劉慧敏

存在主義女性主義與女性的自由與解放
——淺析波伏娃的《第二性》

劉慧敏

從波伏娃的存在主義女性主義觀、女性的內(nèi)在性束縛及其超越和女性的自由解放之路解讀西蒙·波伏娃的代表作《第二性》?！兜诙浴酚么嬖谥髁x來解釋女性的處境，期待女人能夠擺脫自身內(nèi)在性的束縛，找尋一種適于實(shí)現(xiàn)女性自由解放的方式。

波伏娃；《第二性》；存在主義女性主義；自由解放

一、波伏娃的存在主義女性主義觀

（一）存在主義女性主義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動(dòng)第一次高潮中的重要流派，它的一系列的女性話語如“他者”、“超越性”、“內(nèi)在性”等成為后現(xiàn)代女性主義理論中重要的話語，對后來的女性主義流派產(chǎn)生了極大影響。存在主義女性主義強(qiáng)調(diào)對所謂的女性“內(nèi)在性”的超越，企圖擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性主體意識得以樹立，使女性成為一個(gè)自由的主體，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

波伏娃的《第二性》是現(xiàn)代女性理論中最重要的著作之一，從20世紀(jì)存在主義哲學(xué)家海德格爾的《存在與時(shí)間》和薩特的《存在與虛無》中汲取了思想前提，他們存在主義哲學(xué)中的“他者”、“超越”、“內(nèi)在性”等概念建構(gòu)了存在主義女性主義的理論范疇。

海德格爾認(rèn)為自我與他人世界之間存在著一種否定性的辨證關(guān)系。自我之為自在，永遠(yuǎn)處在一個(gè)客體存在即“他者”的存在方式和創(chuàng)造性的、超越性的、主體性的存在方式的緊張關(guān)系之中。薩特則把自我的存在分為兩維：自為和自在。認(rèn)為自為是超越性的自我；自在是內(nèi)在性的自我。同海德格爾一樣，他認(rèn)為自為和自在之間永遠(yuǎn)保持著辨證關(guān)系，自為依賴于自在并且在自我超越和自我創(chuàng)造的過程中構(gòu)建了人的自由與解放。

（二）波伏娃的存在主義女性主義觀

波伏娃的《第二性》把存在主義哲學(xué)運(yùn)用到對于女性狀況的分析和研究中，系統(tǒng)地闡述了她的存在主義女性主義的思想觀念，勇敢地向世俗宣言：“我們將以存在主義的觀點(diǎn)去研究女人，給我們的全部處境以應(yīng)有的重視?！保?］56“我們的觀點(diǎn)是存在主義的觀點(diǎn)?！保?］25基于上述存在主義的立場，作者立足于人類意識的宏闊視野，從大量的神話、文學(xué)作品中極力捕捉男性意識的閃光，對兩性的人類文明進(jìn)行了探索并指出男人如何通過將自己定義為自我（Self），將女人定義為他者（Other）而確立男性的本體地位的。她寫到：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。她是附屬的人，是同主要者（the essential）相對立的次要者（the inessential）。他是主體（the subject）、是絕對（the Absolute），而她則是他者（the Other）?！保?］序?qū)τ谂缘摹暗诙浴?、“他者”地位的形成原因，作者闡述道：“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。……只有另一個(gè)人的干預(yù)，才能把一個(gè)人樹為他者。”［1］309也就是說，她認(rèn)為女人的“他者”地位總是和她的總體“處境”息息相關(guān)的，是存在主義的。一是源于父權(quán)制度和父權(quán)意識。波伏娃認(rèn)為：“要女人呆在家里的父權(quán)制，才確定她是感情的、內(nèi)向的和內(nèi)在的?！保?］239正是在男性意識的主導(dǎo)下導(dǎo)致了女性“內(nèi)在性”的形成。二是源于女性的“內(nèi)在性”。從生物學(xué)角度而言源于她的生育功能；從歷史角度而言源于史前的勞動(dòng)分工：撫養(yǎng)幼兒。正是生育和撫養(yǎng)幼兒等女性的這種所謂的“內(nèi)在性”限制了她的“超越性”，使她成為“他者”、“第二性”。因此，波伏娃認(rèn)為男性是自為的、超越性的自我；女性則是自在的、內(nèi)在性的自我。

從以上可以看出，波伏娃的存在主義女性主義的觀點(diǎn)是：女性的特質(zhì)是在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的，作為一個(gè)自由的主體，女性并非被動(dòng)的接受者。所以，要超越女性的“內(nèi)在性”和“他者”，婦女邁出的第一步是必須拋棄她們內(nèi)化了的女性意識，即實(shí)現(xiàn)“超越性”。

二、女性的“內(nèi)在性”的束縛及其超越

（一）女性的“內(nèi)在性”的束縛

波伏娃在《第二性》中對女性的處境進(jìn)行了分析，使用了“內(nèi)在性”來描述女性的個(gè)性自由，“內(nèi)在性”描述的是一種沒完沒了地重復(fù)著對歷史不會(huì)產(chǎn)生影響的工作的處境，在這種處境中女性處于封閉、被動(dòng)而無所作為的生存狀態(tài)。其外在表現(xiàn)最直觀的就是女性在經(jīng)濟(jì)上、文化上對男性的依賴。

1.經(jīng)濟(jì)上對男性的依賴

波伏娃指出，父權(quán)制社會(huì)的產(chǎn)生，男性統(tǒng)治地位的確立，女性“他者”地位和生存狀態(tài)的形成主要取決于婦女們的生存環(huán)境，尤其是她們的經(jīng)濟(jì)地位及在經(jīng)濟(jì)方面對男性的依賴。她認(rèn)為在父權(quán)制社會(huì)中，婦女“對她生存正當(dāng)性的證實(shí)掌握在別人的手中……她等待給她的支持，這種支持來自男人：不論她掌管支票薄，還是每月每周從丈夫那里取一次零用錢，只要她想有錢付給雜貨商或買件新衣服，丈夫就必須去領(lǐng)取工薪或得到加薪……她在經(jīng)濟(jì)上的依附性使她任他處理；她在男性生活中只是一個(gè)因素，而男人卻是她的整個(gè)生存?！保?］688正如伍爾芙所說，穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源是婦女創(chuàng)作的前提條件，沒有自己的收入，再有才華的女性也逃不了“莎士比亞妹妹的命運(yùn)”。

2.文化上對男性的依賴

婦女在經(jīng)濟(jì)方面的不能獨(dú)立，還不足以解釋父權(quán)制社會(huì)中婦女悲劇的原因，因?yàn)槌私?jīng)濟(jì)權(quán)力之外，男性又取得了創(chuàng)造文化的權(quán)力。而男性的統(tǒng)治則使男性創(chuàng)造的一整套觀念體系（宗教、法律、道德等等）在意識形態(tài)上合法化，女性只能被動(dòng)地、不加辨別地吸收，從而使女性將對男性的依賴轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的觀念和行動(dòng)的準(zhǔn)則。

在父權(quán)制社會(huì)中，對女性來說，一方面要接受男性中心觀念，接受男性世界的既定的法律和習(xí)俗，這導(dǎo)致了男性—主體對女性—他者的支配關(guān)系。波伏娃說：女性被認(rèn)為“‘是一個(gè)永遠(yuǎn)長不大的孩子’……這意味著他們要無可置疑地接受其他男人為她們制定的真理和法律。女人的命運(yùn)是體面的服從”［1］674，由此導(dǎo)致女性喪失了主體性。因此，在父權(quán)制社會(huì)中，“任何涉及家庭關(guān)系的法律和習(xí)俗都以男性的觀點(diǎn)為準(zhǔn)繩?！保?］另一方面，“主體”在與“他者”的對立中確立了自己的主體性，“主體只能在對立中確立——他把自己樹立為主要者，以此同他者、次要者、客體相對立?！薄保?］序12也就是說，女性—他者成為男性—主體實(shí)現(xiàn)自我的工具和手段，他者作為主體的他者體現(xiàn)了主體內(nèi)心的需要，主體作為他者的主體又通過他者確立自身的主體性，“女人必須起的一個(gè)作用就是要有優(yōu)雅的風(fēng)度：她的美麗、魅力、智力和典雅，都是她丈夫財(cái)富的明顯外在標(biāo)志?！保?］205所有這些觀念對女性的影響，以及女性對男性統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)，使女性以潛移默化的方式接受了男性中心觀念，心甘情愿地接納了女性—他者的身份和地位。

（二）從“內(nèi)在性”中超越

波伏娃以存在主義的視角和方法對女性的生存狀態(tài)作了深入細(xì)致的剖析，期待女性能夠擺脫“內(nèi)在性”的束縛和“他者”的地位，找尋自己存在的合理的理由，在“內(nèi)在性”中實(shí)現(xiàn)超越。

1.經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立是獲得解放的前提

波伏娃在她的《第二性—女人》中，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)地位的改善對婦女走出“內(nèi)在性”，擺脫“他者”生存狀態(tài)過程中的重要作用。她說：“雖然過去和現(xiàn)在，均有許多婦女孤軍奮戰(zhàn)，努力達(dá)成個(gè)人的目標(biāo)，但婦女的真正解放，必須是集體的，而第一項(xiàng)要求，便是婦女經(jīng)濟(jì)地位的改進(jìn)?！保?］413通過對婦女一生中各個(gè)時(shí)期的生理、心理上的發(fā)展特點(diǎn)的考察，她認(rèn)為女性自出生起就被周圍的環(huán)境灌輸了“第二性”的意識，而女性要擺脫“他者”的次要地位而獲得解放，可以通過種種方式去與男性進(jìn)行斗爭，但要從根本上消除女性對男性的依附關(guān)系，則必須是經(jīng)濟(jì)狀況的改善。很顯然，波伏娃看到了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立對婦女獲得自由與解放的第一位的作用。

2.文化上超越是獲得解放的必由之路

波伏娃在《第二性》中深刻地揭示出父權(quán)制文化的壓迫是造成女性“內(nèi)在性”和“他者”地位的文化根源，父權(quán)制的存在意味著女性始終是“他者”。波伏娃認(rèn)為，婚姻使女性被束縛在家庭的小天地里，喪失了獨(dú)立性，而生兒育女后的女性又把自己的希望寄托在小孩的未來上，依然是一個(gè)沒有獨(dú)立人格的依賴者。女性要擺脫這一生存狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)超越性，一方面應(yīng)該擺脫家務(wù)勞動(dòng)的束縛，走出家庭的“象牙塔”，進(jìn)入社會(huì)化的生產(chǎn)部門，從而獲得法律上和政治上的平等權(quán)利；另一方面，應(yīng)充分肯定女性之為人的權(quán)利，發(fā)揮女性的生存價(jià)值，不斷地推進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展與進(jìn)步?？梢哉f波伏娃的《第二性》對父權(quán)制文化的批判正是在這個(gè)意義上體現(xiàn)了女性的超越性，也使我們看到了女性解放的兩個(gè)層面，即女性的階級解放和社會(huì)解放。

綜上所述，擺脫女性的“內(nèi)在性”，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立不能提供最后保證，擺脫婚姻也不能，關(guān)鍵在于她必須在作為“人”的意義上重新確立自己的主體地位，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑新的觀念體系，組織新的行為系統(tǒng)。

三、女性的自由與解放

從存在主義的視角來看，“存在主義的根本原則不但是全部個(gè)人戲劇的基礎(chǔ)，也是人類經(jīng)濟(jì)史的基礎(chǔ)，唯有靠它，我們才能從整體上去認(rèn)識我們所謂的人的生命的那種特殊的存在形式?！保?］54波伏娃認(rèn)為，女性可以通過向既定世界的挑戰(zhàn)使她們的依賴性和內(nèi)在性得到消除。擺脫依附性，走出內(nèi)在性，走向自由和超越則需要再造一種新境，而再造新境需要的正是存在主義者一直強(qiáng)調(diào)的“自由”。波伏娃相信在新處境“她們或遲或早總要達(dá)到經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的完全平等，而這將會(huì)引起深刻的精神變化?！保?］666從而使女性回歸自己作為“非客體性的人”的本質(zhì)力量。

如何使女性走向自由與解放呢？首先要使男女兩性之間實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的平等，獲得自由獨(dú)立的個(gè)體之間的一致性。那么，如何達(dá)成一致性呢？波伏娃認(rèn)為，通過主體間的交互作用使男女雙方“互惠互利”，女性應(yīng)該自我設(shè)計(jì)以超越其“內(nèi)在性”、“他者”，在承認(rèn)他人超越性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的超越性。其次，要堅(jiān)持女性的獨(dú)立性，將自己作為存在的目的而不是手段。波伏娃提請人們注意獨(dú)立與老處女是兩碼事：“我將堅(jiān)持認(rèn)為女人應(yīng)該獨(dú)立于世，然而我卻從不是寂寂一人。其實(shí)，‘獨(dú)立于世’和‘寂寂一人’并非同義詞?！保?］因此，女性應(yīng)該把提出目標(biāo)、設(shè)計(jì)自我集于一身。最后，全面實(shí)現(xiàn)女性作為個(gè)體“人”的價(jià)值。波伏娃認(rèn)為女性的理想處境是在社會(huì)制度、男性觀念全面解放的前提下超越不利環(huán)境，全面實(shí)現(xiàn)女性作為個(gè)體“人”的價(jià)值。她堅(jiān)決反對將女性從男性世界中割裂出來，認(rèn)為婦女解放的目標(biāo)和理想結(jié)果是在承認(rèn)男女差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩性的完全平等并和諧共處，共同創(chuàng)造兩性組成的世界的美好未來。因此，她的理想實(shí)質(zhì)上是把婦女解放問題提到了“人”的解放的高度。

當(dāng)然，婦女要恢復(fù)作為“人”的主體意識，確立女性主體性的生存狀態(tài)是一個(gè)極其漫長艱辛而又復(fù)雜的過程，男女兩性應(yīng)攜起手來共同關(guān)愛人的生存，因?yàn)橹挥薪夥帕伺裕庞锌赡軠p輕男性在歷史和現(xiàn)實(shí)中的重負(fù)，女性解放在某種意義上也是男性的解放，是男性獲得真正解放的必由之路。所以，當(dāng)我們認(rèn)為女性應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)事實(shí)上的獨(dú)立與平等，能以自己的實(shí)力參加社會(huì)競爭時(shí)，也就是指女性的生存價(jià)值能得到社會(huì)的認(rèn)可，女性擁有了自己獨(dú)立的人格，只有這樣，女性才能達(dá)到真正意義上的自由與解放，這也是波伏娃再三強(qiáng)調(diào)的。

綜上所述，波伏娃通過其存在主義的女性主義哲學(xué)，以性別差異來反思我們的文化問題，為我們提供了實(shí)現(xiàn)女性超越性的思路，并使我們看到女性解放問題事實(shí)上是女性作為“他者”、“第二性”命運(yùn)的變革，即在兩性關(guān)系中，女性由被動(dòng)性、客體性到相互關(guān)系的確立，也就是說女性解放最后應(yīng)實(shí)現(xiàn)女性同男性建立一種平等的新型的文化關(guān)系。

[1]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998.

[2]西蒙·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，2004.

[3]約瑟芬·多諾萬.女性主義的知識分子傳統(tǒng)[M].趙育春，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

[4]西蒙·波伏娃.第二性女人[M].桑竹影，南珊，譯.長沙：湖南文藝出版社，1998.

[5]時(shí)勢的力量[M]//西蒙·波伏娃回憶錄：3.南京：江蘇文藝出版社，1990.

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1673-1999（2010）13-0039-02

劉慧敏（1977-），女，甘肅天水人，天水市秦州區(qū)中梁中學(xué)（甘肅天水741012）一級教師。

2010-04-05