孫韌張瑞潔

（1.北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東珠海519085；2.唐山師范學(xué)院體育系，河北唐山063000）

論中國之武士道
——解讀梁啟超心中的中國武士

孫韌1張瑞潔2

（1.北京理工大學(xué)珠海學(xué)院，廣東珠海519085；2.唐山師范學(xué)院體育系，河北唐山063000）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析的研究方法，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料對(duì)《中國之武士道》一書進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)闡述，解讀梁啟超先生倡導(dǎo)中國之武士道的背景、梁啟超先生心中的武士道精神以及它的教育啟迪意義。

武士道中國武士道尚武精神

前言

“武士道”的提出無疑讓人想起日本，但梁啟超先生的《中國之武士道》一書對(duì)中華民族歷史上七十多位“中國武士”的詳細(xì)論證告訴我們，在中華民族的尚武傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的孕育下，中國也有自己的武士道傳統(tǒng)和武士道精神。只是年代久遠(yuǎn)，世事變遷，人心不古，那種驚天地、泣鬼神、慷慨悲歌的豪俠氣概和勇武人格已經(jīng)湮滅，被我們淡忘了而已，中國古今雖無“武術(shù)道”之名但卻有其實(shí)。梁啟超先生的《中國之武士道》一書中所述的中國武士道精神在當(dāng)時(shí)給予人們極大的精神鼓舞和振奮，讓梁啟超先生的這些曾經(jīng)振奮了我們的民族精神、鼓舞我們的民族士氣的激揚(yáng)文字，重新給予我們現(xiàn)實(shí)的思想啟迪和教育。

1 《中國之武士道》概述

1.1 著述的背景

1898年戊戌變法失敗后，梁啟超流亡日本，尋求救國之道的他看到了我民族當(dāng)時(shí)柔弱缺乏尚武精神之貌。于1903年3月到4月的《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《論尚武》一系列鼓舞國民精神的激揚(yáng)文字，“然柔弱之文明，卒不能抵野蠻之武力。然則尚武者國民之元?dú)?，國家所恃以成立，而文明所賴以維持者也?！敝赋鲆粋€(gè)國家和民族“尚武”精神的重要性。流亡日本期間也正值帝國主義瓜分中國的危及時(shí)刻，國家的腐朽，政治的腐敗，國民精神的懦弱，造成了外國人對(duì)中國人的歧視，外國人認(rèn)為“中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也”。這更深深的刺激著梁啟超年輕的心靈，致使他感言：“吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也?！庇谑撬麘嵍鹿P，著成此書，用鮮活的實(shí)例論證了中國之武士道的存在，以弘揚(yáng)中華民族的尚武精神，并振奮民族精神。

1.2 武士道精神

在梁啟超的心中，武士道不是某種身份如武士、俠客、刺客，也不是某些行為如生猛、魯莽、講義氣、敢拼命，而是一種精神，一種剛健昂揚(yáng)、積極果敢、有原則、有堅(jiān)持、不茍且、不委瑣的生活態(tài)度。這樣的精神和態(tài)度是一個(gè)國家和民族崛起和振興所必需的。這在《中國之武士道》一書以及他的其它論作中都有體現(xiàn)。毛澤東也很贊同梁啟超的振興中華武德的主張，在他的《體育之研究》一文中就闡述了與《中國之武士道》一樣的思想，“國力恭弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂之現(xiàn)象也”，并提出“欲文明其精神，先野蠻其體魄”的主張。楊度在其作的序里說到：“夫武士道之所以可貴者，貴其能輕死尚俠，以謀國家社會(huì)之福利也?！?/p>

2 武士道人物情結(jié)

書中選取了七十余位春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的人物作為中國武士道精神的體現(xiàn)者。他們來自社會(huì)的各個(gè)階層，身份、地位迥異，但在梁啟超先生心中他們卻有著共同的武士道精神，筆者選擇一些具有代表性的人物，按他們各自不同的武士道情結(jié)大致分為以下幾種。這些也是梁啟超先生心中對(duì)“中國武士”評(píng)判認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)。

2.1 國家、民族之大者

此類武士“常以國家名譽(yù)為重，有損于國家名譽(yù)者，刻不能忍，如先軫、欒書、至、雍們子狄之徒也”。

“國際交涉，有損于國家權(quán)力者，以死生爭之，不畏強(qiáng)御，如曹沫、藺相如、毛遂之徒也”。

“茍殺齊身而有益于國家者，必趨死無吝無畏，如鄭叔詹、安陵縮高、侯贏、樊於期之徒也”。

2.2 誠、義、孝、勇之大者

有罪不逃刑，如慶鄭、奮揚(yáng)之徒也。受人之恩者，以死報(bào)之，如北郭騷、豫讓、聶政、荊軻之徒也。朋友有急難以相托者，常犧牲其身命及一切利益以救之，如信陵君、虞卿之徒也。

他人之急難，雖或無與于我，無求于我，然認(rèn)為大義所在，大局所關(guān)者，則亦銳身自刃之，而事成不居其功，如墨子等。

與人共事，而一死可以保秘密，助其事之成立者，必趨死無吝無畏，如田光、江上漁父等。

所遇之地位，若進(jìn)退維谷，不能兩全者，則擇其尤合于奕者為之，然事過之后必以身殉，以明其不得已，如奮揚(yáng)、子蘭子之徒等。

對(duì)于所尊長，常忠實(shí)服從，如先軫等。

2.3 職守之大者

居是職也，必忠其職，常犧牲齊身乃至犧牲其一切所愛以殉職，如齊太史兄弟，及李離、申鳴、孟勝之徒也。

2.4 不辱身喪德道尊嚴(yán)之大者

“己身之名譽(yù)，或?yàn)樗怂謸p輕蔑，則刻不能忍”，如卞莊子華周、杞梁，他們皆以身殉名譽(yù)。

戰(zhàn)敗寧死不為俘，如項(xiàng)羽、田橫之徒也。

梁啟超其后又補(bǔ)充說：“其余諸美德，尚不可悉數(shù)。要而論之，則國家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù)重于生命，道義重于生命，是即我先民腦識(shí)中最高尚純粹之理想，而當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍之習(xí)性也?！?/p>

3 梁啟超心中的武士道精神

3.1 尚武精神是武士道精神之核心，是國家民族振興之必需

尚武精神是梁啟超先生所提倡的武士道精神之核心，存在于他所提出的眾多武士的武士道情結(jié)中。它是一個(gè)國家民族立國振興的必需精神。梁啟超在《論尚武》一文中曰：“立國者茍無尚武之國民，鐵血之主義，則雖有文明，雖有智識(shí)，雖有眾民，雖有廣土，必?zé)o以自立于競爭劇烈之舞臺(tái)”。然后他以日耳曼、斯巴達(dá)等國重尚武之力取得勝利的事實(shí)論證了尚武精神是一個(gè)國家民族振興的必需。“此數(shù)國者，其文化之淺深不一轍，其民族之多寡不一途，其國土之廣狹不一致，要其能馳騁中原，屹立地球者，無不恃此尚武之精神”。他在該書長篇序言里指出尚武精神的消失對(duì)中國民族性的危害是中國近代積貧積弱，受人欺凌的重要原因之一。一再發(fā)出令人悲傷的感嘆：何意百煉鋼，化為繞指柔。

3.2 儒家文化滲透

儒家思想以修身、齊家為基點(diǎn)，以治國、平天下為社會(huì)責(zé)任，以智、仁、勇三德并舉作為行為標(biāo)準(zhǔn)，其思想一直貫穿著中華民族文化和道德倫理意識(shí)，從古至今指導(dǎo)并影響著我們民族文化的興衰建設(shè)。“天下之大勇，孰有過我孔子者乎？身處大敵之沖，事起倉卒之頃，而能底定于指顧之間，非大勇孰能與于斯？”梁啟超以孔子在外交場合不懼強(qiáng)齊，勇敢堅(jiān)定地維護(hù)自己國家利益為證，認(rèn)定天下大勇無人超過孔子，把孔子作為中國武士道第一人，指出孔子一貫提倡尚武精神。

繼孔子之后列舉的七十多位中國武士，他們的武士道情結(jié)無不由忠、孝、仁、義、智、信、節(jié)、勇等構(gòu)成，而這些也正是儒家思想的內(nèi)容所在，由此可見在梁啟超心中儒家思想構(gòu)筑了中國武士的信仰。

3.3 武士道精神的意義

楊度在其所作之序中曰：“夫武士道之所以可貴者，貴其能輕死尚俠，以謀國家社會(huì)之福利也?！币試?、社會(huì)、人民大眾的利益為根本，是武士道精神的積極意義。梁啟超在國家危亡關(guān)頭提出了中國武士道精神所在，并極力倡導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)極大的鼓舞了國人，起到了振奮民族精神的積極作用?！耙試颐u(yù)為重，有損于國家名譽(yù)者，刻不能忍”、“居是職也，必忠其職”、“一舉一動(dòng)，務(wù)使可以為萬世法則，毋令后人誤學(xué)我以滋流弊”，在當(dāng)今社會(huì)仍然值得我們學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，其武士道精神中也有一些不宜學(xué)習(xí)和繼承的，如“受人以恩“，盲目的“以死報(bào)之”不考慮給家庭和親人帶來的殺戮、對(duì)于尊長的盲目絕對(duì)服從等都是不宜學(xué)習(xí)之精神，在當(dāng)今社會(huì)做任何事情都要首先遵從法律，從客觀實(shí)際出發(fā)，不能一味的義氣行事，盲目的學(xué)習(xí)武士道精神，給社會(huì)帶來不安的隱患。

4 結(jié)語

梁啟超先生的《中國之武士道》一書對(duì)中華民族歷史上七十多位“中國武士”的詳細(xì)論證告訴我們，在中華民族的尚武傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的孕育下，中國古今雖無“武術(shù)道”之名但卻有其實(shí)。梁啟超先生的《中國之武士道》一書中所述的中國武士道精神在當(dāng)時(shí)給予人們極大的精神鼓舞和振奮，“欲擴(kuò)張我國人尚武之范圍而大之。誠審是意而讀是書，取古人武勇之精神，因時(shí)勢而善用之，其于提倡武者之心，必蓋有合矣”。讓我們重讀梁啟超先生的思想，讓這些曾經(jīng)振奮了我們的民族精神、鼓舞我們的民族士氣的激揚(yáng)文字，重新給予我們現(xiàn)實(shí)的思想啟迪和教育。

[1]梁啟超．中國之武士道[M]．北京：中國檔案出版社，2006．

[2]洪治綱．梁啟超經(jīng)典文存[M]．上海：上海大學(xué)出版社，2003．

[3]王海河．文人崇節(jié)不為私，武士尚武豈好斗——解讀梁啟超先生心目中的中國武士[C]．第二屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)入選論文，2006．

On the Bushido of China——Analysis on Chinese warriors in the heart of Liang Qichao

Sun Ren1Zhang Ruijie2
（1.Zhuhai Institute,the Technology University of Beijing,Zhuhai Guangdong 519085; 2.Physical Education Institute of Tangshan Teachers College,Tangshan Hebei 063000）

With the method of literatureanalysis，unifying the related literature materials,the paper elaborates the book The Bushido of China objectively.Then the paper analyses the background of advocating Chinese Bushido of Liang Qichao,the spirits of Bushido in the Liang Qichao's heart and its significances in education and inspiration.

Bushidospirits of Chinese Bushidomartial spirit

G85

A

1004—5643（2010）01—0029—02

1.孫韌（1985～），男，助教。研究方向：武術(shù)理論與方法。

作者簡介：2.張瑞潔（1983～），女，碩士，助教。研究方向：武術(shù)理論與方法。