張勝久 馬 劍

(河北師范大學體育學院，河北 石家莊 050016)

戳腳起源與傳承研究綜述

張勝久 馬 劍

(河北師范大學體育學院，河北 石家莊 050016)

文章運用文獻資料、邏輯分析與田野調(diào)查等研究方法，對有關(guān)戳腳起源與傳承的相關(guān)資料進行匯總分析，得出目前關(guān)于戳腳源流傳承的問題尚未獲得較為統(tǒng)一的說法，需相關(guān)部門進一步加大考證力度，為戳腳能夠申請成為國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄中的一員打好基礎(chǔ)，從而促進其更快、更好的發(fā)展。

戳腳 起源 傳承

戳腳，是最早流傳于河北饒陽、蠡縣一帶的著名傳統(tǒng)武術(shù)拳種，被譽為“腿功之杰”。它經(jīng)歷近一百五十年的傳播與發(fā)展，現(xiàn)已成為一個傳承穩(wěn)定、流派眾多的優(yōu)秀拳種。隨著第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的實施[1]，“少林功夫”、“滄州武術(shù)”、“太極拳(楊氏太極拳、陳氏太極拳)”、“邢臺梅花拳”等都相繼被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄當中，一場傳統(tǒng)武術(shù)的保護工作正在全力開展起來。而作為“北腿代言”的戳腳，也有意申請成為名錄中的一員，但這就要求該拳種必須符合相關(guān)規(guī)定才能申請成功。綜觀戳腳的諸多文獻資料，對于其起源與傳承問題可謂百家爭鳴、各有說詞，終究沒能達成較為一致的共鳴。為了戳腳今后的普及與發(fā)展，必須對其起源與傳承進行更為細致的調(diào)查研究，以便清晰地掌握與了解其源流傳承情況。

1 戳腳詮釋

目前關(guān)于戳腳的定義與介紹有很多，觀點上不盡相同。究其原因：(1)該拳種流派分支眾多，如河北戳腳、北京戳腳、東北戳腳或戳腳翻子、地宮戳腳、地行戳腳等，且每個流派都各成體系，因此對戳腳的詮釋也各說其詞；(2)每位流派傳人對戳腳的定義都持有不同看法，導致在理解上難免會有偏差；(3)該拳種科研現(xiàn)狀有待完善，只有少數(shù)科研組織與部分相關(guān)文章和專著問世，故在文字解釋上也有待考證。綜上所述，如對戳腳做一明確定義并非易事，但有一點可以肯定：即戳腳是一門以腿功和腳功見長，發(fā)源于我國北部的傳統(tǒng)武術(shù)拳種。如劉景山曾這樣闡述：“戳腳是一種拳腳并重、腿法突出、內(nèi)容豐富、技擊性強、攻防結(jié)合嚴密的傳統(tǒng)拳術(shù)[2]?！倍鴦W勃也提到“戳腳拳手腳并重，突出腿法，動作舒展，架勢較大，攻防方法明顯，硬攻直進，放遠擊長”等風格特點[3]。且康戈武也對戳腳做了簡明的解釋：“戳腳是一種以腿法為主的拳術(shù)[4]?！币虼耍覀兛梢赃@樣來認識戳腳：它是我國北派優(yōu)秀武術(shù)拳種之一；有拳腳并用、注重腿法、風格突出、內(nèi)容豐富等特點；被武術(shù)界尊稱為“北腿之王”；是一個極具發(fā)展?jié)摿Φ膫鹘y(tǒng)武術(shù)拳種。

2 戳腳起源與傳承相關(guān)文獻的分析

2.1 戳腳的起源存在爭議

綜觀一些優(yōu)秀武術(shù)拳種，無不各自具有與之相應的起源歷史和資料，根據(jù)這些史料可以有序地分析其歷史傳承情況。因此，掌握一門拳種的起源問題意義重大，對于戳腳也不例外。以往戳腳的研究主要傾向于對其技擊風格、特點等問題的探討，而忽視了對該拳種起源情況的研究，但明確戳腳的起源又有助于對戳腳源流問題的解決，因此應該首先探討它的起源問題。關(guān)于戳腳的淵源遠可追溯到成書于元末明初的《水滸傳》[5]，即在該書第二十九回“武松醉打?qū)㈤T神”中寫到戳腳的代表技術(shù)“玉環(huán)步、鴛鴦腳”，因此它的歷史可至少追溯到元末明初。但也有文獻表明自宋代中國武術(shù)就分立門戶，而戳腳拳屬溫家流派，稱枝子門，屬少林宗法，是十大拳種之一，自宋朝已形成，盛行于清代。還有文獻也談到了不同觀點：戳腳的起源不詳，然首見于史料的是明代戚繼光所著《紀效新書拳經(jīng)捷要篇》中記載“……腿可騰飛，而其妙也：顛翻倒插，而其猛也……”，另有水滸傳中武松醉打蔣門神一段寫到“玉環(huán)步、鴛鴦腳，這是武松平時的真才實學”，從史料上看，玉環(huán)步、鴛鴦腳及顛翻倒插都是戳腳中的技法，不難說明戳腳早在宋代就廣為流傳[6]。且在《中國武術(shù)實用大全》中對戳腳的起源也模糊提到“相傳起源于宋代”，但是卻重點闡述了《太平天國野史》中記述太平軍石達開對敵時，“俟敵踵至，疾踢其腹臍下，如敵勁，則數(shù)轉(zhuǎn)環(huán)踢之”，亦似玉環(huán)步、鴛鴦腳的打法。綜合上述文獻可以分析：(1)戳腳的起源在宋代與明代之間，但具體時間未能明確；(2)武松此人是否為虛構(gòu)？如不是虛構(gòu)，可以看出戳腳在宋代已經(jīng)很有名氣；(3)如武松此人乃施耐庵所虛構(gòu)，可以推斷戳腳的起源應該在明代前后，而因當時戳腳的巨大影響才得此構(gòu)思?？傊跊]有確切的史料證明之前，關(guān)于戳腳的起源問題還有待進一步思考。

2.2 戳腳創(chuàng)始人有待考證

戳腳為何人所創(chuàng)目前仍需進一步考證，雖然有些專家學者對此已得出部分結(jié)論，但靠史料來推測仍留有疑問。當前對于戳腳的師承關(guān)系主要存有兩方觀點：一方認為戳腳是由太平軍戰(zhàn)將趙燦益，號趙洛燦(又稱老燦)為戳腳第一代祖師而依次流傳；另一方認為清朝“天理教”農(nóng)民義軍將領(lǐng)馮克善(曾化名趙燦章、韓祿馬、馮凱克、馮克敏等)為戳腳的開山祖師。然而，趙洛燦與馮克善是否同為一人至今無人考證，但從目前的相關(guān)文獻中可以得出一些規(guī)律。如有文獻談到：“趙洛燦，為河北寧晉縣人，其父為清朝官吏，為官時好從武技高強的人中學習武功，所得均傳給趙洛燦[7]?！币灿形恼抡f到“戳腳，系北方拳種。據(jù)傳太平軍戰(zhàn)將趙益燦隱居河北饒陽時，將此拳傳留當?shù)豙8]”。還有文章敘述：“如趙洛燦，擅精多種拳械，融匯貫通,終于創(chuàng)編了極富特點的戳腳拳械。他曾是太平軍李開芳的部將，武功蓋世，英勇善戰(zhàn)，攀城越池，如履平地……[9]”。另有《中國武術(shù)實用大全》一書在介紹戳腳時也說“太平軍林鳳祥部北伐失利后，戰(zhàn)將趙燦益隱居河北饒陽一帶，將‘戳腳’傳給段老緒(永和)[5]”。而關(guān)于馮克善，《河北武術(shù)叢書(一)戳腳》一書前言中說到“戳腳拳術(shù)是農(nóng)民起義領(lǐng)袖武術(shù)大師馮克善于十九世紀三十年代在河北饒陽、蠡縣創(chuàng)立的一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)拳種”，且在該書附錄二中詳細介紹“馮克善，河南人(生卒年月不詳)，是天理教農(nóng)民起義領(lǐng)袖人物之一，精通武藝，英勇善戰(zhàn)……馮克善在起義失敗后并沒有死，匿于河北饒陽段君道村段緒和處，經(jīng)段聯(lián)絡(luò)先在饒陽桑園一帶授徒……[2]”。此外，馮克善的許多別名也在該書出現(xiàn)，如法明、法凈；趙燦章，號老燦；馮凱克，字克敏等。同時李尚英也談到“馮克善是河南滑縣人，生于乾隆四十二年(1777)，嘉慶十九年初(正月)(1814年)被清廷處決[10]”，以及有史料亦記載天理會起義失敗后“白陽、白蓮、八卦等教，傳徒為首者處以絞刑[11]”，當時馮克善領(lǐng)導的武卦是天理教起義的主要軍事力量，因此可以推算其應是當時的首領(lǐng)而被處以絞刑。還有《中國武術(shù)史話》一書中也寫到，“據(jù)清代《藍口外史靖逆記》記載關(guān)于馮克善的史料：‘善騎射，尤精槍法。嘉慶丁巳(1797年)，有山東濟寧人王祥，教克善拳法，克善盡得其術(shù)，徒手搏擊，數(shù)十人無敢近者’[6]”。再有《中國武術(shù)百科全書》在介紹梅花拳時也提到了馮克善：“清康熙年間，曾為京營都司的武探花楊丙(河南滑縣人)，即以梅花拳授滑縣朱兆村齊大壯，齊傳同村人唐恒樂，唐傳馮克善[12]?！贝藭疡T克善列為了梅花拳第四代傳人。

創(chuàng)始人是研究武術(shù)拳種歷史的重要參考依據(jù)，如模糊不清則會出現(xiàn)以假亂真、扭曲拳史等問題。因此，根據(jù)上述文獻可以分析：一、馮克善與趙洛燦不是同一人；二、關(guān)于趙燦洛的資料較少，且一些作者都未提及該人歷史，可以看出趙洛燦為戳腳創(chuàng)始人的相關(guān)史料并不多見；三、關(guān)于馮克善的文獻很多，但其是否為戳腳創(chuàng)始人也有待考證，因為根據(jù)文獻可推測馮克善在嘉慶十九年初已被朝廷處決，是不可能將戳腳拳編創(chuàng)與流傳下來的。以上這些疑點都有待進一步考證。

2.3 帶藝投師對戳腳傳承的影響

帶藝投師即一些武術(shù)拳師本身已具備一門武功，而又拜于其他流派門下學練該派武術(shù)。由于受到封建思想影響，這種行為在我國古代是被杜絕的，改革開放前后，國家在挖掘和整理優(yōu)秀武術(shù)拳種時解除了這樣的思想束縛。此后，帶藝投師的行為豐富了戳腳門的發(fā)展，對戳腳的傳播起到了一定的推動作用。如戳腳翻子就是由戳腳拳與翻子拳二者的練習者相互交流而得以誕生；但帶藝投師又對追溯戳腳的師承關(guān)系造成了一定影響。如一些優(yōu)秀武術(shù)拳師與專家，精通于各門各派拳術(shù)，且在每個拳種的師承表中都留有姓名，這就對研究與分析其師承表時產(chǎn)生了不良影響，導致拳種的傳承順序出現(xiàn)混亂，從而無法對“正宗”的傳人進行排序。因此，為解決上述問題，首先要確定帶藝投師的概念，即“投師”不一定為“拜師”。如有史料記載馮克善的拳術(shù)中有梅花拳的成分，但這并不能表明馮克善就肯定屬于梅花拳系傳人。因為清代民間不僅有許多種拳會，如義和拳、梅花拳、紅拳會等，而且它們之間經(jīng)?；ハ酀B透。即如果兩人在比賽中相斗，其中一人明顯超出另一人，那么敗者希望立即拜勝者為師以學其高超技藝，馮克善拜唐胡子為師即如此[13]。因此一個拳師的師父往往有很多，拜誰為師并不等于參加誰的拳系，精通某一門派的拳術(shù)也未必是其嫡傳弟子。如東北戳腳、翻子大師于伯謙就十分精通戳腳研究，他曾撰寫的《戳腳》一文還被收錄到《中華大百科全書》當中，在戳腳界可謂享有盛名。但在劉學勃《戳腳匯宗》一書的戳腳師承中并沒有提到于伯謙的名字。我們不能單憑“帶藝投師”、“精通此拳”等說法，就斷定一個拳師是某拳種的傳人。戳腳中就存有這種現(xiàn)象，從而影響了其源流有序的師徒傳承關(guān)系。

2.4 戳腳各分支流派對其傳承的影響

當前戳腳的分支流派眾多，基本都各成體系，且在科研成果上有此現(xiàn)狀：蠡縣戳腳界出版了《河北武術(shù)叢書(一)戳腳》一書；沈陽于伯謙所作《戳腳》一文被收錄進《中華大百科全書》體育分冊中；北京戳腳流派吳斌樓的弟子也有較多關(guān)于戳腳的著作問世，而作為發(fā)源地的饒陽戳腳界在這方面的作為卻少之又少。因此，根據(jù)該現(xiàn)狀分析其對戳腳傳承的影響具有一定的理論依據(jù)。由于各分支流派都較注重自身發(fā)展，把戳腳的師承關(guān)系硬往自己流派拉攏，以宣揚自己的流派是“真?zhèn)鳌保@無疑對戳腳這門拳種的正確傳承順序造成了嚴重扭曲，加之該拳種相關(guān)歷史記載模糊，更使一些有機可乘的拳師偽造拳譜與族譜，其嚴重性不可忽視。如有研究表明：中華民國時期出版的武術(shù)書籍不下千種，但百分之九十以上都失真，其原因是寫書的人都想把自己的師承和門派寫得好些，為此他們不惜把不利于他們的史實抹去，夸大成績，或者假托英雄、偉人為其門派的開山祖師，捏造傳說，這類事情屢見不鮮。這種上一時代且不科學的傾向，雖然不斷受到猛烈的批判并被擊破，但仍有部分人至今固執(zhí)此見[14]，這不得不引起眾人的反思。流派眾多、分支廣泛對于一門拳種的發(fā)展固然是一件好事，如被譽為“世界第一健身運動”的太極拳現(xiàn)在已萌發(fā)出很多流派，但太極拳的起源與傳承并沒有因為眾多流派的出現(xiàn)而被扭曲，這就表現(xiàn)出了它強大的生命力。然而如果因為流派的豐富與延伸，而破壞了一門拳種應有的源流與傳承順序，最后的結(jié)果也會得不償失。因此，戳腳作為北派的優(yōu)秀拳種之一且為“北腿”的主要代表，必須采取一些手段與措施，遏制各分支派別對其源流與傳承造成的不良影響，防止扭曲歷史的情況發(fā)生。

2.5 關(guān)于戳腳師徒傳承表的分析

表1 戳腳師徒傳承對比表

關(guān)于戳腳師徒傳承順序的詳細資料目前并不多見且又缺乏系統(tǒng)研究，可謂是一個科研難點和空白點。但目前也有少許文獻做了相關(guān)調(diào)查與研究，可以對其進行分析，從而獲得一些相關(guān)信息：即在《戳腳匯宗》一書中未提到馮克善，而把第一代傳人稱為趙燦益，號趙洛燦，而其他幾代傳人同《河北武術(shù)叢書(一)戳腳》中近似；在河北肅寧流傳的戳腳族譜以及《河北武術(shù)叢書(一)戳腳》中都談及馮克善為創(chuàng)始人，但其他幾代傳人有不同之處；從以下三份文獻中可看出每個師徒傳承表里都提及河北蠡縣趙鍛莊劉觀瀾、魏洛(老)芳、劉振江、劉景山等人，可見河北蠡縣的戳腳傳人在戳腳師承表中占有一定地位，因此，與之相應的文獻資料也就顯得比較真實可靠。(見表1)

3 結(jié)語

要明確戳腳的起源與傳承問題，就必須挖掘和尋找更多有力史料和經(jīng)過證實的相關(guān)信息，為戳腳今后的發(fā)展打好基礎(chǔ)。這就需要相關(guān)部門做到：(1)對戳腳起源地且相關(guān)文獻資料較少的河北饒陽、蠡縣等地區(qū)進行問卷調(diào)查或?qū)嵉乜疾?，以便能從一些曾?jīng)歷過身傳口授的老戳腳拳師處得到更為有力的信息；(2)加大對戳腳各分支流派的指導，使其認識到源流清晰是戳腳被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的先決條件，并對各分支派別進行匯總，統(tǒng)一制定相關(guān)政策，做到“一總多分”，以保證戳腳能夠較為系統(tǒng)的發(fā)展；(3)重視起戳腳“申非”的相關(guān)工作，重點以我國北部一帶的戳腳流派，尤其是具有最根源的河北蠡縣戳腳傳承支脈為主，這樣會更容易被國家文化部所接受。只有戳腳被正式列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護名錄中，才會更有利于其今后的傳播與發(fā)展。

[1]全國人民代表大會常務委員會關(guān)于批準《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的決定[S].全國人民代表大會常務委員會公報，2006(2).

[2]全國體育院校教材委員會審定.中國武術(shù)教程(上冊)[M].北京：人民體育出版社，2003.

[3]劉景山.河北武術(shù)叢書(一)戳腳[M].石家莊：河北教育出版社，1989.

[4]劉學勃.戳腳匯宗[M].太原：山西科學技術(shù)出版社，2004.

[5]康戈武.中國武術(shù)實用大全[M].北京：今日中國出版社，1990.

[6]趙國慶，張克儉，張淦昌.中國武術(shù)史話[M].武漢：湖北人民出版社，2000.

[7]彥 博.戳腳翻子拳師承及傳人[J].中華武術(shù)，2000(5).

[8]戳腳拳源流與分布[EB/OL].中華武術(shù)官方網(wǎng)站(名家名拳欄目).

[9]范智展.戳腳一枝花，燕趙大地群英會——蠡縣戳腳翻子拳協(xié)會成立側(cè)記[EB/OL].博武網(wǎng).

[10]李尚英.試論清代前期的離卦教[J].明清論叢(第二輯)，2001.

[11]蔡美彪，等.中國通史第十冊[M].北京:人民出版社，1992.

[12]張耀庭，李 杰.中國武術(shù)百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，1998.

[13]李尚英.對義和拳研究中幾個問題的探討[J].學習與思考，1982(6).

[14]松田隆智.中國武術(shù)史略[M].成都：四川科學技術(shù)出版社，1984.

Review on the Origin and Inheritance of Chuojiao

Zhang ShengjiuMa Jian
(Department of Physical Education,Hebei Normal University,Shijiazhuang Hebei 050016)

With the methods of literature,logical analysis and expert interview,the paper collected and analyzed the related documents about the origin and spread of Chuojiao,and have drawn the conclusion that there is not an unified statement for bear and development,so the related departments should do further textual research,and lay a firm foundation for being one of the list of"intangible cultural heritage",so that help it have a rapid and better development.

Chuojiao origin inheritance

G85

A

1004—5643(2010)01—0041—03

1.張勝久(1986～)，男，河北師范大學體育學院在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)理論與實踐。2.馬 劍(1973～)，男，博士，副教授，碩士研究生導師。研究方向：中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)。