于華珍，曹愛(ài)萍

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

探析將文化自覺(jué)融入“基礎(chǔ)課”備課過(guò)程

于華珍，曹愛(ài)萍

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（簡(jiǎn)稱(chēng)“基礎(chǔ)課”）是求知與修養(yǎng)相結(jié)合，系統(tǒng)化、理論化的課程。文化自覺(jué)是文化主體精神的自覺(jué)，高?；A(chǔ)課教師在備課中要“自知之明”，不斷提高自身文化素養(yǎng)；不斷進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，切合學(xué)生的特點(diǎn)；在備課過(guò)程中不斷進(jìn)行反思，從而提高教學(xué)質(zhì)量，到達(dá)教學(xué)效果。

文化自覺(jué)；備課；教學(xué)效果

文化自覺(jué)是當(dāng)今世界文化繁榮發(fā)展的共同要求，“基礎(chǔ)課”教師在備課過(guò)程要不斷進(jìn)行教學(xué)的總結(jié)與反思，與其他學(xué)科相互借鑒與批判、在備課教學(xué)中發(fā)揮主體性，達(dá)到課程應(yīng)有的效果，從而提高大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化沖突的能力，使其更好地肩負(fù)起文化轉(zhuǎn)型的重任。

一、文化自覺(jué)的含義

自美國(guó)學(xué)者塞繆爾?亨廷頓推出其著名的“文明沖突論”以來(lái)，文化問(wèn)題尤其是跨文化交流和沖突問(wèn)題越來(lái)越成為國(guó)內(nèi)外人文學(xué)術(shù)關(guān)注的熱點(diǎn)。他們從不同角度闡述了自己的文化認(rèn)識(shí)論?！拔幕杂X(jué)”是一個(gè)逐步發(fā)展的歷史概念，是對(duì)文化認(rèn)識(shí)達(dá)到一定高度的標(biāo)志?？v觀人類(lèi)文化發(fā)展的歷史，人類(lèi)文化是從不自覺(jué)向自覺(jué)逐步發(fā)展的。即表現(xiàn)為，文化主要以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、天然情感等自在的因素構(gòu)成的人的自在的存在方式向以科學(xué)技術(shù)、人文藝術(shù)等理性思維因素構(gòu)成的人的自覺(jué)的發(fā)展方式轉(zhuǎn)化。從主體的維度看，文化自覺(jué)是文化主體精神的自覺(jué)，表現(xiàn)為文化自覺(jué)的深刻性和實(shí)踐性。文化反思就是要注重文化自覺(jué)的深刻性，挖掘文化的深層本質(zhì)，而不是停留于現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述。其實(shí)質(zhì)就是文化主體精神的體現(xiàn)，以文化自覺(jué)的深刻性為顯著特征。

當(dāng)今時(shí)代，是多元文化發(fā)展的時(shí)代，文化借助于科技的迅速進(jìn)步，文化傳播更為便捷，交流更廣泛，有著相對(duì)較大的自由發(fā)展空間。人們認(rèn)識(shí)文化的水平逐步提高，體現(xiàn)為對(duì)事物規(guī)律的理性揭示、對(duì)對(duì)象的自覺(jué)的審美意識(shí)、對(duì)人和世界的本質(zhì)的反思。這是一種以自覺(jué)的認(rèn)識(shí)或自覺(jué)的思維方式為背景的人的自覺(jué)的存在方式或活動(dòng)模式，因而它本身就是人類(lèi)文化自覺(jué)的結(jié)晶，呈現(xiàn)出明顯的歷史進(jìn)步性。

二、將文化自覺(jué)融入“基礎(chǔ)課”備課過(guò)程中的意義

備課是教師提高教學(xué)質(zhì)量必須進(jìn)行的教學(xué)準(zhǔn)備過(guò)程，也是一切教學(xué)活動(dòng)的起始階段，在整個(gè)教學(xué)流程中起著奠基性作用。在傳統(tǒng)觀念中，備課僅是局限于課前的直接準(zhǔn)備一一鉆研教材、編寫(xiě)教案，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在當(dāng)今多元化時(shí)代，素質(zhì)教育下的備課領(lǐng)域要寬廣得多，包括查閱文獻(xiàn)資料、精讀教材、寫(xiě)教案、組織教學(xué)設(shè)計(jì)、策劃整個(gè)教學(xué)安排等，并對(duì)每節(jié)課教學(xué)內(nèi)容、形式、時(shí)間作出計(jì)劃，然后進(jìn)行試講，以達(dá)到對(duì)教學(xué)內(nèi)容十分熟悉的程度。

“高校思想政治理論課，承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)，是各層次、各科類(lèi)大學(xué)生的必修課，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是幫助大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑，是社會(huì)主義高等教育的本質(zhì)特征?！睂W(xué)生本身就是一個(gè)文化體，他們來(lái)自不同的文化背景，有著不同的文化習(xí)慣，提高學(xué)生的素質(zhì)，歸根結(jié)底也就是提高其自身的文化含量。人的價(jià)值及對(duì)這種價(jià)值的認(rèn)識(shí)和反思能力是在文化發(fā)展進(jìn)程中不斷提高的，它顯示了人隨著文化的進(jìn)步而不斷覺(jué)醒的過(guò)程。自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)就是人意識(shí)到自己存在的價(jià)值和意義，把人的潛能的增長(zhǎng)看作是文化主體性的發(fā)展，看作是自我認(rèn)識(shí)、自我反思的文化歷史過(guò)程。將文化自覺(jué)融入高校思想政治理論課備課環(huán)節(jié)有利于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺(jué)，有利于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而有些教師在備課時(shí)，只是片面將自己的看法、觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)知識(shí)僵化、內(nèi)容單一。文化創(chuàng)造的本身就意味著人是有意識(shí)的生命體，人的潛能是支配外部環(huán)境的一種能力及其自覺(jué)性，它充分體現(xiàn)了人在文化中的主體地位。文化的創(chuàng)造和迅速進(jìn)步大大加強(qiáng)了人在自然界中的地位，加強(qiáng)了人的主體性和主體價(jià)值意識(shí)。人對(duì)文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的感受、認(rèn)識(shí)、理解、反思本身，又是一種能動(dòng)的、自主的行為，或者說(shuō)是一種主體的文化精神活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人在文化實(shí)踐中是經(jīng)驗(yàn)的主體。

從高校的生源來(lái)看，大學(xué)生們來(lái)自各個(gè)地方，無(wú)論城市鄉(xiāng)村，無(wú)論民族籍貫，都匯聚在同一個(gè)校園里共同學(xué)習(xí)、生活?？梢哉f(shuō)，高校校園里匯集著各具特色的地方文化。這種文化是在特定的空間和文化背景中經(jīng)長(zhǎng)期積淀產(chǎn)生的，因而有著特定的風(fēng)情、習(xí)俗乃至生活方式、思維方式和心態(tài)情緒等。鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、地方語(yǔ)言、習(xí)俗等構(gòu)成了校園文化的豐富性。來(lái)自于世界各地的留學(xué)生是高校校園里一個(gè)不容忽視的群體。一方面，留學(xué)生與本土學(xué)生的相互接觸，可以使彼此有機(jī)會(huì)了解文化的多樣性，通過(guò)比較學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)多元文化的交流，增進(jìn)友誼；另一方面，一些留學(xué)生因?yàn)槿狈?duì)中國(guó)文化的了解和認(rèn)同，往往因文化差異使得本土學(xué)生與留學(xué)生之間容易產(chǎn)生一些誤會(huì)和沖突。

三、將文化自覺(jué)融入“基礎(chǔ)課”備課過(guò)程的路徑

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課“有較為系統(tǒng)的理論體系，有相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，有基本穩(wěn)定的教學(xué)內(nèi)容和規(guī)范的教學(xué)方法，立足于培養(yǎng)大學(xué)生的思想、政治、道德、法律和心理等綜合素質(zhì)，具有其他課程不可替代的作用和功能?！边@就要求教師在備課環(huán)節(jié)中主動(dòng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身文化素養(yǎng)，不斷進(jìn)行反思，從而提高備課質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)效果。

其一，將文化自覺(jué)融入高校思想政治理論課備課環(huán)節(jié)，作為教師本身就應(yīng)具有淵博的知識(shí)，較高的人文素養(yǎng)。正如費(fèi)孝通所說(shuō)：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’。”“‘自知之明’是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。”這種“自知之明”就要求文化自覺(jué)重視文化的作用，強(qiáng)調(diào)人的主體性。因?yàn)槲幕芘囵B(yǎng)教師的心智，發(fā)展教師的知識(shí)素養(yǎng)，影響著教師的價(jià)值觀、教育觀。在備課階段，教師必須查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)，了解、掌握最新的學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，以便更全面更充分地理解、認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容，把握教學(xué)深度。這反映在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的背景知識(shí)的介紹中。適當(dāng)?shù)亟榻B內(nèi)容的背景知識(shí)有助于學(xué)生了解該內(nèi)容的發(fā)展動(dòng)態(tài)，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。作為教師，在備課時(shí)要做到廣聞博采，根據(jù)所授專(zhuān)業(yè)、章節(jié)、內(nèi)容的不同，采用不同的方法設(shè)計(jì)教案，將不同的文化交流、學(xué)術(shù)動(dòng)向、將、學(xué)科發(fā)展的新成果介紹給學(xué)生。

其二，備課教師尤其是高校政治理論課教師要主動(dòng)去學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、教綱的要求、時(shí)事的變化等去主動(dòng)的豐富講義的內(nèi)容，而不是局限于學(xué)校發(fā)的教案?！叭藗兪亲约旱挠^念、思想等等的生產(chǎn)者”。文化自覺(jué)本身就是強(qiáng)調(diào)一種主體精神。人的主體意識(shí)和主體觀念的覺(jué)醒是文化自覺(jué)的內(nèi)在可能?？梢哉f(shuō)，文化自覺(jué)也就是文化的自主性。如果失去這種自主性，只是被動(dòng)的授課，應(yīng)付了事，下了課就匆匆離開(kāi)教室，也不和學(xué)生主動(dòng)交流，那么就難于貼近學(xué)生，也就不可能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)備課、教學(xué)了。備課教師要立足于青年學(xué)生自身的學(xué)習(xí)要求和成才愿望， 在準(zhǔn)備教案時(shí)要結(jié)合政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)，避免言之無(wú)物、 空洞說(shuō)教。

其三，“認(rèn)識(shí)自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”。在多元文化的背景下，文化自覺(jué)既是中華民族與世界其他民族和諧共處之道，也是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部多民族、多種文化之間共同發(fā)展之路。高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課第二章中關(guān)于《繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng) 弘揚(yáng)民族精神》中，就需要備課教師既要了解本民族文化的長(zhǎng)處，還應(yīng)了解自身文化的短處，特別是那些不符合時(shí)代要求的、阻礙社會(huì)發(fā)展的落后觀念。從而正確引導(dǎo)大學(xué)生在對(duì)待本民族文化時(shí)，堅(jiān)持客觀而辯證的態(tài)度。既要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，要認(rèn)同本民族的文化，不能簡(jiǎn)單否定；又要看到其中的糟粕，學(xué)會(huì)反思本民族文化。

最后，反思實(shí)際上是文化自覺(jué)的嘗試。在多元文化選擇過(guò)程中，教師在備課過(guò)程中需要通過(guò)文化反思的途徑來(lái)認(rèn)識(shí)上節(jié)課存在的問(wèn)題和需要改善的地方，挖掘教材的深層本質(zhì)，而不是停留于現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述。文化反思就是要注重文化自覺(jué)的深刻性。通過(guò)反思，不斷提升自己的理論素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)社會(huì)集體的文化接觸到另一個(gè)社會(huì)集體的文化，必然會(huì)出現(xiàn)內(nèi)在的傳統(tǒng)文化與外來(lái)的異質(zhì)文化之間的矛盾沖突。尤其在當(dāng)今加大開(kāi)放程度的全球化時(shí)代，隨著外來(lái)文化的涌進(jìn)，中國(guó)的許多文化價(jià)值自然受到進(jìn)一步的沖擊。在多元文化選擇中，作為基礎(chǔ)課教師理應(yīng)在備課過(guò)程中將文化自覺(jué)融入其中，從而培養(yǎng)一代有文化自覺(jué)素養(yǎng)的青年來(lái)增強(qiáng)中國(guó)文化的凝聚力，實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧發(fā)展。

[1] 董祥林. 在全省高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教師備課會(huì)上的講話[J]. 陜西教育年鑒，2007.

[2] 羅國(guó)杰. 把握《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的性質(zhì)與特點(diǎn)增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性和針對(duì)性[J]. 北京教育（高教），2006，10.

[3] 費(fèi)孝通. 費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)[M]. 北京：群言出版社，2005.

[4] 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集（第一卷）1843-1851年[M].北京：人民出版社，1966.

Analysis of the cultural consciousness into the "Basic Course" lesson preparation process

YU Hua-zhen, CAO Ai-ping

Colleges and Universities, "Ideological and Moral Cultivation and legal basis for" class (the "basic course") is the combination to seek knowledge and self-cultivation, systematic, theory-based courses. Cultural self-consciousness is the main spiritual and cultural consciousness, College teachers in lesson preparation in the basic course to "self-knowledge," and constantly improve their own cultural quality; continuous self-study, in line with the characteristics of the students; When it comes the process of ongoing reflection, to improve the quality of teaching, arriving teaching.

Cultural consciousness；lesson preparation；Teaching effectiveness

G41

A

1008-7427（2010）06-0048-02

2010-03-30