顧楠，袁羅牙

阿德勒補(bǔ)償理論對(duì)心理教學(xué)的啟示

顧楠，袁羅牙

借助某一先天要素對(duì)學(xué)生做出單向評(píng)定普遍存在于教學(xué)當(dāng)中，該評(píng)定方式的非科學(xué)性、不確定性和負(fù)效用不容忽視；阿德勒補(bǔ)償理論啟發(fā)教學(xué)主體辯證看待先天要素在教學(xué)中的地位，正確認(rèn)識(shí)和處理實(shí)然與應(yīng)然、現(xiàn)實(shí)逆境與主觀努力、消極悲觀與積極樂(lè)觀、高峰體驗(yàn)與高原體驗(yàn)的辯證關(guān)系。

單向評(píng)定；補(bǔ)償理論；心理教學(xué)

教學(xué)的目標(biāo)是使人獲得發(fā)展，促使學(xué)生心靈成長(zhǎng)，是教學(xué)的首要任務(wù)。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育與當(dāng)前就業(yè)嚴(yán)峻形勢(shì)的影響，不少學(xué)校的教學(xué)仍然是應(yīng)對(duì)考試，適應(yīng)就業(yè)及市場(chǎng)的需求為主，這種目標(biāo)容易導(dǎo)致社會(huì)依據(jù)某一先天要素對(duì)學(xué)生做出單向評(píng)定，忽視對(duì)學(xué)生后天補(bǔ)償作用的啟發(fā)，致使學(xué)生心理受挫。教學(xué)者應(yīng)當(dāng)擺正評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生克服生活中的困難，掘出學(xué)生內(nèi)在的潛能。

一、單向評(píng)定及其負(fù)效用

生活中常見(jiàn)的單向評(píng)定先天要素包括基因遺傳、智商、家庭出身等。借助基因遺傳評(píng)定學(xué)生的心智、性格及行為，往往以學(xué)生父母、乃至祖父母的業(yè)績(jī)?yōu)閰⒄障担J(rèn)為數(shù)學(xué)家的孩子定有數(shù)學(xué)天分，而囚犯的孩子必定存有壞心眼；智商指數(shù)成為社會(huì)評(píng)定學(xué)生的家常便飯，各種各樣的智商測(cè)試層出不窮，認(rèn)為智商高的學(xué)生必定學(xué)習(xí)成績(jī)好，學(xué)生成績(jī)差是因?yàn)橹巧痰停患彝コ錾硎巧鐣?huì)評(píng)定學(xué)生優(yōu)劣的另一重要因素，一些學(xué)校根據(jù)城鄉(xiāng)之差、富裕與貧窮之差、大城市與小城市之差、沿海與內(nèi)陸之差將學(xué)生分為三六九等，并加以區(qū)別對(duì)待。然而，借助某一先天要素對(duì)學(xué)生做出單向評(píng)定沒(méi)能給教學(xué)帶來(lái)多大積極效果，其負(fù)效用卻不容忽視。

對(duì)教學(xué)主體的一方即受教育者來(lái)說(shuō)，基因遺傳等先天要素往往成為成績(jī)落后生搬用的借口和犯錯(cuò)誤的厚實(shí)靠山。這類學(xué)生在學(xué)校甘愿落后于他人，不思進(jìn)取，即使偶爾獲取好的成績(jī)，也是將其當(dāng)作偶然。而被評(píng)定擁有優(yōu)質(zhì)基因、高智商、出身良好的學(xué)生往往自認(rèn)為擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以不學(xué)而得術(shù)，不努力而能成為天之驕子，最終落得“泯然眾人矣”的結(jié)局。個(gè)體心理學(xué)家阿德勒批判借基因遺傳等先天要素評(píng)定學(xué)生，強(qiáng)調(diào)“教育界所犯的錯(cuò)誤中，迷信遺傳會(huì)限制兒童的思想，是最糟糕的一種”。［1］155借助基因遺傳等先天要素對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)定，會(huì)旁擊側(cè)敲地促成或助長(zhǎng)學(xué)生的自卑或自負(fù)心理，使學(xué)生內(nèi)心陷入任性、懶惰和嫉妒，阻礙個(gè)體創(chuàng)造性自我的形成與發(fā)展。

對(duì)教學(xué)主體的另一方即教學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，基因遺傳等先天要素往往成了他們推卸責(zé)任的幌子。阿德勒毫不遮掩地披露，“事實(shí)上，臆斷性格來(lái)自遺傳的真正原因在別處，這個(gè)借口使從事教育工作的人采取一種簡(jiǎn)單的方式，即把學(xué)生在學(xué)習(xí)上失敗的原因歸咎于遺傳，從而逃避自己的責(zé)任?！保?］8假如教學(xué)工作者把學(xué)生的性格和智力的發(fā)展歸之于基因遺傳等先天要素，便不能希望他們?cè)趶氖碌穆殬I(yè)中能夠完成什么，他們只會(huì)通過(guò)各種方式（如讓學(xué)生坐在教室最后排）冷落、忽視成績(jī)落后的學(xué)生，溺愛(ài)、驕縱成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生，從而挫敗學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、進(jìn)取心，抑制學(xué)生潛能的發(fā)揮，與教學(xué)目標(biāo)背道而馳。

二、阿德勒補(bǔ)償理論內(nèi)涵

個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿德勒認(rèn)為，追求優(yōu)越是人的共性、天性，是人之生命意志的體現(xiàn)，而人對(duì)優(yōu)越的渴求源于人的自卑感。自卑感人皆有之，卻不能長(zhǎng)時(shí)間忍受，人采取行動(dòng)解除由自卑感引起的緊張狀態(tài)，阿德勒稱之為補(bǔ)償。

人的自卑猶如雙刃劍，它既可毀掉一個(gè)人的斗志，也可促成一股巨大的精神動(dòng)力。自卑感常會(huì)使人妄自菲薄，如果愈積愈多，還會(huì)成為生活中潛伏的暗流，使人形成“我不行”、“我不如人”的心理定勢(shì)，養(yǎng)成“事情就是這樣，別無(wú)他樣”的錯(cuò)誤觀念。如此消極的自我暗示將致使人抑制自信心，在事實(shí)面前陷于被動(dòng)、消沉狀態(tài)，進(jìn)而使人的才智和創(chuàng)造力受到壓制。但“自卑感本身并不是變態(tài)的，它是人類地位增進(jìn)的原因”、“人類的全部文化都是以自卑感為基礎(chǔ)”。［1］50精神健康的人總是希望盡早走出自卑這座大山，如此，自卑感便可能成為個(gè)體不滿現(xiàn)狀而尋求超越的動(dòng)力，使人不懈努力對(duì)缺陷進(jìn)行補(bǔ)償，腳踏實(shí)地去改善處境、戰(zhàn)勝自我，取得個(gè)人最大成功，為社會(huì)創(chuàng)造巨額財(cái)富。

阿德勒最初把自卑補(bǔ)償理論限于生理上的缺陷，后來(lái)將其從生理學(xué)擴(kuò)展到心理學(xué)領(lǐng)域。事實(shí)上，生活中所有不完美的感覺(jué)，“包括任何身體的、精神的或是社會(huì)的障礙，而不管是真實(shí)的或想象的障礙”，［3］369都會(huì)使人產(chǎn)生自卑感，促使個(gè)體進(jìn)行補(bǔ)償。補(bǔ)償是個(gè)體對(duì)自卑感的對(duì)抗、克服或超越，通過(guò)一定行為方式獲得的心理滿足與平衡。以身體缺陷為例：阿德勒患有先天軟骨病，成了駝子，生活在玩伴的笑料和哥哥陰影下的他創(chuàng)建了個(gè)體心理學(xué)；自小身體弱小、生活在陰性家庭的尼采創(chuàng)立了“超人”哲學(xué)；司馬遷蒙受宮刑之辱而撰《史記》；孫武蒙受剜膝之痛而成《兵法》……此類人物舉不勝舉，他們?nèi)倘柝?fù)重卻樂(lè)觀自信，憑著頑強(qiáng)意志奮斗不息，獲取了“失之東隅，收之桑榆”的效果，正如馬斯洛所言，“喪失某一能力的統(tǒng)一體力爭(zhēng)變成一個(gè)新型的統(tǒng)一體，使已經(jīng)喪失的能力不再危害它的統(tǒng)一?！保?］122存在主義哲學(xué)家薩特強(qiáng)調(diào)，人總是自由的、可選擇的，就算先天存在缺陷，人仍然可以選擇積極進(jìn)取、改善自我。生活中的瑕疵給人帶來(lái)困擾，同時(shí)向人傳達(dá)旨意：人應(yīng)該盡量利用自身特質(zhì)使自己與眾不同。

對(duì)自卑的補(bǔ)償可分為適當(dāng)補(bǔ)償、缺乏補(bǔ)償、過(guò)度補(bǔ)償。思維正常的人通常能夠保持勇氣，通過(guò)直接實(shí)際的方法去改進(jìn)處境，解決問(wèn)題，獲得自我實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值，屬于適當(dāng)補(bǔ)償。適當(dāng)補(bǔ)償主要通過(guò)兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是極大地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將以前的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)；二是在承認(rèn)自身缺陷的基礎(chǔ)上，發(fā)展其他方面加以彌補(bǔ)。具有神經(jīng)癥傾向的人往往表現(xiàn)為缺乏補(bǔ)償或過(guò)度補(bǔ)償。缺乏補(bǔ)償指人面對(duì)卑微和無(wú)能倍感消極，極力掩飾自己的緊張狀態(tài)，認(rèn)為努力的付出并不能改進(jìn)處境，從而陷入“自卑情結(jié)”，是“一個(gè)人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從的表現(xiàn)”。［1］47過(guò)度補(bǔ)償指為了擺脫卑微與無(wú)能，個(gè)體僅專注追求優(yōu)越，變本加厲地貶低他人以掩飾自己的自卑感，陷入“優(yōu)越情結(jié)”，這實(shí)際上是自卑情結(jié)的變形。

自卑源于個(gè)體對(duì)當(dāng)下境況的不滿，內(nèi)在地要求實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。人類不是受環(huán)境或遺傳影響的消極接受者，相反，遺傳和環(huán)境僅是提供創(chuàng)造自我、塑造人格的原材料，個(gè)體可以自由作用于自我特質(zhì)和環(huán)境，將其按照自認(rèn)合適的方式組合。借助基因遺傳、智商及家庭出身等先天要素對(duì)學(xué)生進(jìn)行標(biāo)簽式的判定是典型的先天決定論。而人的才能和成就主要源于后天創(chuàng)造，教學(xué)者理當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生尊重客觀條件，發(fā)揮主觀能動(dòng)性以完善自我。

三、補(bǔ)償理論對(duì)心理教學(xué)的啟示

人最大的敵人莫過(guò)于自己，“克服自身的障礙雖不是成為天才的充分條件，但卻是第一必要條件”，［5］370而攻克心理障礙是首要之務(wù)。心理素質(zhì)是衡量個(gè)體成功的重要標(biāo)尺，克服自我心理上的不足是個(gè)體成功路上的催化劑。自卑和自負(fù)是架在個(gè)體心靈上的兩把枷鎖，是個(gè)體前進(jìn)道路上的兩塊絆腳石，教學(xué)者應(yīng)該從價(jià)值取向、思維方式等方面對(duì)學(xué)生心理做出調(diào)適，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理以下幾個(gè)辯證關(guān)系。

（一）實(shí)然與應(yīng)然

人本心理學(xué)家馬斯洛在論述實(shí)然與應(yīng)然辯證關(guān)系時(shí)指出，事實(shí)并非躺在某處，而是在自行分類，彰顯該如何完善自身?！笆聦?shí)性”創(chuàng)造“應(yīng)該性”、“是”命令“應(yīng)該’”，而且事實(shí)的“事實(shí)程度”的增強(qiáng)引起事實(shí)的應(yīng)該性的增強(qiáng)。某物被理解得越透徹，變得越“是”，越真實(shí)不被誤解，也就變得越“應(yīng)該”，從而獲得更高的需求度，最終自發(fā)地要求特殊行動(dòng)。阿德勒對(duì)實(shí)然與應(yīng)然的辯證關(guān)系有所洞悉，馬斯洛說(shuō)過(guò)，“弗洛姆、霍尼、阿德勒也可以說(shuō)有‘是’和‘應(yīng)該’的洞察”。［4］122在阿德勒看來(lái)，追求優(yōu)越是人的共性，而追求優(yōu)越源于自卑，正如“一個(gè)未完成的系列‘要求’一個(gè)美好的完成”、“一個(gè)未解決的問(wèn)題堅(jiān)持不懈地指向它的恰當(dāng)解決”，［4］121人之“理想的我”源于對(duì)當(dāng)下處境的不滿。 阿德勒同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的主觀愿望作用，認(rèn)為推動(dòng)人的行為的，與其說(shuō)是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，不如說(shuō)是對(duì)未來(lái)的希望。真理命令行動(dòng)，實(shí)然昭示應(yīng)然，而應(yīng)然引領(lǐng)人改善實(shí)然，是激勵(lì)人行動(dòng)的動(dòng)力。

（二）現(xiàn)實(shí)逆境與主觀努力

追求未來(lái)的人總會(huì)歷經(jīng)順境和逆境等不同境遇，感受著順逆中的甘苦與榮辱。在順境中前行猶如順?biāo)兄?，只要迎高潮而快上，乘順風(fēng)而勇進(jìn)就可抵達(dá)理想的彼岸。但生活中免不了遇上逆境，挫折根本就是人生的原色，不曾經(jīng)歷挫折的人生，根本算不上真正的人生。在逆境中奮進(jìn)如同逆水行舟，需要付出更大的努力和艱辛，因?yàn)?“生活中的困難都是有 ‘奴性’的”，［6］98只有憑自己的努力去戰(zhàn)勝，否則你將永遠(yuǎn)是困難的奴隸。人生境遇僅是人生的原材料，成功的主要因素在于個(gè)體的主觀努力，須知“天才與個(gè)人的意志強(qiáng)烈地正相關(guān)”，［5］2身處逆境的人，只有秉著信念之塔，才有望抵達(dá)陽(yáng)光地帶。詩(shī)人霍蘭德說(shuō)過(guò)，最嬌艷的花朵生長(zhǎng)在最黑的土地上，最偉岸的樹(shù)林扎根于最陡峭的巖石中。而最成功的人是敢于正視和戰(zhàn)勝逆境的人；是處低谷而力爭(zhēng)、受磨難而奮進(jìn)的人；是在困難中磨煉意志、豐富閱歷的人。

（三）積極樂(lè)觀與消極悲觀

面對(duì)人生中各種矛盾和問(wèn)題，存在積極樂(lè)觀和消極悲觀兩種應(yīng)對(duì)狀態(tài)。消極悲觀者否定人的積極能動(dòng)作用，貌似看破紅塵，卻充滿煩惱痛苦，過(guò)著一種悲觀怯世、庸碌無(wú)為的混世生活，命運(yùn)決定論是其最終歸宿。只有積極樂(lè)觀的人生態(tài)度才有助于人生目的的達(dá)成、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，積極樂(lè)觀可視為“繼才能和動(dòng)機(jī)之后第三個(gè)取得成功的重要因素”。［4］74哀莫大于心死，面對(duì)生活中的困難和挫折，悲觀者應(yīng)當(dāng)改變自己的“解釋風(fēng)格”，學(xué)會(huì)像樂(lè)觀者那樣樹(shù)立豪邁的樂(lè)觀主義精神，悅納自己，不用放大鏡去看待自己的缺陷和困境，相信“天生我材必有用”，做到“篤行信道，自強(qiáng)不息”。人雖不能改變，但可以控制如何對(duì)待已發(fā)事情，“妥善調(diào)整過(guò)的自己，比世上任何君王更加尊貴”（釋迦牟尼語(yǔ)），而背對(duì)太陽(yáng)的人只會(huì)看到自己的背影。

（四）高峰體驗(yàn)與高原體驗(yàn)

挫折是人生的煉金石，但人也不是鐵打的，“如果障礙太多，便成了阻礙個(gè)人成長(zhǎng)的破壞力量，心理變得特別脆弱，補(bǔ)償作用就容易失效”。［7］391面對(duì)生活中的困難要保持積極樂(lè)觀的態(tài)度，有必要在實(shí)踐中建立成就感，創(chuàng)造高峰體驗(yàn)——“短暫的狂喜、入迷、出神、極大的幸福感和愉快”。［8］256生活中的不懈努力如果達(dá)不到高潮便會(huì)使人感到焦慮和痛苦，甚至在體內(nèi)產(chǎn)生毒素。高峰體驗(yàn)為個(gè)體提供了一個(gè)宣泄和釋放的機(jī)會(huì)。然而，高峰體驗(yàn)是毫無(wú)預(yù)見(jiàn)、突如其來(lái)、喜出望外的，是作為艱辛的附帶品而出現(xiàn)的。任何滿足都帶有一種微妙的終極體驗(yàn)，容易使人停下攀登的腳步，這就要求個(gè)體放平心態(tài)，將所取成就看淡，保持高原體驗(yàn)——“對(duì)于感受到敬畏與神奇做出平靜的、穩(wěn)重的反應(yīng)”。［8］256高原體驗(yàn)沒(méi)有高峰體驗(yàn)?zāi)欠N強(qiáng)烈的感情色彩，卻含有更多的理性與認(rèn)知成分，使個(gè)體能夠在現(xiàn)有成就的基礎(chǔ)上確立、追求新的目標(biāo)，迎來(lái)新的高峰體驗(yàn)。

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[2]阿德勒.理解人性[M].陳太勝,陳文穎譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2 0 0 0.

[3]舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史[M].北京:人民教育出版社,1 9 8 1.

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[5]黎鳴.影響世界歷史的三個(gè)猶太人[M].石家莊:河北人民出版社,2 0 0 2.

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1673-1999（2010）01-0184-02

顧楠（1984-），女，江西新余人，江西藍(lán)天學(xué)院（江西南昌330098）公教部助教；袁羅牙（1980-），男，江西宜春人，江西藍(lán)天學(xué)院思政部助教。

2009-09-05