羅安永

賽博空間主體的困惑與比特消費(fèi)

羅安永

伴隨人文科技的發(fā)展和電子傳媒的進(jìn)步，人們步入了數(shù)字化的賽博空間。后現(xiàn)代社會是一個拼貼與戲仿的符號世界，主體在這碎片化的世界中無法自我定位，賽博空間以其超鏈接、多媒體、互動和虛擬性的特征造成主體進(jìn)一步消亡。在賽博時代，主體的消費(fèi)行為演變成一種比特符碼的消費(fèi)。新時代的比特符碼消費(fèi)所預(yù)示的“伊托邦”是一種審美幻象，標(biāo)識著一種隱形控制社會的到來。

后現(xiàn)代社會；賽博空間；虛擬世界；主體；主體體驗(yàn)；拼貼；消費(fèi)

伴隨人文科技的發(fā)展，空間發(fā)生了轉(zhuǎn)向，人們步入了后現(xiàn)代社會。在異彩紛呈的后現(xiàn)代社會的異質(zhì)空間中，一種后地理、后歷史的超級空間——賽博空間異軍突起。賽博空間是后現(xiàn)代社會最具代表性的空間，它真實(shí)地反映了當(dāng)下大眾的生活。賽博空間（syberspece）這個詞出自加籍美國裔科幻作家威廉·吉布森的短篇小說《融化的鉻合金》，它糅合了“控制論”（cybemetics）與“空間”（space）的蘊(yùn)含，指在計(jì)算機(jī)以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里的虛擬現(xiàn)實(shí)。“賽博”也衍生出電腦和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的含義［1］。多媒體性、超鏈接性、虛擬性、互動性成為賽博空間與電子傳媒關(guān)系的特點(diǎn)。賽博空間的到來引燃了新的思維風(fēng)暴，為我們關(guān)照后現(xiàn)代消費(fèi)社會提供了新的理論視角和問題框架。

一、無序的拼貼：賽博空間的主體體驗(yàn)

認(rèn)識自我一直是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)。對主體的追問，經(jīng)歷了從柏拉圖理念的主體，到尼采意志產(chǎn)生的主體，再到笛卡爾的“我思故我在”的流變過程，但是這種對主體的追問與反思，我感覺還是囿于一種線性思維的羈絆，與其所處的時代、環(huán)境不無相關(guān)。在新的電子傳媒或者后稱理論時代背景下，主體性的探詢又是一種什么狀況呢？答案是主體已經(jīng)走向了消亡。

賽博空間是由電子傳媒產(chǎn)生的海量信息構(gòu)成的一個符號虛擬世界，它是與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界平行的多媒體的空間世界。賽博空間以其自身的多媒體性、交互性和虛擬現(xiàn)實(shí)性特征，為互聯(lián)網(wǎng)用戶打造的是一個虛擬的圖像集散地，在這一集散地中是一系列的虛擬的碎片化圖像，使得長期生活于這一集散地的主體走向消亡。傳統(tǒng)主體體驗(yàn)的那種歷史感、時間感已經(jīng)消亡，取而代之的是一種多元性、無中心、無高潮點(diǎn)的主體體驗(yàn)。

在后現(xiàn)代社會諸理論代表人物中，弗雷德里克·詹姆遜是個頗具洞察力和遠(yuǎn)見的人物，在其《文化轉(zhuǎn)向》一書中，詹姆遜提出“舊的個體已經(jīng)死亡”。傳統(tǒng)的深度模式在賽博時代被削平之后，代之而起的是枯燥、乏味的平面化的主體。主體內(nèi)心往日那種帶有序列味道的歷史意識也消失了，出現(xiàn)的是歷史的斷裂感。主體的這種零散化的邊緣位置進(jìn)而消除了時間的距離感。詹姆遜形象的稱之為“精神分裂癥”（schizophrenia），主體心中的句法和時間性的組織功能已經(jīng)遭到破壞，造成的結(jié)果就是主體感覺的徹底空間化，包括主體的思維、存在的經(jīng)驗(yàn)以及包圍主體的所有物品都被空間化了。

邁克·費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中指出，詹姆遜非常重視后現(xiàn)代社會的體驗(yàn)。詹姆遜指出了后現(xiàn)代社會的兩個典型特征：“現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化成影像；時間斷裂為一系列永恒的現(xiàn)在?！保╢ragmentation of time into a series of perpetual presents）［2］82-84第一點(diǎn)特征顯然是和鮑德里亞論述的后現(xiàn)代影像文化相類似。詹姆遜時常強(qiáng)調(diào)鮑德里亞的擬像與仿真學(xué)說，尤其是參照當(dāng)下的賽博時代，主體參照物的喪失，“主體消亡”、“個人終結(jié)”以及主體的缺失感、匱乏感再次籠罩我們周遭。第二個特征就是詹姆遜說的“精神分裂癥”（schizophrenia）。詹姆遜認(rèn)為，所謂精神裂變就是能指之間的聯(lián)系中斷，時間、記憶、歷史的中斷。精神分裂癥帶來的主體體驗(yàn)是“孤立的、毫無聯(lián)系的物質(zhì)性能指符號，而這種能指是無法連貫出前后一致的連續(xù)意義”。詹姆遜所點(diǎn)出的“異化、迷惘、離群索居、社會分裂和孤立”等重大的現(xiàn)代主義主題問題，本身就是對網(wǎng)絡(luò)賽博時代的主體體驗(yàn)的經(jīng)典折射。同時，這也與我們當(dāng)今的“在線生活”（on-line life）和“線下生活”（off-line life）的主體分裂式體驗(yàn)暗合。所謂透過電腦屏幕你不知道屏幕的背后是美女還一條狗，也就是這個道理。賽博空間就是兼具這兩個特點(diǎn)的空間。

馬克·波斯特在《賽博空間：當(dāng)代文化定義的困惑與轉(zhuǎn)機(jī)》一文中指出，因特網(wǎng)的優(yōu)越性體現(xiàn)在：使多對多交流成為可能；使文化客體的即時性接收、轉(zhuǎn)換和再傳播成為可能；使交流行為從國家的崗位和現(xiàn)代性的主權(quán)空間關(guān)系中脫離出來；提供全球性的即時聯(lián)系；將現(xiàn)代客體插入聯(lián)網(wǎng)的信息機(jī)器設(shè)備［3］。賽博空間以其強(qiáng)大的整合力帶給主體的沖擊力是無法抵御的。信息的即時性，交流模式的“人機(jī)一體化”，再加上多媒體的無限鏈接模式，帶給主體一種前所未有的沖擊，這就使得主體喪失了以個人或集體方式把握自身的能力。按詹姆遜的觀點(diǎn)，就是后現(xiàn)代空間虛弱了人們的行動和斗爭能力，最終成功地超出了個人軀體的定位能力，使他無法借助感知來組織周圍的環(huán)境，無法在一個原本可以圖繪的外在世界中理智地標(biāo)定自身的位置。

二、認(rèn)知的測繪：賽博空間的比特消費(fèi)

主體感知的深度模式在后現(xiàn)代的賽博境遇下被顛覆、削平后，虛擬的符號世界取代了真實(shí)的世界，甚至比真實(shí)世界更為真實(shí)。擺在我們面前的是一個擬像與仿真或者稱為拼貼與戲仿的碎片化世界，尤其是在多維空間交叉的賽博時代，這種混淆感、迷惑感更是強(qiáng)烈。那么，面對這種情況，我們又怎么來把握呢？詹姆遜為我們找到了解答——“認(rèn)知的測繪”（cognitive mapping）［4］。

在文化研究中，詹姆遜是個非常注重整體性原則的人物。他將資本主義文化的發(fā)展分為三個階段，即國家資本主義階段、壟斷資本或帝國主義階段、晚期資本主義階段［5］5。詹姆遜說的晚期資本主義，就是所謂的工業(yè)社會、消費(fèi)社會。這里，對詹姆遜所提出的后工業(yè)社會尤其是賽博時代的消費(fèi)模式做進(jìn)一步的“認(rèn)知測繪”。

詹姆遜在接受了鮑德里亞、利奧塔、哈貝馬斯等人的后現(xiàn)代理論洞見以后，對資本主義文化的做出了以上三種劃分，從中我們可以窺測出后現(xiàn)代主義“復(fù)制—強(qiáng)化—消費(fèi)”的資本主義邏輯范式。晚期資本主義是一個商品化的時代，甚至連阿多諾和霍克海默所認(rèn)為的免于商品化的藝術(shù)，此時也是典型的商品（如巨大的好萊塢工業(yè)）［6］4。那么，這一理論范式，在賽博時代的消費(fèi)時期又是如何顯現(xiàn)的呢？

鮑德里亞在論及消費(fèi)社會時指出，虛擬真的取代了真實(shí)，后現(xiàn)代社會文化已經(jīng)商品化，而這種商品已經(jīng)被符碼化。這是一個媒介編織的符號世界，現(xiàn)實(shí)都是按照“擬像”與“仿真”的原則建立起來，符號取代了現(xiàn)實(shí)，并且符號本身就是真實(shí)。例如大家熟悉的騰訊QQ，為了這個憨態(tài)可掬的胖企鵝，我們可以甘心每月花費(fèi)幾十塊錢去購買并不存在的幾KB大小的gif圖像。如果說鮑德里亞時代，人們的符號消費(fèi)觀還摻有物質(zhì)上的東西，那么賽博網(wǎng)絡(luò)上的消費(fèi)純粹就是一種Bit符碼消費(fèi)。那么，這種消費(fèi)邏輯是怎么樣的呢？鮑德里亞從人與物的關(guān)系入手，點(diǎn)出了后現(xiàn)代社會的消費(fèi)邏輯。他指出，人們在消費(fèi)商品時，并非單純地消費(fèi)其使用價值這一物質(zhì)性、功能性的價值，而更多的是對一種文化、心理、符號的駕馭。“人們從來不消費(fèi)物的本身（使用價值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體?！保?］48后現(xiàn)代社會，是一個講求差異性的社會。人們在購買所需要的商品時，并非單純從商品的使用功能上考慮，而更多的是追求它的差異性。因此，在鮑德里亞看來，后現(xiàn)代社會是一種符號化的消費(fèi)社會。在賽博時代，這種符號化的消費(fèi)觀大有愈演愈烈之勢。為何我們癡迷于在我們面前閃動的比特符碼構(gòu)成的gif圖片？

馬塞爾·莫斯在《禮物》一書中通過探討北美印第安人的夸富宴（Potlatch）發(fā)現(xiàn)，交換的動力來源于缺失感（lacking）?？涓谎绫徽J(rèn)為是古代交換的廣泛形式，在這一盛大的節(jié)日中，贈禮者在公開場合向?qū)Ψ娇犊浂Y，通過這種財(cái)富的大度缺失來獲得榮光，同時也讓受贈者產(chǎn)生羞辱感。為此，受贈者也要同時發(fā)出回報(bào)挑戰(zhàn)，以抵消對方給自己施加的這種炫富壓力。通過這種耗費(fèi)性的炫耀，生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展?！笆最I(lǐng)為了證明他擁有財(cái)富，唯一的辦法就是把財(cái)富揮霍掉，從而壓低別人，把別人置于他名字的陰影下?！保?］70這種夸富宴對于反思賽博時代的符碼消費(fèi)也有參照意義，其在新時代下出現(xiàn)了新的變形。

網(wǎng)絡(luò)媒介在糅合前期所有大眾媒介的基礎(chǔ)上，以高速運(yùn)轉(zhuǎn)、無限變幻的海量比特，生產(chǎn)了過量的威脅我們真實(shí)感知世界的的影像與信息。這些極具煽動性、誘惑性的比特符碼，無時無刻不在消解我們的生活。比如騰訊QQ這個胖胖的、可愛的小企鵝告訴我們一個道理，免費(fèi)的永遠(yuǎn)是最貴的。這是一個巨型的比特符碼王國，遨游于其中的賽博人匯聚成一個巨大的MUD社區(qū)。免費(fèi)，為我們開啟了去往這一比特之城的大門，而當(dāng)我們慢慢沉迷其中時，發(fā)現(xiàn)這里并非一方樂土，同樣是一個充斥著權(quán)利和等級的社區(qū)，不同等級的人享有不同的權(quán)利話語。如騰訊開發(fā)的會員專享區(qū)、黃鉆貴族、紅鉆貴族等等，不同的等級享有不同的權(quán)利。人們對于閃現(xiàn)在其眼前的幾個KB大小的比特符碼組建的符號而趨之若鶩，這本身就是很瘋狂的行為。這些并不存在的比特字節(jié)，成為賽博時代的典型消費(fèi)品。這也恰恰印證了鮑德里亞的“符號—消費(fèi)”理論。

三、“伊托邦”：賽博信息場景監(jiān)獄的誕生

電子傳媒編織的后現(xiàn)代社會，是一副巨型的審美幻象。當(dāng)下的人們于網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會中盡情遨游，預(yù)示了“伊托邦時代”的到來。然而，網(wǎng)絡(luò)編織的審美幻象同樣標(biāo)示出當(dāng)代社會權(quán)利的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代社會已由顯性的控制向隱形的信息控制社會流變。正如福柯筆下的“全景監(jiān)獄”一樣，網(wǎng)絡(luò)社會同樣無法擺脫現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治的控制，其中存在一個“看不見的手”——新型老大哥同樣在注視著我們。

“伊托邦”這個術(shù)語，出自美國學(xué)者J·米切爾的《伊托邦：數(shù)字時代的城市生活》。在筆者看來，伊托邦的時代顯然沒有想象中那么樂觀。無論我們承認(rèn)與否，當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)確實(shí)已成為現(xiàn)實(shí)生活中不可分割的一部分，事實(shí)上，伊托邦也是一種信息的烏托邦。在這個充滿符號的世界中，網(wǎng)絡(luò)上的各種行為更是一種符號化的行為，在圖像化消費(fèi)背后，其實(shí)存在一個隱形的手操控著我們的行為。這一新型的老大哥有著多幅面孔，并從不同的角度控制著網(wǎng)絡(luò)空間。這表現(xiàn)在：信息控制（各大門戶網(wǎng)站對新聞的報(bào)道）、輿論控制（網(wǎng)管、斑竹及最新興起的“網(wǎng)絡(luò)推手”及“網(wǎng)絡(luò)打手”）、交際控制（QQ、MSN即時通訊，校內(nèi)網(wǎng)、開心網(wǎng)等控制著億萬用戶的交際鏈）、娛樂控制（網(wǎng)游的開發(fā)者）、消費(fèi)控制（阿里巴巴、亞馬遜、淘寶等網(wǎng)絡(luò)商家控制了消費(fèi)渠道），等等。從技術(shù)層面看，擁有技術(shù)優(yōu)勢乃至技術(shù)霸權(quán)的人或團(tuán)體，在網(wǎng)絡(luò)的隱秘處監(jiān)控著人們的網(wǎng)上行為，一旦某些網(wǎng)民的話語不合主流意識形態(tài)，就有被封號、刪貼的危險(xiǎn)?；谝陨戏治?，賽博空間很像?？鹿P下的“圓形監(jiān)獄”，網(wǎng)絡(luò)為我們開啟了一個“信息烏托邦”的時代。

[1]麥永雄.賽博空間與文藝?yán)碚撗芯康男乱曇癧J].文藝研究，2006（6）.

[2]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明，譯.譯林出版社，2000.

[3]馬克·波斯特.賽博空間：當(dāng)代文化定義的困惑與轉(zhuǎn)機(jī)[J].學(xué)術(shù)月刊，2007（6）.

[4]Fredric Jameson.Cognative Mapping[M]//Cary Nerlson，Lawrence Groasbery.Marxism and the Interpretation of Culture.Chicago:University of Chicago press，1988.

[5]弗雷德里克·詹姆遜：后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵，譯.陜西師范大學(xué)出版社，1986.

[6]Fredric Jameson.The CulturalTurn:Selected Writingon the Postmodern,1983-1998[M].London&NewYork:Verso，1998.

[7]鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京大學(xué)出版社，2000.

[8]馬塞爾·莫斯.禮物[M].汲喆，譯.陳瑞樺，校.上海人民出版社，2002.

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1673-1999（2010）15-0100-03

羅安永（1984-），男，山東陽谷人，廣西師范大學(xué)（廣西桂林541004）文學(xué)院2008級比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>

2010-04-30