羅 秋

（邢臺(tái)學(xué)院 法政歷史系，河北 邢臺(tái) 054000）

道德教育是學(xué)校教育不可或缺的重要組成部分，我國(guó)自古以來(lái)就十分重視道德教育的作用，“德”在古代的教育和考核中占有十分重要的地位。但是我國(guó)學(xué)校教育中德育的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，主要表現(xiàn)在：（1）在教育方法上德育未能和智育、體育等有效地結(jié)合起來(lái)，一些學(xué)校過(guò)于強(qiáng)調(diào)智育，認(rèn)為分?jǐn)?shù)是一切工作的重中之重，而對(duì)于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不明顯的德育未能充分重視。（2）德育的內(nèi)容上往往脫離學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，而過(guò)于理想化或者說(shuō)空洞化。（3）改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的思想觀念多元化，社會(huì)上各種各樣的思潮不斷涌現(xiàn)，而學(xué)校道德教育卻未能適時(shí)地吸收一些有益的道德觀念教育學(xué)生，對(duì)于一些有害的也未能及時(shí)抵制并教育學(xué)生。（4）對(duì)學(xué)生的道德教育基本上處于一種學(xué)校家庭和社會(huì)各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，盡管有些地方嘗試三者結(jié)合并有較為成功的例子，但是總體情況不容樂(lè)觀。

西方的一些教育家、思想家在德育方面有一些較為成熟的經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)該加以借鑒和利用。例如美國(guó)的實(shí)用主義的代表人物杜威。他的德育教育思想主要包括以下幾個(gè)方面。

一、區(qū)分了“道德觀念”和“關(guān)于道德的觀念”

杜威認(rèn)為：“凡是能闡明社會(huì)構(gòu)造的事實(shí)，凡是能增加社會(huì)資源的能力的培養(yǎng)都是道德?！彼J(rèn)為，道德是貫穿于整個(gè)生活中的而不是屬于生活中的某個(gè)特定的區(qū)域。杜威劃分了幾種觀念：道德的觀念、不道德的觀念、非道德的觀念和關(guān)于道德的觀念。他認(rèn)為道德觀念是“能夠影響行為，使行為有所改進(jìn)和改善的行為的觀念”。［1］不道德觀念是 “屬于使行為變得更壞的那一類觀念”，［2］而非道德觀念則是與道德觀念無(wú)關(guān)的觀念，既不會(huì)使行為變得更好，又不會(huì)使得行為變得更壞的觀念就是非道德觀念。而對(duì)于“關(guān)于道德的觀念”，杜威有自己獨(dú)特的理解，他認(rèn)為關(guān)于道德的觀念，在道德上可以是漠不關(guān)心的，或者不道德的或者道德的。在關(guān)于道德的觀念，關(guān)于誠(chéng)實(shí)、純潔或者仁慈的知識(shí)中，沒(méi)有使這些觀念自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱己玫钠犯窕蛘吡己眯袨榈男再|(zhì)?！瓣P(guān)于道德的觀念”是直接傳授的知識(shí)，而且這些觀念不能自然地轉(zhuǎn)變成良好的品格和行為?！暗赖掠^念”是能夠影響和改善行為，使行為有所改善的觀念?！瓣P(guān)于道德的觀念”較之“道德觀念”對(duì)于行為的影響小。

杜威認(rèn)為，討論道德教育的根本問(wèn)題是區(qū)分“道德觀念”與“關(guān)于道德的觀念”。他認(rèn)為只要“道德觀念”成為人的品格的一部分就能成為影響人的行為的動(dòng)機(jī)之一，而“關(guān)于道德的觀念”則對(duì)行為所起作用不大或者對(duì)行為沒(méi)有影響。杜威認(rèn)為使處于兒童或者青春期的學(xué)生最大限度地用一種有活力并且積極的方式和態(tài)度去獲得 “道德觀念”，并且使這種“道德觀念”能指導(dǎo)他們的行動(dòng)使之成為行動(dòng)的動(dòng)力之一是教育工作者的一個(gè)重要任務(wù)。道德教育要通過(guò)學(xué)校的一切手段和措施來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、關(guān)于“美德的可教性”

在美德的可教性上杜威有自己獨(dú)特的主張，他沒(méi)有公開(kāi)主張美德是不可教的，但是他認(rèn)為直接的道德教育教學(xué)對(duì)學(xué)生的教育作用不大。他以當(dāng)代的學(xué)校教育為背景，給這個(gè)問(wèn)題注入了新的內(nèi)涵，并且形成了其“學(xué)校道德三位一體”的思想。

1.杜威的“道德觀念”雖然不同于以往的永恒的道德觀念，但是從它的社會(huì)作用上看與蘇格拉底所謂的“善”有相似之處，因?yàn)樗鼈兌寂c行為有關(guān)系。并且在“道德觀念”的基礎(chǔ)上杜威又區(qū)分了“關(guān)于道德的觀念”、“非道德的觀念”及“不道德的觀念”，使之在實(shí)行中有了理論依據(jù)增加了可操作性。

2.杜威對(duì)于歷史上一些思想家的繼承和發(fā)展。他重新評(píng)價(jià)了蘇格拉底的“美德即知識(shí)”的學(xué)說(shuō)，提出了他對(duì)所謂善的理解：善不是從別人那里人或者書(shū)本上可以獲取的，而是長(zhǎng)期教育的結(jié)果。并且重新解釋了“美德即知識(shí)”：在一個(gè)有目的而且需要和別人合作的作業(yè)中所學(xué)到和應(yīng)用的知識(shí)。他認(rèn)為知識(shí)分為兩種：一種是親切的和經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的信念，一種第二手的、基本上是實(shí)用符號(hào)的認(rèn)識(shí)。道德屬于第一種知識(shí)，可以影響行為。

3.批評(píng)直接的道德教育。他認(rèn)為道德教育只能使學(xué)生獲得“關(guān)于道德的觀念”，所學(xué)的也只是別人的“關(guān)于道德的觀念”，這種教育對(duì)學(xué)生的行為的影響是十分微弱的。他提出了學(xué)校道德教育的方法——“學(xué)校道德三位一體”的教學(xué)觀點(diǎn)，分為分點(diǎn)，即社會(huì)智慧：觀察與理解社會(huì)狀況的能力；社會(huì)力量：控制社會(huì)的能力;社會(huì)興趣：為社會(huì)服務(wù)的興趣。①主張?jiān)谳^大的范圍內(nèi)簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的道德教育，密切道德判斷力、道德意志力和道德敏感性的關(guān)系，并使三者形成對(duì)人的性格的影響。所以杜威認(rèn)為學(xué)校道德教育的途徑和方法應(yīng)該是多種多樣的。

三、對(duì)“直接的道德教育”和“間接的道德教育”的區(qū)分

基于對(duì)“關(guān)于道德的觀念”和“道德觀念”的理解和解釋，杜威對(duì)傳統(tǒng)的一些道德教育的效果進(jìn)行了反思并且提出了一些質(zhì)疑。在杜威看來(lái)學(xué)校的道德教育是直接的道德教育，他稱之為“關(guān)于道德的教育”，學(xué)生獲得的只是一些關(guān)于道德的教育，這些知識(shí)對(duì)學(xué)生的行為可能產(chǎn)生影響也可能沒(méi)有影響，在總體影響上是比較微弱的，因此僅僅在學(xué)校進(jìn)行直接的道德教育在效果上是不夠的。杜威主張通過(guò)學(xué)校教育之外的一切手段、媒介等對(duì)性格的發(fā)展產(chǎn)生影響的道德教育，因此他主張學(xué)校的道德應(yīng)該包括社會(huì)智慧、社會(huì)力量和社會(huì)興趣。學(xué)校是有著較強(qiáng)的社會(huì)性的，“不能有兩套倫理原則，一套是為校內(nèi)的生活，一套是為校外的生活”。他認(rèn)為：“準(zhǔn)備社會(huì)生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活?！倍磐鲝埌褜W(xué)校辦成社會(huì)的雛形，反對(duì)通過(guò)道德課來(lái)教授道德，主張間接的道德教育。

四、關(guān)于道德教育的方法

杜威認(rèn)為習(xí)慣的個(gè)人主義的方法有很多弊病，這樣的方法使每個(gè)學(xué)生不自覺(jué)地被動(dòng)地吸收幾乎沒(méi)有一點(diǎn)專屬于自己的東西，同時(shí)也不能參與別人的制作活動(dòng)，每個(gè)學(xué)生都被安排參加同樣的活動(dòng)，接受同樣的教育，制造同樣的東西，社會(huì)精神在這樣的教育方法中得不到培養(yǎng)；學(xué)校缺乏建立交流和社會(huì)協(xié)作基礎(chǔ)上的動(dòng)機(jī)，教師只能求助于各種外來(lái)的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)又是不穩(wěn)定的，當(dāng)外來(lái)的條件改變時(shí)很容易崩潰，外來(lái)的動(dòng)機(jī)還往往和個(gè)人的一些動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來(lái)。杜威反對(duì)被動(dòng)的吸收和純粹的個(gè)人動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)學(xué)和做的方法的道德訓(xùn)練的價(jià)值。

杜威認(rèn)為行為是社會(huì)結(jié)果的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的維護(hù)，同時(shí)還是個(gè)人態(tài)度和素質(zhì)的表現(xiàn)，因此要考慮學(xué)生的心理方面，因此他提出要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力：“我們希望通過(guò)教育去培養(yǎng)出來(lái)的那種性格，不是僅有良好意向的那種性格而是堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)起意向的性格。”此外還要培養(yǎng)學(xué)生的判斷力，因?yàn)閮H有良好的意向的性格不能保證有正當(dāng)?shù)哪康模踔習(xí)斐韶?fù)面的作用。判斷力包括以下幾個(gè)方面：對(duì)各種價(jià)值觀念進(jìn)行辨別的能力，以及學(xué)生的敏感性，這種敏感性包括對(duì)環(huán)境、他人的目的和利益的敏感。因此杜威認(rèn)為道德知識(shí)的材料是情緒上的敏感提供的。

杜威認(rèn)為道德是動(dòng)態(tài)解決社會(huì)問(wèn)題的過(guò)程，不是僵化固定的觀念和習(xí)慣：道德教育的目的是促使學(xué)生通過(guò)理性的思考來(lái)選擇對(duì)自己有益的生活方式，內(nèi)部的動(dòng)機(jī)應(yīng)該和行為相結(jié)合，“道德判斷的對(duì)象，應(yīng)同時(shí)為行為及其可能的結(jié)果”。

注釋：

①［美］杜威著.王承緒譯.民主主義與教育.人民教育出版社，1990.

［1］［美］杜威著.趙祥麟等譯.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校［M］.人民教育出版社，1994.

［2］［美］杜威著.王承緒譯.民主主義與教育［M］.人民教育出版社，1990.

［3］吳俊升.德育原理［M］上海：商務(wù)印書(shū)館，1948.