張 田 孫發(fā)利

（延安大學 教育科學學院，陜西 延安 716000）

一、孝的內(nèi)涵

孔安國在 《古文孝經(jīng)序》中講道：“自有天地人民以來，而孝道著矣?！笨梢娦⒌钠鹪礃O早。據(jù)相關(guān)史料記載，孝源于母系社會時期，至西周時，孝便開始規(guī)范化、制度化了，并且成為了一種政治倫理，一種社會規(guī)范。后經(jīng)以孔子為代表的儒家思想學派的推崇，孝的價值和內(nèi)涵更加明確，從而形成了一系列的孝的行為標準。

孝的含義是什么？從文字結(jié)構(gòu)上看，孝是由省寫的老與子倆部分組成的；甲骨文中的孝字是會意字，意思是小子挽著長著長長胡須的老人；《說文解字》寫道：“孝，子承老也?！薄稜栄裴層枴穭t認為：“善事父母為孝?！泵献釉唬骸靶⒆又?，莫大于尊親?！焙唵胃爬ㄆ饋碇v孝的內(nèi)涵便是“親親”，即要善待父母，子輩要對父輩敬愛侍奉，對有恩于自己的父母要敬要養(yǎng)?！缎⊙拧分袑懙溃骸鞍ОЦ改干役緞冢瑹o父何怙，無母何恃？出則銜恤，入則靡至，父兮生我，母兮鞠我，捋我畜我，長我育我，顧我富我，出入腹我?！备改干B(yǎng)我，經(jīng)受了許多痛苦，付出了許多心血，他們愛護我，教育我，而我想報答他們的恩德時，他們已不在人間。不難看出詩中深刻地表達了子欲養(yǎng)而親不在的哀思和憤怒。

以孔子為代表的儒家學派在肯定西周“親親，尊尊”的孝道思想上，對孝道作了進一步的論述，從而明確了孝修身齊家治天下的價值，提出了實施孝道的行為準則，使孝的內(nèi)涵更加豐富。時至《孝經(jīng)》《禮記》成書，儒家形成了完整的系統(tǒng)化的孝道倫理體系。

毋庸置疑，《孝經(jīng)》是儒家學派孝倫理的系統(tǒng)化。此書分為十八章，在《開宗明義》第一章中就指出：“夫孝，德之本也，教之所有心生也。”在深刻地論述了孝的價值、意義作用的同時，也對人們的行為進行了要求與規(guī)范。從《天子章》到《庶人章》更是列出了對天子、諸侯、卿大夫、士、庶人這五種不同政治階層人實行孝道的具體準則，是謂“五孝”。《孝經(jīng)》中對天子提出了較高的要求：“故天子至于庶人，孝無始終而患不及者，未之有也?！币馑际钦f不管你是哪個階層的人，只要你愿意便能夠行孝，盡孝。孔子說能夠愛自己父母的人就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人也不會怠慢別人的父母，以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這便是天子的孝道，故在《尚書·甫刑》中講道：“一人有慶，兆民賴之?！痹谡摷扒浯蠓虻男⒌罆r《詩經(jīng)大雅》寫道要從早到晚晚勤勉不懈，專心侍奉天子，認為老百姓的孝道就是孝養(yǎng)父母?？鬃觿t認為孝道猶如天上日月星辰的運作、地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，孝乃是人類最根本的首要品行。是謂：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！彼凇都o孝行章》中更進一步地指出孝子侍奉雙親要敬，要能至其樂，使父母高興，親病則憂，喪則哀，祭則嚴，如果不孝就會受到刑罰，是謂：“五刑之屬三千而罪莫大于部孝也?！笨傊?，《孝經(jīng)》使人們知道了該怎么做，不該做什么，從而使孝的思想外化了形成了一系列的行為準則，此后出現(xiàn)的《女孝經(jīng)》《酒孝經(jīng)》《大農(nóng)孝經(jīng)》等書使得孝的規(guī)范更加具體化。

二、孝教育的推廣

黑格爾在談及孝文化時講道：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！笨梢娨孕楹诵牡娜藗惖赖率侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的顯著特征。中國是一個教化的國家，這一點尤其顯現(xiàn)在中國政治與文化政策的相輔相成。孝歷經(jīng)千年發(fā)展，這是與歷代統(tǒng)治者的大力提倡與效仿是分不開的。

（一）古代社會的孝教育

1.禮法的約束為孝推廣提供了更加廣闊的空間。

西周時期孝與宗法政治聯(lián)系緊密，認為只有對先祖和父兄的崇敬和孝順才有利于周王政權(quán)的鞏固，因此統(tǒng)治者把提倡孝悌作為強化政治和維持社會穩(wěn)定的重要手段。春秋戰(zhàn)國時期，王室衰微，背親忘祖德現(xiàn)象時有發(fā)生，孔子為了進一步弘揚禮法，在西周孝德的基礎(chǔ)上，對孝的內(nèi)涵系統(tǒng)化、思辨化，將孝從單純的家庭血緣的范圍擴大為一種社會道德，進而將孝納入禮法體系，此后孝一直受到國家禮法的維護。盡管秦朝崇尚法律，但也提倡孝道。據(jù)出土的《睡虎地秦墓簡封診式》記載：某家甲控告其子不孝，官府按其所告查辦，將其子斷足，遷蜀邊縣。魏晉時期法律規(guī)定“求留養(yǎng)親，昌哀求任”以強制力量鼓勵人們?nèi)ケM孝。在北齊有“重罪十條”，其中第五條是“惡逆”，第八條是“不孝”，倘若犯了這不孝之罪，就是國公貴族也要嚴懲不貸。之后隋朝的開國皇律就效仿北齊的刑罰，并且把“重罪十條”改為“十惡”，將此作為封建立法重最基本、最主要的內(nèi)容。而后各朝代的禮法中相繼延續(xù)了這一規(guī)章，是稱“十惡不赦”。孝由于受到統(tǒng)治階層的需要，被納入了國家禮法的體系，并以法律條文的形式規(guī)定了下來，這樣社會就接納了孝悌這一思想。

2.統(tǒng)治者以“孝言”“孝行”進行示范，進一步宣揚了孝的思想。

在論及古代君王天子的孝道時，《孝經(jīng)》：“一人有慶，兆民賴之。”《詩經(jīng)》說：“有覺德行，四國順之?！薄缎⒔?jīng)廣揚名章》寫道：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君。事兄弟，故順可移于長。居家理，故治可移于官，是以行成與內(nèi)而名立于后世矣?！币虼硕靡孕⒅翁煜碌臍v代君王都不遺余力地推行孝，甚至親身厲行，爭做孝的典范。漢文帝是以孝仁即位，因以孝治天下而為世人稱贊。據(jù)民間相關(guān)史料記載，漢文帝在其母簿太后臥病在床的三年中，一直是“無晝無夜侍左右，無冬無夏奉高堂；未曾問病已斷腸，未曾進藥口先嘗”。在唐朝，唐玄宗更是親自為《孝經(jīng)》作注。歷代天子的以孝行為典范的做法，對孝思想的傳播，對孝教育的推廣無疑起了巨大的作用。

3.在各朝代的選拔官員制度上也大力提倡孝。

隋唐以前，選官制度主要是察舉制和九品中正制，各個朝代的選拔標準雖不盡相同，但孝廉一直被視為其考試科目的重要內(nèi)容。唐高祖時，設(shè)置童子科制度，“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》《論語》卷誦十文，通者與官”。清雍正時期多次命舉忠孝節(jié)義?？梢?，孝在各個時期都占著舉足輕重的地位。地方上以孝出名的男子都可以由當?shù)亻L官推薦并且擔任重要職務(wù)。西晉時期的李密學問出眾，孝名遠揚，晉武帝便召見他為官，但他卻寫下《陳情表》婉拒了圣意。天子能夠批準他的請求完全是感于他的孝，不難看出當時孝子的社會地位是很高的。

古語有云：“上有所好，下必有甚者?！痹跉v代統(tǒng)治者大肆宣揚孝行孝德時，各大家族有關(guān)孝的教育也盛行起來，這些孝的教育大多以鄉(xiāng)規(guī)民約的形式出現(xiàn)。如范仲淹所制定的《范式義莊規(guī)矩》，王守仁的鄉(xiāng)規(guī)，呂坤的《訓俗簡編》，等等。這些鄉(xiāng)約民約的主要內(nèi)容大抵都是宣揚孝道孝行，重要的目的還是維護家族鄉(xiāng)里的穩(wěn)定和發(fā)展。在民間也十分重視孝教育。人們所接受到的關(guān)于孝的教育都是以簡單的故事、歌謠、圖畫為主，如《二十四孝》、《勸孝歌》、《百孝經(jīng)》、《柳枝詞思兒曲》等人們通俗易懂的書籍。此外，各種地方戲也是廣大老百姓喜聞樂見的形式，這些和孝行孝德有關(guān)的地方戲出現(xiàn)在街頭巷尾。至此，有關(guān)孝的思想便播散在中國的每個角落，成為了中國民眾的普遍意識和行為規(guī)范。

（二）古代學校和家庭

中國古代的學校教育旨在培養(yǎng)學而優(yōu)則仕的人才。學校的教學內(nèi)容與科舉選拔制度緊密相連。由于歷代統(tǒng)治者對孝行的大力提倡，孝的教育便貫穿于學校教育的各個階段。兒童進入到小學教育階段時，主要的學習內(nèi)容是識字修身，但孝道是其進行倫理道德教化的最主要內(nèi)容。蒙學教材重要是 《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》（即所謂的“詩三百”）和弟子規(guī)。這個階段教材大都是用簡單通俗的語言講述孝行孝德的故事，教育孩子懂得為人最基本的倫理道德，要懂得長幼有序，孝順父母，使得他們從小懂得孝悌。在入縣學、太學時，學生要學習儒家經(jīng)典，學習圣人的孝德，深刻地體會孝的內(nèi)涵與其價值所在。進入仕途考試時，《孝經(jīng)》是必考科目。由此可見，學校的孝教育貫穿了學校教育的各個階段，孝的思想觀念深深地根植于人們的內(nèi)心深處，形成了中國人特有的倫理文化。

同時，孝教育還體現(xiàn)在家庭教育之中。對古代的家庭教育而言，最主要的內(nèi)容就是關(guān)于孝悌愛長的教育。顏之推在《生子孩提》以文中寫道：“師保固明孝仁禮儀，導習之矣?！绷謩t徐寫信給自己的兒子時說：“須孝順奉母。”此外，古代的家庭教育尤為重視對女子的教育。它們的教育由兩部分構(gòu)成，即女紅和孝悌教育。古人認為孝是女子的必備品德，女子必須恪守的道德準則。教育的內(nèi)容大多源于故事，如《女誡》、《女孝經(jīng)》、《女二十四孝》、《烈女傳》等。這些故事對女子灌輸男尊女卑、三從四德的思想，古人以女子被休為恥，所以在家庭教育中對女子侍奉公婆的教育尤為突出。

三、孝教育的承繼

綜上所述，我國古代對孝的教育是由社會、學校、家庭這三方共同協(xié)力完成的。歷經(jīng)千年，孝的思想教化已深入人心，內(nèi)化成了中華民族特有的倫理品格。然而事物總是具有兩面性的，關(guān)于孝的文化在自身的發(fā)展中也顯示出了其消極、糟粕的一面。

由于歷代統(tǒng)治者獎勵孝子，有的人就弄虛作假，把孝道作為沽名釣譽的工具，有的人雖然真心盡孝，卻措施不當，出現(xiàn)了種種愚昧的行為。根據(jù)史書記載，自陳藏器在其書《本草拾遺》中提到人肉能治病起，民間就興起了割股肉為自己父母治病之風。讓人不解的是這些荒唐的行為還不止一次地得到朝廷的嘉獎。如宋朝書籍中寫道：“上以孝取人，則勇者割股，怯者廬幕。”又如《二十四孝》中記載的“孟宗哭筍”、“王祥臥冰”、“郭巨埋兒”等故事。這些行為在一定程度上不但違反了人性，而且構(gòu)成了犯罪。究其產(chǎn)生的根源，主要緣于統(tǒng)治者為維護自身階級地位將忠與孝單一的結(jié)合起來，曲解了忠孝的本義，從而麻痹了百姓的思想，致使社會上愚孝之風盛行。

傳統(tǒng)文化往往都是精髓與糟粕并存的，我們應(yīng)該批判地繼承，汲取其合理的部分。在當代，孝文化和孝道逐漸被弱化，孝道缺失現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，這嚴重影響了青少年的思想道德發(fā)展，因此重提孝道，對青年一代進行教育具有一定的意義。具體體現(xiàn)在以下幾方面。

首先，孝教育人要愛惜自己的身體，珍愛自己的生命?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》指出：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！惫湃苏J為身體是父母給的，保護自己的身體不受損傷就是踐行孝道的開始。孟子也說：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣，失其身而能事親者，吾未之聞……”這句話的意思是說：如果毀傷身體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責任，即使身體健全，但品行不端、名聲有損，也是不能盡到孝敬父母之責任的。可見全身是事親的前提，此外，很好地愛惜自己的身體也是為了不讓父母為我們操心，減少他們的精神負擔。

其次，學習孝文化能培養(yǎng)青年敬愛父母的意識，使得他們學會感恩。古語云：“孝子之事親也，有三道焉。生則養(yǎng)，沒則葬，畢則祭。”可見，贍養(yǎng)父母是孝的首要要求，但不是說只要贍養(yǎng)父母就是孝，孝更重要的是要敬愛父母。孔子在回答子夏問孝時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”意思是孝順不但是奉養(yǎng)，而且要尊敬。

最后，學習孝文化能培養(yǎng)青年自強不息的精神。《孝經(jīng)》云：“立身行道，揚名于后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要為理想而不斷勤奮地學習各種知識和技能，事業(yè)上有所建樹才是孝的終極目標，不難看出學習孝文化也是踐行“剛健有力，自強不息”的中華民族文化精神的應(yīng)然之意。

參考資料：

［1］中國孝古學會第一次年會論文集.文物出版社，1980.

［2］黑格爾.歷史哲學.上海人民出版社，1990：232.

［3］任海燕.孝的歷史演進及實踐表現(xiàn).安徽文學，2007，（12）.

［4］寧業(yè)高等.中國孝文化漫談［M］.中央民族大學出版社，1995.

［5］肖群忠.《禮記》的孝道思想及其泛化［J］.西北師大學報（社會科學版）.