魏 翀

（中北大學，山西 太原 030051）

淺談中國武俠影視對中國武術(shù)的影響

魏 翀

（中北大學，山西 太原 030051）

武術(shù)是中華民族的瑰寶，在近幾年更是受到世界各國人民的接受與喜愛。武俠電影則將武術(shù)動作套路與扣人心弦的故事情節(jié)結(jié)合起來，既擁有良好的視覺效果，又因其獨特的魅力吸引了觀眾的眼球。文章通過對武俠影視在中國武術(shù)文化推廣中的作用進行分析研究，指出中國武術(shù)在推廣中面臨的問題以及武俠影視在發(fā)展中存在的問題，將武俠影視與武術(shù)文化的推廣融合起來，探尋二者最佳的切入點，以促進雙方更好的發(fā)展。

武術(shù) 武俠影視 影響

1 武俠影視的起源及發(fā)展

中國歷史上拍攝的第一部影片是京劇武打影片《定軍山》，其中許多情節(jié)諸如“舞刀”、“交鋒”等武打動作使得中國電影在一出世就與武術(shù)結(jié)下了不解之緣。而中國最早拍攝的真正意義上的武俠電影則是1925年上海天一電影公司出品的影片《女俠李飛飛》，此后的六年間上海大大小小的電影公司共拍攝了二百六十余部武俠影視片，為中國影壇成功的造就了一個輝煌的時期。當時社會影響最大的一部武俠影視片是根據(jù)當時著名武俠小說家向愷然所著的《江湖奇?zhèn)b傳》改編拍攝的《火燒紅蓮寺》，俠義、傳奇、武打、動作、情節(jié)、特技等武俠影片應有的元素，在這部影片中都有體現(xiàn)，它標志了中國武俠影片定型化、標準化。但之后隨著大批神怪武俠片相繼拍攝播出，雖然很受觀眾的歡迎，卻因為宣揚封建迷信、恩怨情仇、神怪鬼力等糟粕的思想，使得許多還沒有樹立正確的世界觀、人生觀、道德觀的青少年為追求仙力法術(shù)而離家出走的事件，受到社會各界輿論的譴責，神怪武俠電影的制作這才有所收斂。二十世紀三十年代中期，有聲電影在我國的出現(xiàn)使武俠影視的制作進入了一個新的階段，最為突出的就是楊小仲導演的影片《紅羊豪俠傳》。不過伴隨著一些內(nèi)容荒誕、制作粗糙、武打動作毫無技術(shù)、技擊水平可言的影片，如《無敵武術(shù)團》、《中國羅賓漢》等，1942年后因失去了大量的觀眾而逐漸在大屏幕上消失了。中國武俠影視片真正進入成熟發(fā)展的時期是在二十世紀五十至九十年代。這個時期的武俠影視片開始切入中國武術(shù)文化的內(nèi)涵：崇俠尚義、懲惡揚善、自強不息、抵御外敵等，它將武術(shù)所附屬的世界觀、價值觀、道德觀及文化取向等表現(xiàn)出來。1970年出品的影片《路客與刀客》中辮子功與鐵頭功展現(xiàn)了中國武術(shù)的獨特韻味；1973年李小龍主演的影片《猛龍過江》，則成功地完成了由刀劍為主到以拳腳為主的武俠影視的轉(zhuǎn)型，同時《猛龍過江》也成為了技擊類武俠影視片的里程碑作品。到了二十世紀八十年代中期，成龍、元彪、狄龍、洪金寶等演員開始進一步探索武俠影視片的新方向，為武俠影視片的發(fā)展譜寫下五彩的篇章。二十一世紀后，在全球化的大背景下，中國武俠影視片又開始有了新的變化：科技的應用、電腦的合成成為現(xiàn)代武俠影視主要的操作手段。數(shù)碼技術(shù)成為主要的動作表現(xiàn)手段，武術(shù)效果多以合成、嫁接等技術(shù)手段來完成，在觀眾產(chǎn)生如夢如幻的視覺沖擊的同時也在無形中消解了武術(shù)的特質(zhì)。同時武術(shù)逐漸被疏離影片中心，演變成影視作品中的裝飾物與附屬物，《英雄》中驚人的箭雨、鋪天蓋地的騎兵等場景對武術(shù)的沖擊就是例證。不過不可否認的是武俠影視片的確在中國電影人的不斷探索中取得了輝煌的成就。

2 武俠影視對武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的積極影響

武俠影視片把武術(shù)與實在的故事情節(jié)、富有想象力的音樂結(jié)合在一起，以其獨特的文化內(nèi)涵吸引著觀眾的眼球，它不僅傳播了中國武術(shù)的技術(shù)技能，還傳播著武術(shù)的底蘊內(nèi)涵、中國的語言、儒家思想、中國倫理道德等中國獨有的文化和精神。因此，好的武俠影視片可以讓世界上更多的人加入到學習武術(shù)、學習中國語言、中國文化的隊伍當中。

2.1 武俠影視促進了中國武術(shù)的推廣與普及

中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的一種表現(xiàn)形式，其濃烈的東方色彩與民族特色，使它在中國擁有著深厚的群眾基礎(chǔ)。武俠影視將武術(shù)由一種技術(shù)、技能成功的提高到了藝術(shù)的高度，豐富了武打、技擊動作，這些努力為武術(shù)走向世界起到了積極的作用。究竟有多少人是通過觀看武俠影視作品知道了中國武術(shù)，喜歡上了中國武術(shù)，并開始練習中國武術(shù)，這是我們無法精確統(tǒng)計的數(shù)據(jù)?，F(xiàn)在越來越多的中國人、外國人想要或是正在練習中國武術(shù)，這是無可否認的事實。如果能對這些武術(shù)愛好者加以引導、幫助，使他們成為真正的武術(shù)參與者，這樣就能擴大武術(shù)參與者的數(shù)量，發(fā)展壯大武術(shù)參與者的隊伍，從而達到推廣中國武術(shù)的目標。

2.2 武俠影視通過不同形式與內(nèi)容拉近了武術(shù)運動與人的距離

武俠影視片作為連接武術(shù)與大眾之間的一座橋梁，幫助武術(shù)愛好者通過直觀欣賞的方式認識武術(shù)，了解武術(shù)，最后參與到武術(shù)中去。許多青少年就是因為觀看武俠影視作品后才參與到武術(shù)鍛煉與學習中的。而許多小范圍拳種或是流派也利用武俠影視作品得到了更好的流傳與推廣。例如影片《猴拳》在播放后使國內(nèi)外很多人士了解了一種原本影響力較小的地方性拳種——猴拳。

2.3 武俠影視刺激了武術(shù)需求的增長，促進武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展

武俠影視片成為武術(shù)宣傳的得力渠道之一，將武術(shù)的獨特魅力展示給大眾，引起人們對武術(shù)的興趣，使越來越多的人開始關(guān)注中國武術(shù)，并順理成章的成為武術(shù)及周邊產(chǎn)品的生產(chǎn)者與消費者，武術(shù)的健身價值、技擊價值、教育價值、觀賞價值和經(jīng)濟價值必將被充分的挖掘使其得到充分的發(fā)展。例如1982年由香港和內(nèi)地合拍的電影《少林寺》就曾在國內(nèi)外引起了強烈的反響，不光掀起大眾學習武術(shù)的熱潮，還帶動了武術(shù)用品、武術(shù)館校及相關(guān)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展。

2.4 武俠影視促進了武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中相對獨立卻又不可分割的一部分。它既展現(xiàn)了中華民族對技擊技術(shù)的理解與運用，又表現(xiàn)了中華民族的思想感情、堅強意志、理想追求、欣賞品位、思維習慣等特性。因此，追溯世界體育史，沒有任何一種運動可以與中國武術(shù)的博大精深、紛繁復雜相媲美，它吸收了中華上下五千年文化的精華，講求以德立武，追求“天下興亡匹夫有責”的使命感和“學會文武藝報效國家”的精忠愛國之心。更不用說它所包含的儒家風氣、道家傲骨、佛家釋義，單就它的兵家“詭道”就足以讓人們流連忘返津津樂道而樂此不疲。但如何才能完美的詮釋中國武術(shù)的文化內(nèi)涵，是許多武術(shù)推廣者和武術(shù)業(yè)內(nèi)人士棘手的問題，面對只可意會不能言傳的博大精深的武術(shù)文化內(nèi)涵，武俠影視作品通過豐富的畫面、具體的故事情節(jié)、富有想象力的音樂等可以跨越東、西方文化溝壑的手段，將武術(shù)文化得以傳承、發(fā)展，方便觀眾充分挖掘武術(shù)深厚的文化內(nèi)涵，使中國武術(shù)發(fā)揚光大。20世紀70年代，李小龍拍攝的多部武俠電影讓西方觀眾真正感受到了武術(shù)在視覺與文化的沖擊力，人們不僅看到了真正的中國功夫，還感受到中國功夫背后蘊含的中國人民樸素的思想情感和中華民族體育文化的無限魅力。

3 武俠影視對武術(shù)發(fā)展的消極影響

在中國武術(shù)與中國影視業(yè)的長期合作發(fā)展中，產(chǎn)生了一些破壞影視業(yè)與武術(shù)融合的消極現(xiàn)象，這在無形中給觀眾提供了一些錯誤信息，部分作品對武術(shù)界摒棄的如門戶之見、幫派之爭等不良作風還是存在。這對觀眾了解武術(shù)，尤其是對現(xiàn)代武術(shù)的推廣是非常不利的。學者劉健鵬認為：“所謂武術(shù)文化的異化現(xiàn)象是指由商業(yè)武打電影所引起的對武術(shù)文化的不正確的理解和反映?！痹诖?，針對不同的異化現(xiàn)象進行詳細地分析研究，以便充分說明異化問題的嚴肅性。

3.1 情節(jié)神怪荒誕

武術(shù)是一種時間性很強的體育運動，只有經(jīng)過刻苦努力的練習才能夠得到。但是許多制片商和創(chuàng)作者或是為了取得更高的經(jīng)濟利益，將武俠影視作品創(chuàng)作的過于商業(yè)化；或是一味的迎合觀眾的口味，營造低級的劇場效應；或是刻意回避現(xiàn)實社會的主要矛盾，使觀眾遠離現(xiàn)實問題；或是情節(jié)單一，設(shè)定的英雄人物總會機緣巧合的得到一本舉世無雙的武林秘籍，使觀眾容易有機會主義的想法。很多創(chuàng)作者喜歡在古典文學中如《封神榜》、《西游記》、《七俠五義》等文學作品中尋找創(chuàng)作素材后加工成電影、電視劇，使得屏幕上神仙、鬼怪、妖魔等泛濫成災，塑造的人物沒有思想性、藝術(shù)性，故事情節(jié)荒誕離奇，最后遭到廣大觀眾的唾棄。這些現(xiàn)象都給我們啟示：只有致力挖掘中國武術(shù)及武術(shù)文化的精髓，才能保證武俠影視作品中武術(shù)元素的準確表現(xiàn)，實現(xiàn)武術(shù)的增值。

3.2 暴力泛濫

武俠影視作品中暴力隨處可見，怎樣才能將暴力控制在當今社會與觀眾接受的范圍之內(nèi)，怎樣從暴力中衍生出積極的取向，是所有武俠影視創(chuàng)作團隊共同面臨的嚴峻問題。由主張“暴力美學”的香港導演吳宇森執(zhí)導的《斷劍》、《縱橫四?！?、《英雄本色》、《槍火》等影片里槍戰(zhàn)、殺戮、打斗等暴力畫面總是與莊嚴平靜的教堂、象征和平的白鴿、如詩如畫的夕陽交織在一起，伴以忠誠、信義、友情、承諾，無形中在一定程度上既消減了暴力的殘酷，又達到飄逸的美學視覺效果；既匯聚為具有悲劇意義的舒緩，又從深層挖掘了中國武術(shù)的文化內(nèi)涵。但在一些武俠影視作品中，經(jīng)常有暴力泛濫的畫面，這在觀眾心中留下無法抹平的烙印。要想控制這種消極現(xiàn)象的蔓延，就需要整個社會，尤其是武俠影視創(chuàng)作團隊的共同努力。在創(chuàng)作過程中，要銘記武術(shù)文化中珍惜生命、愛護生命的理念，正確處理好武俠影視作品中暴力與故事主題的關(guān)系，才能真正控制暴力現(xiàn)象所產(chǎn)生的消極影響。

3.3 個人英雄主義

武俠影視作品常把故事主人公設(shè)置在特定的情景中，之后著力展示其高超的個人武術(shù)技術(shù)、技能，只是將劍輕輕一掠，就能消滅對方，只要輕輕一縱，就能飛檐走壁。忽略了武術(shù)所蘊含的獨特文化內(nèi)涵，也忽視了對中國傳統(tǒng)武術(shù)所包含的哲學思想、醫(yī)學內(nèi)容、兵法功法等的描寫?，F(xiàn)代武俠影視制作團隊通過利用高科技拍攝手法讓人們看到了絢爛耀眼的打斗場面，一躍八丈高的個人英雄，武術(shù)文化卻得不到應有的表現(xiàn)。嚴重的個人英雄主義傾向，將武俠影視圍困在了一個狹隘的圈子里中，失去了發(fā)光發(fā)熱的機會。

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On the Impact of Chinese Kong-fu Films on Chinese Wushu

Wei Chong
（North China University,Taiyuan Shanxi 030051）

Wushu is Chinese national rarity.Recent years it has been accepted by people form all round the world.The Chinese Kong-fu films are the unit of Wushu skills and exciting stories,which not only make good impressions on spectators,but also attract a huge number of people because of its unique fascination.The article does a study to the act on spread of Chinese Wushu culture,points out the problems of spreading and developing Wushu,makes the Chinese Kong-fu films and Wushu culture get together,and finds out the best point between them so that promote Wushu a better development.

Wushu Chinese Kong-fu films impact

G85

A

1004—5643（2010）06—0009—02

魏 翀（1981～），男，講師。研究方向：體育教育訓練學。