院中文系講師，碩士。