楊永亮

論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)士人階層與民族精神的傳承

楊永亮

儒、墨、道、法諸家因?qū)Α暗馈钡恼J(rèn)知不同而表現(xiàn)出不同的文化人格。著重介紹了儒家士人以道自任的社會(huì)責(zé)任感和積極入世的精神。認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，士人階層肩負(fù)著公共管理和文化傳承的社會(huì)功能，對(duì)于民族精神的創(chuàng)造和傳承有著無(wú)法替代的作用。近代以來(lái)，社會(huì)階層流變加劇造成士人階層消亡，民族精神因此喪失了原創(chuàng)的活力。

士人階層；民族精神；儒家；憂患意思；社會(huì)責(zé)任

民族精神是一個(gè)民族在形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，在共同的生產(chǎn)、生活等實(shí)踐斗爭(zhēng)中，所形成的共通的精神［1］。中華民族精神是在整個(gè)中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！睆堘纺晗壬f(shuō)：“所謂中華民族精神，廣義地講，就是指中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想；就性質(zhì)而言，是一種偉大的卓越的精神；就表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。”［2］民族精神是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是民族文化的精髓，是民族文化的歷史產(chǎn)物，這是民族精神的共性。中華民族精神根植于中華文化的沃土上，是中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

中華民族有著五千年的文明史，形成了以儒家文化為主干的、佛道并蓄的文化格局，因此，中華文化表現(xiàn)出“世俗強(qiáng)、宗教性弱的”文化特征。當(dāng)世界還處于文化蒙昧狀態(tài)的時(shí)候，中華文化則走向了理性的人文化，這也歸功于“天子失官，學(xué)在四夷”，文化的普及和士人自主獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，士人成為文化的創(chuàng)造者、傳播者和承擔(dān)者。士人階層是士人社會(huì)文化價(jià)值觀基本形態(tài)的建構(gòu)者，同時(shí)也是士人對(duì)君權(quán)實(shí)施“文化制衡”的始作俑者。孔子及其弟子率先以道自任，將“士”與“道”緊密聯(lián)在一起?！笆恐居诘馈?、“人能弘道”成為士人階層自覺到自身重要?dú)v史使命的標(biāo)志。老子之道，雖帶有明顯的宇宙本體色彩，但它同樣是士人階層“文化制衡”意識(shí)的體現(xiàn)。老子的目的是借“道”之超越性來(lái)消解君權(quán)，使自然法則轉(zhuǎn)化為社會(huì)法則。道家的文化制衡意識(shí)到了莊子沉落為一種個(gè)體價(jià)值追求的自我解構(gòu)，而儒家的文化制衡意識(shí)則在孟子那里發(fā)展為“道”、“勢(shì)”對(duì)立的思想［3］。也正是因?yàn)橛辛恕暗馈钡闹危咳瞬庞幸耘c君權(quán)相抗衡，所謂“從道不從君”。孟子說(shuō)：“古之賢王好善而忘勢(shì)，古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”因此，士人成為彰顯“道”尊嚴(yán)的承擔(dān)者，因?yàn)橛小暗馈弊鹩凇皠?shì)”理念的支撐，他們就自然享有指導(dǎo)君主的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)他們作為傳統(tǒng)社會(huì)秩序建構(gòu)者和管理者的角色，以理想的“浩然之氣”與現(xiàn)實(shí)的昏庸之“勢(shì)”進(jìn)行抗?fàn)帯Ｊ咳诉@種追求“道”的境界和行為方式，構(gòu)成了歷代主流意識(shí)形態(tài)普遍認(rèn)同的價(jià)值意識(shí)，它是中華民族在數(shù)千年繁衍發(fā)展過(guò)程中所形成的具有使命感和凝聚力的民族情感。

士作為中國(guó)傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四民社會(huì)之首，在傳統(tǒng)社會(huì)中肩負(fù)著社會(huì)秩序的建構(gòu)、管理和教化等多重功能。對(duì)于“士”的起源，近代以來(lái)，學(xué)者普遍傾向于認(rèn)為是“武士”，經(jīng)濟(jì)春秋、戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)蕩，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文士［4］。其間最重要的原由在于等級(jí)宗法制的破壞，使得社會(huì)階層流動(dòng)加快，貴族的下降和庶人的上升都融匯到士的階層中；同時(shí)，王官之學(xué)失序而為諸子之學(xué)，文化下移，改變了士人的性格，使他們成為民族文化精神的承擔(dān)者。

儒、墨、道、法諸家皆同以“士”，依“道”相承，但各家對(duì)于“道”的認(rèn)知不同，因而士人表現(xiàn)出不同的文化人格。在道家看來(lái)，“道”指的就是事物的“本原”、“本體”。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”又說(shuō)：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強(qiáng)之曰道?！痹诜夷抢铮暗馈笔恰爸螄?guó)之道”。韓非子說(shuō)：“所謂‘有國(guó)之母’，母者，道也。道也者，生于所以有國(guó)之術(shù)。所以有國(guó)之術(shù)，故謂之‘有國(guó)之母’。”儒家的“道”指的是人生社會(huì)、倫理政治所應(yīng)遵循的理想道路。

儒家以道自任的意識(shí)非常強(qiáng)烈。孔子曰：“君子謀道，志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！庇衷唬骸笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。”《中庸》也說(shuō)：“道不可須臾離也，可離非道也。”對(duì)此，清人章學(xué)誠(chéng)指出：“蓋官師治教合，而天下聰明范于一，故即器存道，而人心無(wú)越思；官師治教分，而聰明才智不入于范圍，則一陰一陽(yáng)入于受性之偏，而各以所見為固然，亦勢(shì)也。夫禮司樂(lè)職，各守專官，雖有離婁之明，師曠之聰，不能不赴范而就律也。今云官守失傳，而吾以道德明其教，則人人皆自以為道德矣。故夫子述而不作，而表章六藝，以存周公之舊典也，不敢舍器而言道也。而諸子紛紛則已言道矣……皆自以為至極，而思以其道易天下者也?！保?］章學(xué)誠(chéng)以為儒家“不敢舍器而言道”是儒家較之于諸子以道自任精神的強(qiáng)烈表現(xiàn)，所以孔子明言：“篤信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！碑?dāng)然，孔子的這番話是說(shuō)給士人聽的，在他看來(lái)，也只有士人才能做到這一點(diǎn)。到了孟子那里，士與道的關(guān)系就更加密切了。他說(shuō)：“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也?！笔亢问?？孟子曰：尚志。何謂尚志？孟子曰：仁義而已矣。殺一無(wú)罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。

在傳統(tǒng)的儒家文化中，處處流露出入世的強(qiáng)烈意識(shí)?？鬃雍毖蕴斓?，但卻注重入世。為了用世，他大聲疾呼：“茍有用著，期月而可，三年有成?！睘榱藵?jì)世，他率弟子周游列國(guó)，“斥于齊，逐于宋，困于陳蔡之間”。孟子繼承孔子的傳統(tǒng)，主張“用世”，倡導(dǎo)“濟(jì)天下”。孟子曾對(duì)齊王說(shuō)：“王如用予，則豈徒齊民安，天下之民舉安?！彼炎约阂暈椤懊乐俊?，稱“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”。

孔孟之后，歷代儒者均提倡“入世”、“用世”。董仲舒雖然一再聲稱“正其誼不謀其利，名其道不計(jì)其功”，但仍強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者，興利也”。即使到了宋明時(shí)期，“儒者之學(xué)，以經(jīng)世為用”，“儒者之學(xué)，務(wù)于經(jīng)世”，以此表明其與佛道基本世界觀的不同。理學(xué)家們也著力提倡“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、乎天下”的思想。這個(gè)時(shí)期最能體現(xiàn)儒家入世精神的，當(dāng)屬范仲掩在《岳陽(yáng)樓記》中的一段話：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君……先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！边@是儒家的憂患意識(shí)，是儒家社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。

儒家士人的入世精神，是以道義為追求目標(biāo)，以整個(gè)文化秩序的興衰為關(guān)懷對(duì)象［6］。孔子說(shuō)“士志于道”，孟子說(shuō)“道之所在，雖千萬(wàn)人，吾往矣”。因此，維護(hù)“道”就成為士人的社會(huì)責(zé)任所在。孟子試圖以“道”來(lái)建構(gòu)獨(dú)立的人格。他說(shuō)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂之大丈夫。”不僅如此，士人可以因“道”而貴?！霸釉唬骸畷x楚之富,不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉!”儒家士人有更為寬廣的心胸抱負(fù)，要實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”，因而他們又要“學(xué)而優(yōu)則仕”。

影響一個(gè)民族文化的，不僅是有識(shí)者提出的倫理思想和道德體系，更有實(shí)踐這些價(jià)值理想、身體力行地體現(xiàn)這些德行的賢人君子［7］。在儒家傳統(tǒng)文化看來(lái)，“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心”的士，是中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)精神之所在。這是因?yàn)?，作為儒家文化載體的“士”，首先體現(xiàn)的是對(duì)文化自覺的傳承與損益，這是士人文化主體意識(shí)的彰顯。如《禮記·樂(lè)記》云：“作者謂之圣，述者謂之明?！薄白鳌睘閾p益，“述”為傳承?？鬃幼苑Q是“述而不作”，可是當(dāng)文化失序時(shí)，具有強(qiáng)烈文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)的他就不能恪守“只述不作”的原則，轉(zhuǎn)向“由述到作”。他說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！边@是文化上的創(chuàng)新?？鬃永^承周禮和先王之道，自覺地肩負(fù)起文化使命的歷史責(zé)任，以“任重而道遠(yuǎn)”的踐履意識(shí)倡導(dǎo)“仁道”，為“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)代建構(gòu)起倫理思想和道德體系。其后，孟子以一種更加強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和深厚的文化認(rèn)知感發(fā)揮孔子的“仁道”思想，因?yàn)樗吹搅恕笆赖浪ノⅰ保笆ト瞬蛔?，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下”，這是一個(gè)更加混亂的時(shí)代。他以“承三圣”（禹、周公和孔子）的文化使命感，決心“正人心，息邪說(shuō)，距跛行，放淫辭”。不僅如此，孟子還以“先知先覺”的文化智者自許：“天之生此民也，使先知覺后覺，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之，而誰(shuí)也？”他試圖以先王之道的文化理念與價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)引導(dǎo)尚未覺悟的民眾，把這種文化個(gè)體的自覺轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)自覺，而且認(rèn)為這種責(zé)任義不容辭。這與孔子的“天生德與予”思想是一脈相承的，其文化的底蘊(yùn)就是“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感和使命感。到了宋代士大夫那里，已經(jīng)成為他們整體文化價(jià)值取向的選擇，這也是中華民族旺盛生命力的精神支撐。

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為民族精神，民族精神是長(zhǎng)期形成的。民族傳統(tǒng)、民族文化、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和心理特征，會(huì)自然而然地滲透到民族精神中來(lái)。中華民族的文化傳統(tǒng)，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產(chǎn)物，也是儒家文化與諸子百家思想學(xué)說(shuō)兼容匯通的結(jié)果，并在與外來(lái)文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓?fù)P和演進(jìn)發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)民族文化的凝聚力和創(chuàng)造力。只有中國(guó)的主流文化真正成為富于原創(chuàng)力的文化，中國(guó)士人才能在這種富于原創(chuàng)性的文化中進(jìn)行文化創(chuàng)造。

伴隨現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四民社會(huì)趨于瓦解并最終消散，而其外在的推動(dòng)力量就是西方經(jīng)濟(jì)的入侵。西方科技、思想文化、教育的傳入，從根本上改變了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。創(chuàng)造和傳承民族精神文化主體的士人階層在這一過(guò)程中消失了，于是民族文化的痕跡在社會(huì)生活中漸行漸遠(yuǎn)，人們?cè)谧匀环▌t中尋求自身的生存，道德已經(jīng)無(wú)法維系社會(huì)公共秩序的安全，而對(duì)法制的崇奉使得人群之間變得空疏和冷漠。士人階層的消失，不僅使民族文化傳承喪失了踐行的主體，更深遠(yuǎn)的影響還在于民族文化喪失了拓展的空間，從而削弱了民族文化的精神內(nèi)涵。這是我們?cè)谧非蟋F(xiàn)代化的過(guò)程中應(yīng)該深刻反思的。

[1]李煌明.論“民族精神”概念內(nèi)涵的規(guī)定性[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（3）.

[2]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社，1994：376.

[3]李春青.烏托邦與詩(shī)：中國(guó)古代士人文化與文學(xué)價(jià)值觀[M].北京師范大學(xué)出版社，1995：223.

[4]顧頡剛.武士與文士之蛻化[M]//浪口村隨筆.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：52-56.

[5]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].李春伶，校點(diǎn).沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：37.

[6]王雅麗.儒家士人精神與當(dāng)代公民社會(huì)建設(shè)[J].河北學(xué)刊，2008（4）.

[7]陳來(lái).古代思想文化的世界[M].北京：三聯(lián)書店，2002：306.

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D691.7

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1673-1999（2010）15-0025-03

楊永亮（1978-），男，陜西涇陽(yáng)人，史學(xué)碩士，吉林省社會(huì)科學(xué)院（吉林長(zhǎng)春130033）哲學(xué)所助理研究員，研究方向?yàn)樗未枷胛幕贰?/p>

2010-04-11