郭翠蘭

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

異化勞動與主體能動性

郭翠蘭

(淮北師范大學(xué) 政法學(xué)院，安徽 淮北 235000)

異化勞動概念是馬克思早期著作中的一個十分重要的概念，異化的產(chǎn)生發(fā)展及其揚棄并不是一個被動的、自動進(jìn)行的機(jī)械過程，主體能動性在其中起著十分重要的作用。認(rèn)識到自身的異化和處境是基礎(chǔ)，異化在主體中造成的情感是異化揚棄的主觀因素，行動是異化揚棄的最終力量。

馬克思;異化勞動;主體能動性;揚棄

異化概念在馬克思的早期著作中，具有十分重要的地位和作用，是馬克思分析和批判資本主義社會種種非人狀況的一個有力的理論工具。通過對馬克思異化勞動概念的闡述，廓清主體能動性在其中的重要作用，對于理解馬克思主義理論，防止對馬克思主義做出實證性的解釋是十分必要的?！爸黧w能動性主要包括知、情、意、行幾個方面。”[1]12知包括直觀感性和理性認(rèn)識兩個層次，情則是指情感，意是指人的意志，行就是指人的行動。

人的本質(zhì)是在社會生產(chǎn)活動過程中不斷產(chǎn)生、生成的結(jié)果，“人類的全部歷史就是人的生成?！盵2]54。異化勞動只不過是實踐活動在一個特定條件下的具體表現(xiàn)。異化勞動和實踐活動都是一個總體性的過程，在這個總體中多種要素共同作用，因此，史萊姆(Avineri，Shlomo)認(rèn)為，“對馬克思而言，實在是對人而言的實在，是由人的實踐活動所塑造的實在。這個活動也塑造人以及他和他人之間的關(guān)系。這是一個總體性的過程 (Total Process)，包含著主體和客體之間不斷的相互作用?！盵3]71在異化及其揚棄過程中，知、情、意、行共同作用，也就是主體發(fā)揮能動性的過程。

一、異化勞動:從自在到自為

馬克思對異化的分析首先是從異化所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行的。異化的第一個規(guī)定是工人同勞動產(chǎn)品之間的異化，工人的勞動產(chǎn)品被資本家占有，而工人則一無所有?！肮と藙?chuàng)造的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量就越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。”[4]51馬克思認(rèn)為，對于異化現(xiàn)象的認(rèn)識，理論是有著重要的作用的。馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個目的就是表明其理論中的矛盾和混亂及其產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，因為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人 (勞動)同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋了勞動本質(zhì)的異化?！盵4]54國民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋了勞動的異化，必然阻礙異化從自在向自為的轉(zhuǎn)化，因為當(dāng)異化還不是一種壓迫的力量的時候，異化只是自在存在著，而只有使得被異化的主體認(rèn)識到異化的時候，這種異化才成為一種壓迫的力量，才可能產(chǎn)生異化揚棄的主體性力量。

異化不僅僅表現(xiàn)在結(jié)果中，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)活動過程之中，因此異化的第二個規(guī)定是工人同勞動本身的異化，勞動不是工人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，反而成為一種異己的東西?！皠趧訉と藖碚f是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[4]54在異化的第二個規(guī)定中，馬克思對于情感在其中所起的作用有了明確的論述。馬克思說:“工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動中覺得不舒暢?！盵4]54在異化的這個規(guī)定中，工人對異化具有一種直觀的感覺，覺得這種勞動是一種強(qiáng)制勞動，所以，當(dāng)肉體的強(qiáng)制和其它的強(qiáng)制一旦停止，工人就會像逃避瘟疫那樣逃避這種勞動?！爸挥性谶\用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機(jī)能的時候，覺得自己不過是動物?！盵4]55馬克思認(rèn)為，自由自覺的活動才是人的本質(zhì)活動，抽象了的吃、喝、生殖等活動只不過是動物的機(jī)能而已，而異化勞動造成了一種顛倒，“動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西。”[4]55由于異化勞動對工人的強(qiáng)制性，工人產(chǎn)生了對異化勞動的直接抵觸意識，想方設(shè)法逃避這種異化勞動。這種情感因素貫穿異化勞動的始終，是工人擺脫異化勞動的主觀條件。缺少了它，甚至可以說沒有什么事業(yè)會成功。對異化帶來的痛苦甚至沒有體會、沒有理解，就不可能有揚棄異化的行動。黑格爾也說過，“我們簡直可以斷然聲稱假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會成功?！盵5]21由異化帶來的痛苦的情感，無疑會加深對異化本身的理解，昂揚起行動中的激情，缺少這種激情和熱情當(dāng)然不會有什么行動。

在論述異化的第三個規(guī)定時，馬克思首先對人是什么作了規(guī)定。他把人當(dāng)作類存在物，“不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象;而且因為——這是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”[4]56由于人在思想中把自己當(dāng)作自由的存在物來看待，因而人才是類的存在物，否則，人就不是類的存在物。這從馬克思對異化的第三個規(guī)定的進(jìn)一步論述中可以清楚地看出來。一方面人和動物一樣，從肉體方面來說，都要靠無機(jī)界生活，只不過是人的賴以生活的無機(jī)界更加廣泛而已。另一方面，“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分?！盵4]56因此，從異化的第三個規(guī)定中，可以看出，認(rèn)識在其中所起的重要作用。首先是對于自身本質(zhì)規(guī)定的主觀條件:把自己當(dāng)作普遍的、自由的存在物來對待，其次，更進(jìn)一步，從理論上看，人把無機(jī)界當(dāng)作自己的精神的無機(jī)界來看待。而異化勞動使得類同人相異化，從意識在異化中的作用這點來看，異化必然導(dǎo)致這樣的結(jié)果:人的意識發(fā)生扭曲以及在理論上的顛倒。在實踐上，人把“類生活變成維持個人生活的手段”，在理論上則把“抽象形式的個人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的?！盵4]57由于不僅人的主觀意識，同時在理論上發(fā)生這種因異化而導(dǎo)致的錯誤，異化的揚棄受到了嚴(yán)重的阻礙作用，阻礙了異化從自在到自為的發(fā)展道路。

異化勞動的第四個規(guī)定是從前面三個規(guī)定直接得出的，即“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！盵4]59在分析異化勞動的第四個規(guī)定后，馬克思說:“因此，在異化勞動條件下，每個人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人。”[4]59顯然，在異化勞動條件下工人自己所具有的尺度和關(guān)系已經(jīng)是異化了的尺度和關(guān)系了。這種異化了的尺度和關(guān)系直接影響著工人對他人的看法和理解，所有人都以異化了尺度和關(guān)系觀察和理解別人，社會處于全面異化之中。

二、主體能動性與異化的揚棄

“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路。”[4]78表明了異化在一定歷史條件下的必然性，但這并不否定異化的揚棄需要主體的能動性。

當(dāng)異化這種情況發(fā)生時，意識的某些內(nèi)容可能會出現(xiàn)固化現(xiàn)象，被當(dāng)作是一種抽象的、永恒的東西。這時，理論因素不再使得實踐進(jìn)程順暢進(jìn)行，反而成為實踐過程的某種阻礙和限制。馬克思對社會的分析的目的是指出阻礙實踐過程的觀念的性質(zhì)，是對現(xiàn)存的思想觀念的無情的批判，“撕碎鎖鏈上的那些虛構(gòu)的花朵?！保安烧迈r的花朵?！盵6]2觀念和實踐過程一樣也是不斷發(fā)展變化的，但和人們面臨的問題相比，觀念并不是總是很容易就隨之發(fā)生變化。在馬克思看來，因而對現(xiàn)存的觀念作一番批判性的研究是非常必要的。由于人的存在和活動的本質(zhì)就是實踐的，這種研究本身是實踐活動的一個部分，這個研究是根植于實踐的批判性活動，和其它的社會活動形式之間的批判是相互依賴，相互補(bǔ)充的。

異化的克服和揚棄需要有對這個異化的意識，就是人們要認(rèn)識到異化才會能動地去克服異化。馬克思說，“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立，一種沒有從它的能動關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立?！盵4]84在異化揚棄過程中，理論的作用也是十分重要的。馬克思認(rèn)為，批判的武器雖然“不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)的力量。”[6]9

要超越異化，就一定要認(rèn)識到這個異化對人的實踐的活動的限制和壓迫，應(yīng)當(dāng)做理性的分析，獲得被異化和被壓迫的意識，而不是動物式的、本能的適應(yīng)環(huán)境的行動。馬克思說過，“應(yīng)當(dāng)讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實的壓迫更加沉重;應(yīng)當(dāng)公開恥辱，使恥辱更加恥辱。應(yīng)當(dāng)把德國社會的每個領(lǐng)域作為德國社會的羞恥部分加以描述，應(yīng)當(dāng)對這些僵化了的關(guān)系唱一唱它們自己的曲調(diào)，迫使它們跳起舞來!為了激起人民的勇氣必須使他們對自己大吃一驚。這樣才能實現(xiàn)德國人民的不可抗拒的要求，而各國人民的要求本身則是這些要求得到滿足的決定性原因。”[6]4-5很顯然，在沒有意識到現(xiàn)實的壓迫和恥辱時，沒有在這種壓迫所導(dǎo)致或產(chǎn)生的痛苦的情感時，人們的行動是一種習(xí)慣性的行動，沒有自覺性。

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思和恩格斯也談到了這個問題，強(qiáng)調(diào)了在異化揚棄中，人的意識所起的重要作用，“這種‘異化’(用哲學(xué)家易懂的話來說)當(dāng)然就只有在具備了兩個實際前提之后才會實際消滅。要使這種異化成為一種‘不堪忍受’的力量，即成為革命所要反對的力量，就必須讓它把人類的大多數(shù)變成完全‘沒有財產(chǎn)的’人，同時這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對立，而這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高速發(fā)展為前提的?！盵6]86。第一個前提就是人們對異化的直觀感受和異化給人們帶來的痛苦感受，沒有這種意識，異化的揚棄是不可能的。第一個條件和第二個條件又是相互聯(lián)系的，因為這兩個條件都是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提的，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展引起交往的普遍發(fā)展。在交往普遍發(fā)展的情況下，人們會發(fā)現(xiàn)，在一切民族中都存在著沒有財產(chǎn)的群眾這個事實。否則，共產(chǎn)主義，也就是異化的揚棄“只能作為某種地域性的東西而存在;交往的力量本身就不可能發(fā)展成為一種普遍的因而是不堪忍受的力量;它們會依然處于家庭的、籠罩著迷信氣氛的‘境地’。”[6]86

異化的揚棄過程是一個回歸過程，“它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵4]81馬克思的意思十分明顯，異化雖然在一定的歷史條件下具有必然性，但人在異化的揚棄的過程中并非是被動的、盲目的?！皻v史的全部運動，既是它的現(xiàn)實的產(chǎn)生活動——它的經(jīng)驗存在的誕生活動，——同時對它思維著的意識來說，又是它的被理解和被認(rèn)識到的生成運動?！盵4]81在馬克思看來，異化揚棄的認(rèn)識條件包括兩個方面，即經(jīng)驗性的和理論性的?！安浑y看到，整個革命運動的必然性在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟(jì)的運動中，為自己找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！盵4]82這里所謂的經(jīng)驗基礎(chǔ)，即從客觀現(xiàn)實看到不合理性;所謂的理論基礎(chǔ)，即對共產(chǎn)主義認(rèn)識的深入發(fā)展過程。實際上，這是一個從現(xiàn)實的不合理性(矛盾)，來尋找解決這種不合理性(矛盾)的途徑，進(jìn)而采取革命行動的過程。沒有主體的行動，異化的揚棄則是不可想象的，也是不可能的。馬克思認(rèn)為這是一個客觀必然過程，因為“一種歷史生產(chǎn)形式的矛盾的發(fā)展，是這種形式瓦解和新形式形成的惟一的歷史道路?！盵7]562既然，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[6]57那么就不難看出，馬克思對革命理論和革命行動強(qiáng)調(diào)的含義了。

在馬克思看來，資本主義社會全面異化現(xiàn)象是要加以變革的，理論在這個異化的揚棄中起著不可替代的作用。馬克思的這個思想從來都沒有改變過。在《 ＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中，馬克思多次闡述了這個思想。他雖然反對僅僅進(jìn)行宗教批判，但是他也看到了反宗教斗爭的積極意義，“反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭?！盵6]2宗教批判最終目的是“廢除作為人民的虛幻的幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它的神圣光環(huán)——的批判的胚胎?！盵6]2當(dāng)然，理論批判的最后目的只是改變那種非人道的現(xiàn)實，而這只有通過人們自覺的行動才有可能。只有理論批判是不夠的，只有當(dāng)群眾掌握了革命的理論，才會有革命的行動，理論才會變成物質(zhì)的力量。所以，馬克思在這個批判的最后，這樣說道:“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實;無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！盵6]16

在批評費爾巴哈哲學(xué)時，馬克思說道:“但是，世俗的基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，在實踐中使之革命化?！盵6]55因而，馬克思認(rèn)為革命理論和革命的行動同樣是不可或缺的。

馬克思的后期理論中雖然很少使用異化這個概念，但是對理論作用的強(qiáng)調(diào)是一以貫之的。異化的揚棄，即現(xiàn)存的不合理的、非人道的狀況的改變，沒有革命的理論是不可能的。理論研究的目的在馬克思看來是為變革現(xiàn)存世界服務(wù)的，而科學(xué)的理論對世界變革起著正確的引導(dǎo)作用，錯誤的理論則起著相反的作用。這樣我們才能理解馬克思為什么嚴(yán)厲地批評普魯東的《貧困的哲學(xué)》了:“我認(rèn)為它整個來說是一本壞書，是一本很壞的書?！盵8]531這樣我們才能理解他為什么要從社會舞臺退回到書房，因為，“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求:‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！盵9]35

恩格斯也十分明確地闡述過這個道理，在1890年致約·布洛赫的信中，他說道:“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！@里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用?！盵8]696雖然經(jīng)濟(jì)因素是決定性因素，但是，其它的因素也起著作用，甚至存在于人們頭腦中的傳統(tǒng)也起著一定的作用。不知道這一點，要不鬧笑話幾乎是不可能的。馬克思和恩格斯在許多著作中過多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方面的因素，是因為“在反駁我們的論敵時，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機(jī)會來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盵8]698

異化的產(chǎn)生和揚棄是多個因素相互作用的過程，也是主體發(fā)揮能動性的過程，片面強(qiáng)調(diào)某個因素都是要犯錯誤的。正如托馬斯(Goff Thomas)所說，“所有這些方面是共存的，每一個方面離開其它方面及整體都不可理解?！盵10]26理論和行動、情感和感覺或感受，都是異化及其揚棄過程中不可或缺的重要力量和因素，抽去其中的一個或幾個，都將導(dǎo)致機(jī)械論。

[1]羅寧生．主體能動性的構(gòu)成和層次[J]．求索，1991(3)．

[2][蘇]泰·伊·奧伊則爾曼．馬克思的《經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》及其解釋[M]．劉丕坤，譯．北京：人民出版社，1981．

[3]Avineri，Shlomo．The Social and Political Thought Of Karl Marx[M]．Cambridge：Cambridge University Press，1968．

[4]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[5]黑格爾．歷史哲學(xué)[M]．王造時，譯．上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005．

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[7]馬克思恩格斯全集：第44卷[M]．北京：人民出版社，2001．

[8]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[9]馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[10]Goff Thomas．Marx and Mead：Contributions to a Sociology of Kwonledge[M]．Routledge，1980．

責(zé)任編校 向東

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1003-2134(2010)06-0040-04

2010-09-20

郭翠蘭(1970-)，女，安徽滁州人，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院講師。