沈再新

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢43007)

多元文化視域下的高等院校民族文化課程設(shè)計(jì)

沈再新

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北武漢43007)

民族文化課程是我國(guó)高等院校教學(xué)的重要內(nèi)容。本文從文化多元的視角，探討了民族文化在高等院校多元文化教育中的地位、作用、原則，以及高等院校民族文化課程設(shè)計(jì)的路徑問題，不僅拓展了民族文化課程理論研究的視野，而且對(duì)我國(guó)高等院校民族文化課程開發(fā)與建設(shè)具有一定的引導(dǎo)作用。

多元文化;高校;課程改革

一、對(duì)多元文化的理解

多元主要用于描繪一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，形容一個(gè)社會(huì)的狀況和特征，就其含義而言，主要是指一個(gè)社會(huì)的多文化、多民族和多語言的特征。［1］文化總是由人類的某個(gè)民族創(chuàng)造的。社會(huì)是由不同民族、不同群體所組成，社會(huì)成份的多元化決定了文化的多元化。西方社會(huì)常以建筑用的“馬賽克”來比喻人類不同文化的五光十色、相得益彰。中國(guó)社會(huì)則常以“百花爭(zhēng)艷的大花園”來比喻各民族文化的共生共存?！岸嘣幕弊鳛橐粋€(gè)術(shù)語，它出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，作為一種社會(huì)思潮，則在20世紀(jì)50～60年代以后才受到世人的關(guān)注。在西方，多元文化這一術(shù)語往往與多元民族、多民族、多元種族、移民，甚至種族主義、反種族主義等術(shù)語聯(lián)系在一起。［2］科學(xué)的多元文化觀是建立在對(duì)不同民族或集團(tuán)文化之關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。首先，各民族或集團(tuán)文化彼此之間有相對(duì)獨(dú)立性。因?yàn)椴煌褡寤蚣瘓F(tuán)的文化是該民族或集團(tuán)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，通過其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活過程而逐漸確立起來的，因而文化打上了特定民族或集團(tuán)的烙印。其次，不同民族或集團(tuán)的文化總具有許多共性。因?yàn)椴徽撌俏幕囈援a(chǎn)生的基礎(chǔ)，還是文化所追求的目標(biāo)，總有許多因素或方面是共同的。而且，隨著時(shí)代的發(fā)展和人類交往程度的加深，不同文化間的共性會(huì)越來越多。所以，文化不僅具有發(fā)展的多元性，還具有發(fā)展的統(tǒng)一性。這就是“多元統(tǒng)一”的多元文化觀。多元文化觀認(rèn)為，不同集團(tuán)或民族的文化都具有存在的歷史必然性與必要性，都是獨(dú)特的價(jià)值實(shí)體，都應(yīng)平等地受到尊重。同時(shí)，每一種文化又都是人類大家庭的有機(jī)構(gòu)成，而且都有其優(yōu)勢(shì)與不足、精華與糟粕，因而需要相互借鑒、補(bǔ)充、整合，以促進(jìn)共同繁榮。

在我國(guó)，無論是從民族、宗教、語言等方面來看，還是從地域、階層、社會(huì)群體等方面來看，都具有多元文化的色彩。這種多元性因?yàn)楫?dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型而日益凸顯。在當(dāng)代，少數(shù)民族與漢族、少數(shù)民族之間相互交流和了解的形式是多種多樣:既有文化上的交流，如音樂、舞蹈、繪畫等;也有經(jīng)濟(jì)生活方面的交流。尤其是大量的漢族進(jìn)入散雜居地區(qū)興辦企業(yè)、開發(fā)資源，眾多少數(shù)民族群眾也由鄉(xiāng)村流動(dòng)到城市，由貧困地區(qū)遷移到發(fā)達(dá)地區(qū)，散雜居地區(qū)封閉狀態(tài)將進(jìn)一步被打破，各民族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中你來我往，聯(lián)系愈來愈密切。［3］隨著社會(huì)生活方式的變革，各民族的價(jià)值觀念之間的差異也日益加大，不同職業(yè)、年齡的人在價(jià)值選擇上，其差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一致性。價(jià)值上的“一元”已不復(fù)存在，取而代之的是一種多樣化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

二、教育中的多元文化

文化與教育的唇齒相依，使教育中各個(gè)方面無一不打上文化的烙印。一方面是多元文化滲透到教育過程中，另一方面教育又不同程度地反映、作用著這些多元文化。如此，審視教育中的多元文化類型，就成了有效地實(shí)施教育的前提和必要條件。不難發(fā)現(xiàn)，文化上的多元是具體體現(xiàn)在教育活動(dòng)當(dāng)中的，教育活動(dòng)中的各個(gè)組成部分是多元文化的載體。它們將多方面的文化要求集于一身，形成自己的相對(duì)獨(dú)特的文化特征。美國(guó)研究多元文化教育的著名人物班克斯對(duì)教育中的多元文化類型所作的分類。他在把文化作了宏觀文化與微觀文化的劃分的前提下，進(jìn)而將微觀文化分為如下8個(gè)子類別:種族或民族來源、社會(huì)經(jīng)濟(jì)公平、地域、市鎮(zhèn)農(nóng)村、宗教、性別、年齡、特殊兒童。即主要包括民族文化、階級(jí)(階層)文化(主要反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平)、地域文化、社區(qū)文化、性別文化、年齡文化、同伴群體文化等。［4］在本文中，筆者只討論民族文化。

課程是對(duì)文化的教育選擇、重組、改造和傳播，這是課程文化學(xué)中的一個(gè)應(yīng)然命題。課程在文化選擇中取向于一元還是多元，這在20世紀(jì)60年代以前似乎根本不成其為一個(gè)問題。在課程設(shè)計(jì)者和管理者看來，課程設(shè)計(jì)遵循一元文化(主流文化)模式是天經(jīng)地義的。20世紀(jì)60年代以后，在多元文化主義的影響下，英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)等西方國(guó)家大力倡導(dǎo)多元文化教育，強(qiáng)調(diào)在所有學(xué)校中確立多元文化課程，在學(xué)校中推行異質(zhì)文化理解教育，從而促進(jìn)不同種族集團(tuán)文化傳統(tǒng)的保持，推進(jìn)異文化間的理解。多元文化教育的興起引起了教育界學(xué)者極大的關(guān)注和興趣，一些學(xué)者對(duì)現(xiàn)行課程進(jìn)行了反思和批判，他們認(rèn)為現(xiàn)行的課程是一種一元文化課程和主流文化課程，這種課程以優(yōu)勢(shì)族群的文化、歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等為中心進(jìn)行設(shè)置，忽略了弱勢(shì)族群的感受和需求，是一種課程上的文化霸權(quán)主義。因而他們強(qiáng)烈要求改革一元文化課程，發(fā)展多元文化課程，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。他們堅(jiān)持認(rèn)為課程應(yīng)尊重和反映每個(gè)學(xué)生本民族、種族的文化觀及其文化體驗(yàn)的要求，展示少數(shù)民族群體及其貢獻(xiàn)和社會(huì)問題等。多元文化主義據(jù)此指出，在一元文化指導(dǎo)下的教科書不僅會(huì)對(duì)非主流文化族群的學(xué)生造成心理上的挫傷，對(duì)于主流文化族群的學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生一種負(fù)效應(yīng)。對(duì)主流文化族群的學(xué)生而言，一元文化教科書容易使他們錯(cuò)誤地形成自身的優(yōu)越感，這樣既喪失了從其他文化族群的知識(shí)、觀點(diǎn)中獲利的機(jī)會(huì)，又不利于自身文化觀念的反省和發(fā)展，達(dá)到文化自覺的高度。不管接受與否，上述觀點(diǎn)對(duì)課程改革形成了強(qiáng)大的沖擊。

三、高等院校民族文化課程設(shè)計(jì)的原則

多元文化主義已經(jīng)廣泛進(jìn)入人們的視野，并且給課程設(shè)置帶來了不少的震蕩。然而無論怎樣，一元文化主義又仍然是目前課程設(shè)置中占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想。我國(guó)民族高等院校民族文化課程設(shè)計(jì)要解決這個(gè)兩難矛盾，必須在一元與多元的兩極對(duì)立中保持必要的張力，應(yīng)該堅(jiān)持如下原則和立場(chǎng):課程設(shè)置仍以主流文化的人、事物為主，但多元文化的觀點(diǎn)應(yīng)滲透到學(xué)校全部的顯性與隱性課程之中;課程內(nèi)容應(yīng)反映所有文化的貢獻(xiàn)，有助于學(xué)生全面理解非主流文化族群的文化、民族、種族以及性別特征，形成學(xué)生跨文化交往的技能;在表述各族群的歷史、文化、政治、社會(huì)狀態(tài)時(shí)，避免歧視性的、帶有成見的語言、文字、插圖，使所有學(xué)生都感到他們處于同等重要的地位;在涉及歷史及當(dāng)代重要的、有爭(zhēng)議的社會(huì)問題時(shí)，力求以一種多元的、較為開放的方式來進(jìn)行分析和討論;課程應(yīng)考慮到非主流文化族群學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)俗、認(rèn)知及語言;教師能夠客觀地看待文化關(guān)系的問題及有爭(zhēng)議的重大事件;學(xué)生立足于本民族文化，發(fā)展自我，從而獲得新的技能，展開批判性學(xué)習(xí)。從課程設(shè)計(jì)角度而言，一方面在既有課程結(jié)構(gòu)中予以適當(dāng)調(diào)整、增補(bǔ)，將多元文化內(nèi)容融入學(xué)校教育的網(wǎng)絡(luò)之中。另一方面以選修課程、核心課程、增補(bǔ)單元等方式對(duì)課程結(jié)構(gòu)作重新審視，并予以全盤設(shè)計(jì)，為學(xué)生提供使之理解并接受的多元文化課程。［5］

四、高等院校民族文化課程設(shè)計(jì)的路徑選擇

1.通過課程建設(shè)傳遞民族文化

在課程設(shè)置方面，除開設(shè)國(guó)家統(tǒng)一的課程外，可以增設(shè)有關(guān)民族學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等課程，這些課程有助于學(xué)生全面了解人類發(fā)展歷史，了解各民族的歷史和文化。尤其要開發(fā)本土課程。本土課程教材的編寫應(yīng)根據(jù)各自的實(shí)際情況，著重體現(xiàn)出民族特色。課時(shí)的安排可靈活機(jī)動(dòng)。課堂教學(xué)要使用民族文字的編譯教材和自編教材。編譯教材以全國(guó)統(tǒng)編教材為藍(lán)本，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況可增加某些內(nèi)容;自編教材則是各民族地區(qū)學(xué)校根據(jù)本地區(qū)、本民族實(shí)際自己組織編寫的教材，也稱鄉(xiāng)土教材或本土教材。編譯教材要準(zhǔn)確、規(guī)范，內(nèi)容的增刪應(yīng)適度，增加的有關(guān)內(nèi)容應(yīng)具有科學(xué)性、人文性、民族性;自編教材要以民族團(tuán)結(jié)、熱愛祖國(guó)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化為主題，結(jié)合本民族及本地區(qū)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際編寫。教師在教學(xué)中，應(yīng)注重知識(shí)的科學(xué)性、人文性、民族性的傳授，使各民族學(xué)生能夠接受系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和本土文化知識(shí)，形成正確的民族觀和價(jià)值觀。

2.通過課堂教學(xué)傳遞民族文化

課堂教學(xué)是文化傳遞和文化整合的重要途徑。高等院校的教學(xué)組織具有民族性和多元性特點(diǎn)，因此高等學(xué)校的課堂存在著文化適應(yīng)問題，即學(xué)生的民族文化背景與授課教師的文化價(jià)值的適應(yīng)問題，以及漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生各自具有不同的文化背景的文化適應(yīng)。教育人類學(xué)認(rèn)為，多民族的課堂教學(xué)存在困難，其原因是文化差異，以及由此引起的文化歧視。因此，高等院校的課堂教學(xué)，首先必須對(duì)全體學(xué)生持公正平等的態(tài)度，不得歧視任何一個(gè)學(xué)生。其次就是針對(duì)學(xué)生的具體狀況，采取一些有效的教學(xué)方式，如個(gè)別化教學(xué)、非課堂教學(xué)等。非課堂教學(xué)指的是正式課堂之外的教學(xué)，包括課外活動(dòng)、校園文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等。非課堂教學(xué)的實(shí)施，也應(yīng)充分結(jié)合學(xué)生的民族性特征，開展少數(shù)民族學(xué)生喜聞樂見的各種教學(xué)活動(dòng)。有條件的高等院校還可以對(duì)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)行雙語教學(xué)。民族語言具有直觀性，高校教師通過準(zhǔn)確、深刻地把握民族語言和漢語言，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行形象描述，創(chuàng)設(shè)文化情境，引導(dǎo)學(xué)生感受和體驗(yàn)文化的獨(dú)特性，有助于學(xué)生及時(shí)接受老師傳遞的文化信息。

3.通過學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)傳承民族文化

高等院校的學(xué)生具有多元的民族文化背景，民族文化背景的差異是影響不同民族學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素。各種文化背景在一定程度上影響著各族學(xué)生的態(tài)度、信仰、行為習(xí)慣及思維方式。民族文化傳承是一項(xiàng)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，它需要對(duì)社會(huì)各界的力量進(jìn)行“多元整合”，從而形成社會(huì)的合力。作為民族文化傳承的主要載體，高等院校應(yīng)該主動(dòng)地承擔(dān)起聯(lián)系社會(huì)文化部門、地方民族文化社團(tuán)的職能，使傳承民族文化、重建地方民族文化成為一個(gè)有機(jī)的社會(huì)行為。［6］首先，借助各種社會(huì)力量進(jìn)行師資培訓(xùn)。在教育中傳承民族文化，師資是關(guān)鍵。當(dāng)前，在我國(guó)民族學(xué)校民族文化教師嚴(yán)重匱乏的情況下，借助社會(huì)上各種辦學(xué)力量，常年舉辦短期民族文化師資培訓(xùn)班。其次，成立地方民族文化研究機(jī)構(gòu)。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地區(qū)的民族文化都是異常豐富的。高等院?？梢栽诘胤浇逃块T、民族工作部門的有力支持，成立自己的民族文化研究機(jī)構(gòu)，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行地方民族文化資源的調(diào)查，從中篩選出具有典型性的地方民族文化轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，一方面用來提高教師隊(duì)伍的研究能力，另一方面突出高等院校的辦學(xué)特色。

［1］許憲隆，沈再新.構(gòu)建共生互補(bǔ)型多民族和諧社會(huì)的思考［J］.學(xué)習(xí)月刊，2008，(10).

［2］(英)安東尼·史密斯著.民主主義:理論，意識(shí)形態(tài)，歷史［M］.葉江譯.上海:上海人民出版社，2006.6～9.

［3］沈再新.和諧社會(huì)構(gòu)建對(duì)散雜居民族關(guān)系的影響［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(4).

［4］司金鵬.淺談美國(guó)多元文化教育［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)(普教研究)，2007，(5).

［5］陳時(shí)見，朱利霞.一元與多元:論課程的兩難文化選擇［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000，(2).

［6］包景泉.民族學(xué)校文化建設(shè)背景下的民族教育改革［J］.民族教育研究，2007，(6).

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1006－5342(2010)11－0128－02

2010-10-02

中南民族大學(xué)?；痦?xiàng)目“當(dāng)前湖北農(nóng)村散雜居少數(shù)民族發(fā)展面臨的新情況、新問題及對(duì)策研究(ysy10005)”。