孔祥愛

（臨夏州衛(wèi)生學(xué)校，甘肅臨夏 731100）

談我校歷史課教學(xué)中的德育

孔祥愛

（臨夏州衛(wèi)生學(xué)校，甘肅臨夏 731100）

歷史教學(xué)；德育；教育管理

學(xué)校是青少年學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的場(chǎng)所，肩負(fù)著為國家培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的綜合型人才的重任[1]。任何時(shí)候?qū)W校都應(yīng)重視學(xué)生的思想教育，了解學(xué)生在校的思想變化，并給予其相應(yīng)的指導(dǎo)，從而促使他們?cè)谡_的道路上健康發(fā)展。有人說，人的內(nèi)心有2根琴弦，一根是天使的琴弦，一根是魔鬼的琴弦。教師的責(zé)任就是撥動(dòng)學(xué)生心中那根天使的弦。而對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育任務(wù)，也不能僅僅停留在德育課上，其實(shí)在許多科目中都可以進(jìn)行這一方面的教學(xué)滲透。因此，學(xué)校的教案編寫上也就有了“德育目標(biāo)”這一要求。歷史學(xué)科的德育教育在歷史教學(xué)中占有極為重要的地位，而品德教育在學(xué)科德育中又居于核心地位。新教學(xué)大綱規(guī)定的德育任務(wù)，最終應(yīng)轉(zhuǎn)化、落實(shí)到學(xué)生的行為規(guī)范中去，讓學(xué)生學(xué)會(huì)處世做人。那么怎樣在歷史教學(xué)中實(shí)施和達(dá)到這一目標(biāo)呢？筆者現(xiàn)就將在歷史課教學(xué)中的思想教育的內(nèi)容、方法等做一歸納，與同行商榷。

1 傳統(tǒng)思想道德教育

1.1 仁，即道德的教育方面

什么是“仁”？簡(jiǎn)單地說，“仁”就是愛人，有愛心。“仁者愛人”，按照儒家的解釋，“仁”是一種愛的情懷，是一切偉大人格的基礎(chǔ)和最重要的部分[2]。在中國，“仁”這個(gè)字是一切美好事物的代名詞。好人在過去叫仁人，好的政治叫仁政等。從堯、舜、禹到孔、孟，再到關(guān)羽、岳飛等，他們能夠成為圣人或者“候補(bǔ)圣人”，首先都是因?yàn)樗麄冇械赖?。比如諸葛亮的鞠躬盡瘁、關(guān)羽的義薄云天、岳飛的精忠報(bào)國等。

先哲們?yōu)槭裁窗选叭省狈旁谑孜唬蚝芎?jiǎn)單，如果一個(gè)人不講仁義道德，那么有了智慧可能就更可怕。因?yàn)橛兄腔鄣膲娜吮绕接沟膲娜?，?duì)社會(huì)有更大的破壞性，這就是我們現(xiàn)代社會(huì)高智商犯罪嚴(yán)重性的根本所在。但是，由于各種原因，這些年人們對(duì)道德的重視似乎僅僅停留在表面，同時(shí)對(duì)金錢、權(quán)勢(shì)的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)道德修養(yǎng)的追求。筆者憂心地發(fā)現(xiàn)，在今天的學(xué)生身上存在著許多不良現(xiàn)象：勞動(dòng)觀念薄弱；缺乏責(zé)任心；言行不一，缺乏忠誠老實(shí)的態(tài)度；個(gè)人主義、以自我為中心、沒有集體觀念；追求物質(zhì)享受；學(xué)習(xí)懶惰，紀(jì)律散漫；同學(xué)之間缺乏愛心，一言不合，拳腳相向。有的學(xué)生甚至因?yàn)樵跇堑览锉粍e人不小心撞了一下，就無法忍耐，糾結(jié)其他人，引發(fā)群毆事件。其實(shí)這些方方面面的外部表現(xiàn)最終都可以歸結(jié)到道德方面。

“一德立而百善從”，德為人之根本。我國的教育歷來重視學(xué)生德、智、體、美、勞“五育”全面發(fā)展，并將德育放在“五育”之首，可見“德”的重要性。而我們不遺余力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的原因，也就是為了讓學(xué)生懂得，只有在良好道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，人們的行為處事才會(huì)有所顧忌、有所敬畏，才能寫出真正意義上的“人”字。如果一個(gè)學(xué)生連起碼的道德都沒有，還談什么全面發(fā)展呢？所以，在思想道德教育中，“仁”毫無疑問是最重要的。

1.2 職業(yè)道德教育方面

衛(wèi)生學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生絕大多數(shù)會(huì)在畢業(yè)后從事醫(yī)護(hù)工作，工作性質(zhì)即“健康所系，性命相托”。因此，幫助他們樹立正確的職業(yè)道德觀顯得尤為重要。歷史教材中有許多著名醫(yī)學(xué)家的實(shí)例，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育的生動(dòng)材料。孫思邈醫(yī)術(shù)高超，但一生不為名利所動(dòng)，曾多次謝絕隋唐兩代皇帝的盛情邀請(qǐng)，志愿游走鄉(xiāng)野，普濟(jì)蒼生。他在行醫(yī)過程中對(duì)醫(yī)家臨床提出了“行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大”的要求。他的醫(yī)書之所以取名為《千金要方》，就是因?yàn)樵谒壑小叭嗣林?，貴于千金”；華佗為了解除病人的苦痛，努力研制“麻沸散”，結(jié)果犧牲了兒子的生命，為醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。反過來看現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的有些案例，如媒體上報(bào)道的有的醫(yī)生為了多掙獎(jiǎng)金，給病人開大處方，從而出現(xiàn)嚴(yán)重違反常理的所謂“天價(jià)藥方”；有的醫(yī)生在診斷治療過程中粗心大意到能把病人的患肢給搞錯(cuò)了，以至于出現(xiàn)在手術(shù)臺(tái)上做出錯(cuò)誤的處置，使患者的健肢殘了，而患肢卻沒有得到救治的令人錯(cuò)愕的事件；或者有的醫(yī)生為了能在網(wǎng)上多偷幾個(gè)“菜”，而延誤了對(duì)病人的及時(shí)治療，以至于出現(xiàn)醫(yī)患雙方對(duì)簿公堂的后果等。

通過這些正反實(shí)例的對(duì)比，讓這些優(yōu)秀的人物成為他們學(xué)習(xí)的有力參照物，使學(xué)生懂得孰是孰非，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為未來的醫(yī)護(hù)人員，樹立什么樣的職業(yè)道德觀至關(guān)重要，也讓他們懂得在以后的工作、生活中還有比金錢更重要的東西值得去追求。

1.3 愛國主義教育方面

著名史學(xué)家、哲學(xué)家任繼愈先生說：“歷史課應(yīng)該是愛國主義教育的一個(gè)切入點(diǎn)?！睈蹏髁x是什么?按列寧的說法，就是人們千百年來所形成的對(duì)自己的祖國的深厚感情。同所有的歷史范疇一樣，中華民族愛國主義精神的內(nèi)涵也在隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷豐富、更新和發(fā)展。在現(xiàn)代中國，愛國主義同社會(huì)主義、祖國的統(tǒng)一在本質(zhì)上是一致的。這種一致性不是隨意形成的，而是由歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和中國的國情所決定的，是中華民族在近現(xiàn)代社會(huì)大變革中通過艱辛的探索和英勇的斗爭(zhēng)進(jìn)行正確選擇的結(jié)果。章太炎曾說過愛國主義好似莊稼，需要施肥、澆水才能成長，而歷史教育就是最基礎(chǔ)、最有效的愛國教育。愛國主義像貴如油的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，在不經(jīng)意中將民族的根，深深地植入了人們的心中。他們將來不論走到哪里，都懷有一顆“中國心”，永遠(yuǎn)根系祖國，生生不息。錢學(xué)森、鄧稼先等一大批杰出的科學(xué)家，并沒有人對(duì)他們做什么專門的愛國主義教育，他們卻在新中國成立初期各方面條件極差的情況下，志愿放棄國外優(yōu)厚的待遇，沖破各種阻力，歸國效力。通過歷史教育培育學(xué)生對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感，同時(shí)也就為其他多樣化、現(xiàn)實(shí)性的愛國主義教育，提供了一個(gè)必要的承接面。同時(shí)，通過不容違背和涂改的史實(shí)讓學(xué)生在大是大非面前保持清醒的頭腦，能用銳利的眼光來明辨是非曲直，從而避免學(xué)生受到歪理邪說、不良思想的蠱惑而誤入歧途。也讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到愛國主義是“知”和“行”的統(tǒng)一，要把熱愛祖國的思想和感情轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)、奮勇拼搏的實(shí)際行動(dòng)。

1.4 感恩教育方面

古人云：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)?！敝鲌D報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每一位有良知者的必備品德，是新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)道德價(jià)值體系的必然要求[3]。感恩是一種對(duì)生命饋贈(zèng)的欣喜。懂得感恩的人往往是有謙虛之德的人，是有敬畏之心的人。感恩猶如心靈的泉水，它源源不斷地滋潤著人的心田，使其免于干涸?！按蠛８卸饔诩?xì)流，方能成其博大；泰山感恩于抔土，方能成其巍峨；天空感恩于流云，方顯其廣闊。懷有一顆感恩的心，便是自我的完善，靈魂的完美。”在我們的教學(xué)過程中也不應(yīng)失去對(duì)這一環(huán)節(jié)的教育。

2 多層面、多角度利用資源

2.1 充分利用教材

我國是一個(gè)文明古國，有著五千年的歷史，不同歷史時(shí)代的杰出人物以不同的風(fēng)姿展示了中華民族的道德風(fēng)貌和優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的思想教育材料是非常豐富的。只要進(jìn)行挖掘，處處都是素材。在《中國歷史》這本教科書中能夠利用并能與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的資料其實(shí)是非常充分的，這些就是我們進(jìn)行思想教育最切實(shí)有效的工具。

2.2 充分利用學(xué)?，F(xiàn)有資源

現(xiàn)在學(xué)校設(shè)有閱覽室，為學(xué)生提供了許多具有知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性、教育性的圖書；在校園里也有報(bào)刊欄，及時(shí)地向?qū)W生提供信息；在每個(gè)樓層、教室里都張貼了一些著名人物的圖像和格言警句；學(xué)校還擁有許多多媒體影像資料。在這些信息上面處處體現(xiàn)了真、善、美的豐富內(nèi)涵。在教學(xué)中引進(jìn)社會(huì)發(fā)展新信息，將這些資源與教材充分結(jié)合起來，以鮮活的事例強(qiáng)化德育效果，會(huì)使學(xué)生在潛移默化中得到有益的滋潤。

2.3 充分利用地區(qū)資源

本地區(qū)有著悠久的文明和豐富的文化資源。博物館里翔實(shí)的實(shí)物和文字說明既可以充實(shí)學(xué)生的知識(shí)，又可以激發(fā)學(xué)生的自豪感。因此，在講述原始社會(huì)祖先創(chuàng)造的燦爛文明后，可以改變以往枯燥的說道教育，讓學(xué)生利用課余時(shí)間去參觀附近的博物館。在那里穿越時(shí)空隧道，去領(lǐng)略祖先創(chuàng)造的燦爛文化，感受身邊的古老文明，這樣會(huì)收到意想不到的效果。它既能豐富文化知識(shí)，又能升華精神境界；一方面汲取了民族文化的精華，增進(jìn)了文化素養(yǎng)，學(xué)生從中吸取了思想營養(yǎng)，另一方面有助于培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

2.4 充分利用節(jié)日、紀(jì)念日

有時(shí)候，利用一些特殊的日子對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，也不失是一種獨(dú)特的方式，能夠取得較好的效果。比如端午節(jié)時(shí)可以讓學(xué)生翻閱一下屈原的故事，感受他的政治抱負(fù)以及他堅(jiān)持理想、至死不屈的崇高精神和對(duì)祖國人民的深切感情；通過重陽節(jié)可以讓學(xué)生知道尊老、敬老的重要性；其他還包括“五·四”青年節(jié)、“一二·九”運(yùn)動(dòng)的由來以及與青年學(xué)生的關(guān)系、意義，藉此培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操和憂患意識(shí)。

道德的培養(yǎng)要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣不是一次教育就可以奏效的，不是靠講一些大道理就能達(dá)到目的的，我們的教育應(yīng)當(dāng)真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的行為。泰戈?duì)栒f：“不是錘的打擊，而是水的載歌載舞才使鵝卵石臻于完美?！苯處熢诮虒W(xué)、教育過程中，要注意提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，豐富學(xué)生的知識(shí)，讓他們從自身樹立起是非觀，培養(yǎng)辨別好與壞、美與丑、善與惡的能力和情感，爭(zhēng)取每堂課都能對(duì)學(xué)生進(jìn)行真、善、美的教育，進(jìn)而使學(xué)生養(yǎng)成各個(gè)方面都認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)和求實(shí)的良好習(xí)慣，達(dá)到全面培養(yǎng)人才的目的。

[1]劉亞玲.德育教育在歷史教學(xué)中的運(yùn)用[J].科教文匯，2009，6：176.

[2]肖先成.歷史學(xué)科與德育教育[J].素質(zhì)教育論壇，2007，4X：129～130.

[3]陳惠芬.滲透“感恩教育”內(nèi)化學(xué)生品質(zhì)[J].教學(xué)與管理，2005，11：41～43.

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1671-1246（2010）22-0150-02