李珍梅

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

對中國近代“尚武思潮”的歷史學(xué)考察

李珍梅

（山西大同大學(xué)文史學(xué)院，山西 大同 037009）

19世紀(jì)40-60年代，體育作為新生事物從西方傳入，為中國社會注入了“新鮮血液”，并影響到人們的社會心理，那就是“尚武”?！吧形洹彼汲钡呐d起，動搖了傳統(tǒng)的“重文輕武”文化觀，并日益發(fā)展，形成為一種愛國主義的思潮。在民族危機(jī)嚴(yán)重時，“尚武”起到了警醒國民、聚合民力、振奮民族精神的巨大作用。新時期，更成為我國奧運(yùn)體育精神之源，民族精神的組成部分。

中國近代 體育 尚武思潮

1 對傳統(tǒng)“重文輕武”文化觀的批判

中國自古以來就形成一種“重文輕武、尚智惡力、喜靜厭動”的文化觀。所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，就是最好的說明。清末，從西方國家傳入的大量鴉片又成為毒害人們身心的惡魔，“其初不過紈绔子弟，習(xí)以浮靡，尚知斂戢，嗣后上自官府縉紳，下自工商優(yōu)隸，以及婦女僧尼道士，隨在吸食，置買煙具，為市日中。盛京等處，為我朝根本重地，近亦漸染成風(fēng)。”[1]“鴉片不僅戕害了他們的身體，而且泯滅了他們的良知，種種罪惡因此而生?！盵2]于是，禁煙運(yùn)動興起，在內(nèi)憂外患之下，在尋求拯救民族危亡的過程當(dāng)中，輕武的觀念發(fā)生了變化。這時，西方的一些先進(jìn)文化也傳入中國，“體操”便是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。咸同時期，湘淮士紳便已“囂然喜言兵事”，并練體操。人們對傳統(tǒng)的“重文輕武”觀念開始懷疑，以軍隊(duì)、武力來贏得戰(zhàn)爭主動權(quán)成為大多數(shù)中國人的共識，崇尚武力思想初見端倪。

甲午中日戰(zhàn)爭，泱泱大國敗于蕞爾小國，痛苦的升華與認(rèn)知的深化同步進(jìn)行，理性思維的結(jié)果便是失敗后的醒悟?！恶R關(guān)條約》的簽訂，使國人猶如冷水潑面，一陣驚醒，深切地感受到民族危在旦夕，要挽救人民于水火之中，就必須從改變中國社會的那些不適合當(dāng)今競爭之世界要求的傳統(tǒng)觀念和不良習(xí)慣入手，“重文輕武”、“文弱”之陋習(xí)，已危害國民久矣！

梁啟超認(rèn)為中國“文弱”和“柔懦”已病入膏肓，他對此予以敏銳的探視和犀利的剖析，“二千年之腐氣敗習(xí)，深入于國民之腦。遂使群國之人，奄奄如病夫、冉冉如弱女，溫溫如菩薩，戢戢如馴羊?！盵3]康有為曾說：“夫中國大病，首在壅塞，氣郁生疾，咽塞致死。欲進(jìn)補(bǔ)劑，宜除噎疾，使血通脈暢，體氣自強(qiáng)?！盵4]嚴(yán)復(fù)認(rèn)真比較了中西方文明的差異，他認(rèn)為今日之政應(yīng)該是鼓民力、開民智、新民德。他主張三育并重，對當(dāng)時教育體育界影響甚大。作為維新運(yùn)動激進(jìn)派的譚嗣同，則是一個“主動論”者，他認(rèn)識到世界萬物都是運(yùn)動的，人們只有“喜動”，社會才會“崛興”。這是對中國傳統(tǒng)“喜靜厭動”、“文弱”文化的否定，對沖決封建網(wǎng)羅，發(fā)展體育運(yùn)動起了一定的促進(jìn)作用。維新運(yùn)動的仁人志士對傳統(tǒng)“重文輕武”文化觀及當(dāng)時社會的弊病從不同視角作出深刻解釋和批判，以喚世人醒悟。

2 “尚武”思潮的形成

人們對傳統(tǒng)“重文輕武”文化批判的同時，“輕武”便轉(zhuǎn)為“重武”。甲午中日戰(zhàn)爭后，尚武日益形成為一股社會思潮。梁啟超在《新民說·論尚武》中提出，欲培養(yǎng)尚武精神，必須具備心力、膽力、體力。他在論及“體力”時認(rèn)為“有健康強(qiáng)國之體魄，然后有堅(jiān)忍不屈之精神。”[5]認(rèn)為那些能開拓世界的名人，如拿破侖、格蘭斯頓、俾斯麥都是“負(fù)絕人之異質(zhì)，耐非常人之艱苦。”[6]他還強(qiáng)調(diào)了體育對國民乃至國家的重要性，“茍體育不講，則男子不能服兵役，女子不能孕產(chǎn)魁梧雄偉之嬰兒。人種不強(qiáng)，國將何賴？！”[7]因此，我國人民只有“練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹憊以坐廢之”，[8]才能順應(yīng)時代潮流。“我不一易其文弱之舊習(xí)，奮其勇力，以固其國防，則立羸羊與群虎之間，更何求以免其吞噬也！”[9]梁啟超主張“尚武”是“新民”的重要手段和必備素質(zhì)，只有具備“尚武”精神，才能不畏強(qiáng)權(quán)、抗擊強(qiáng)權(quán)。蔡鍔作為梁啟超的學(xué)生，特別重視古代斯巴達(dá)之尚武教育以及德國之“鐵血主義”教育，認(rèn)為“有堅(jiān)強(qiáng)不拔之體魄，而后能有百折不屈之精神，有百折不屈之精神，而后能有鬼神莫測之智慧，故能負(fù)重荷遠(yuǎn)而開拓世界也！”[10]師生二人高舉“尚武”之旗幟，將“尚武”上升為“拯救國民、鑄就國魂”的地位。

除梁啟超、蔡鍔外，社會各界人士對尚武主義也積極響應(yīng)，官方與民間相互彰顯，使得維新時期“尚武”成為一種氣勢澎湃的思想潮流?！稏|方雜志》上很多宣揚(yáng)“尚武”的文章深刻地影響著國人的靈魂，以喚起國人的民族精神，“欲求自強(qiáng)，不可以不尚武；欲求尚武，不可以不振起國民尚武之精神……嗚呼，人之有精神，譬之則靈魂也；國之有尚武精神，譬之則國魂也?！盵11]一些人甚至把體力提升到了國家競爭力的高度，認(rèn)為一個國家如果尚無體力，就會影響到他的總體實(shí)力，那么落后挨打便是必然，而振興國民體力必須靠體育，所謂“欲國家體育之發(fā)展，不可不注意于軍國民教育”。[12]

3 “尚武”思潮的發(fā)展

二十世紀(jì)初，中國在歷經(jīng)庚子義和團(tuán)、《辛丑條約》簽訂等事件后日益貧弱，軍國民主義與民族主義等成為國人挽救國家命運(yùn)的思想武器。隨著體操的日益普及，“尚武”思潮形成并日益高漲，秉承文治傳統(tǒng)的清政府進(jìn)行了一系列體現(xiàn)“尚武”的教育改革。兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞連銜上《江楚會奏變法三折》中的第一折，成為了清廷舉辦教育新政的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。其主要內(nèi)容曰：“謹(jǐn)先就育才興學(xué)之大端，參考古今，會通文武，籌擬四條：一曰設(shè)文武學(xué)堂，二曰酌改文科，三曰停罷武科，四曰獎勸游學(xué)。”[13]籌議指出“今泰西各國學(xué)校之法，猶有三代遺意，禮失求野，或尚非誣。其立學(xué)教士之要義有三：一曰道藝兼通，二曰文武兼通，三曰內(nèi)外兼通?！盵14]并且令小學(xué)及高等小學(xué)院，皆習(xí)“柔軟體操”，“必設(shè)兵式操場”。由此可見，清政府開始對傳統(tǒng)的武舉產(chǎn)生懷疑，決定“停罷武舉習(xí)體操”，其教育改革體現(xiàn)了尚武傾向。1902年清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，1904年1月13日，張之洞與張百熙、榮慶在其基礎(chǔ)上修訂的《奏定學(xué)堂章程》得到了光緒帝諭旨的批準(zhǔn)，此章程所確定的學(xué)制即為《癸卯學(xué)制》，其《學(xué)務(wù)綱要》中的“各堂兼習(xí)兵學(xué)”中提到：“各學(xué)堂一律練習(xí)兵式體操以肆武事，并于高等學(xué)堂中講授軍制、戰(zhàn)史、戰(zhàn)術(shù)等要義。大學(xué)堂政治學(xué)門添講各國海陸軍政學(xué)，俾文科學(xué)生稍嫻戎略。此等學(xué)生入仕后，既能通武備大要，即可為開辦武備學(xué)堂之員，兼可為考察管務(wù)將卒之員?！盵15]這樣一來，“體操”成為其實(shí)踐“尚武”的嘗試。在具體實(shí)施過程中，初等小學(xué)堂的體操注重兒童的生長發(fā)育，矯正惡習(xí)；中等小學(xué)堂體操講求實(shí)用，先教準(zhǔn)備法，隨后擴(kuò)展到啞鈴體操、小隊(duì)教練，再擴(kuò)展到中隊(duì)教練、野外教習(xí)；高等學(xué)堂兵式體操外另增設(shè)兵學(xué)一科。體操日趨制度化，尚武思想得到弘揚(yáng)。由于政府的提倡，1905年后，培養(yǎng)體育師資的專門學(xué)校出現(xiàn)。（見表1）

表1 部分培養(yǎng)體育師資的專門學(xué)校表[16]

清末體育學(xué)校的創(chuàng)辦，開我國體育專業(yè)教育之先河。當(dāng)時，社會體育也有很大程度的發(fā)展，1903年5月，陳獨(dú)秀等在安慶組織“愛國會”，下設(shè)演說、體操各會。類似的組織還有徐錫麟于1905年創(chuàng)建的“紹興體育會”，秋瑾于1906年創(chuàng)設(shè)紹興的“城北體育會”等。

隨著民間體操學(xué)校蓬勃發(fā)展，“尚武”思潮得到廣泛傳播并深入人心，尤其是女子體操學(xué)校的建立，不僅是對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，更是“尚武”思潮在民間傳播的結(jié)果?！芭诱撸瑥?qiáng)國之元素，文明之母、自由之明、國民之母?！盵17]體育對女子來說“練其膽識，練其身體，練其冒險耐苦之精神志氣，便人人有軍人之資格。鼓吹以古來之任俠風(fēng)，貫輸以國家思想，一呼而起，一躍而走。病夫既蘇，國家可理?！盵18]此外，女子還擔(dān)任著培養(yǎng)未來優(yōu)秀新國民的責(zé)任。因此，這些女子學(xué)堂不僅以“尚武”作為其辦學(xué)宗旨，更將“尚武”提升到了女子的社會責(zé)任的高度之上。一個社會中，女子尚且如此，男兒更不在話下。

當(dāng)時，清政府已將“尚武”作為其辦學(xué)宗旨和培養(yǎng)目標(biāo)，在其頒布的《學(xué)部奏請宣示教育宗旨折》中曾提到：“中國之大病：曰私、曰弱、曰虛，必固其病之所在而拔其根株，作其新機(jī)，則非尚公尚武尚實(shí)不可也?！盵19]“尚武”成為官方意識形態(tài)后，上行下效，成為中國人內(nèi)心的一種向往，并有了其內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。此時“尚武”從維新時期的思想層面走到了制度層面，并與體操相互彰顯，共同推動著中國社會的進(jìn)步。

4 愛國主義的“尚武”思潮

二十世紀(jì)初，面對民族危機(jī)，資產(chǎn)階級革命派從愛國主義角度積極倡導(dǎo)尚武救國思想，使“尚武”思想服務(wù)于革命。孫中山說：“因20世紀(jì)立國于地球之上者，群雄競爭，未能至于大同時代，非兵力強(qiáng)盛不能立國……今提倡體魄之修養(yǎng)，此與強(qiáng)種保國有莫大關(guān)系?！盵20]他給精武體育會的題詞為“尚武精神”，可見，他很重視提倡和發(fā)揮體育的作用；黃興亦然，他曾說：“不通地理，無以知天下大勢；不習(xí)體操，無以強(qiáng)身而有為?！盵21]他把體操、身體素質(zhì)和革命事業(yè)聯(lián)系起來，達(dá)到了“尚武”與“救國”的有機(jī)結(jié)合；蔡元培作為尚武精神的積極倡導(dǎo)者，認(rèn)為“游戲，美育也；兵式體操，軍國民主義也；普通體操，則兼美育與軍國民主義二者?！盵22]徐錫麟、秋瑾等人則更多地把“尚武”貫穿到體育中，為皖浙起義做準(zhǔn)備。

在反抗與推翻清王朝腐敗統(tǒng)治的武裝斗爭中，新軍發(fā)揮了重要的作用。武昌首義，尚武的新軍接受了民主革命思想，運(yùn)用新的戰(zhàn)爭手段、策略埋葬了晚清王朝。在反清武裝斗爭中，上海出現(xiàn)了女子軍事團(tuán)、女子北伐隊(duì)，他們的種種軍事行動，無不接受嚴(yán)格的武術(shù)、體操以及射擊等專門軍事訓(xùn)練?！缎梁ジ锩勔娪洝酚浭龅?，女子北伐隊(duì)隊(duì)員們身著男裝，誓死為新社會而戰(zhàn)，對未來滿懷希望地在練兵場上接受嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。軍事訓(xùn)練中體操固不可少，由此可見，尚武思潮已與革命運(yùn)動的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮了它在新時代中應(yīng)有的作用。

在民間，“尚武”與“愛國主義”、“救亡圖存”的結(jié)合以精武體操學(xué)校的創(chuàng)辦為代表。精武體操學(xué)校，是1910年6月霍元甲為實(shí)現(xiàn)“欲使強(qiáng)國，非人人尚武不可”的主張?jiān)谏虾?chuàng)辦的，后經(jīng)陳公哲等人的努力發(fā)展為精武體育會，增加了摔跤、拳擊、球類運(yùn)動等項(xiàng)目。它在繼承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的基礎(chǔ)上對武術(shù)進(jìn)行挖掘、整理，促進(jìn)了對體操和武術(shù)運(yùn)動的推廣和普及，精武體育會提出了“愛國、修身、正義、助人”的思想，舉起了愛國主義的大旗，并指出雖然習(xí)武的直接目的是“強(qiáng)國、強(qiáng)民、強(qiáng)身”，但其最終目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)世界大同，讓人類社會和平與幸福。這不僅是愛國主義，更是國際主義，這種思想激發(fā)著有志青年為民族獨(dú)立而努力奮斗。精武體育會促進(jìn)中國群眾體育的開展，更主要的是它將“尚武”轉(zhuǎn)化為愛國主義精神。一百多年來，人們很仰慕霍元甲和陳真，不僅因?yàn)槠湮浼贾?，更是因?yàn)樗麄兊膼蹏南此⒘恕皷|亞病夫”的恥辱。

總之，20世紀(jì)，“革命”是這個時代的代名詞，中國人憑借愛國主義精神掀起了一場場民族、民主運(yùn)動。“尚武”真正起到了警醒國民、聚合民力、振奮民族精神的巨大作用。

綜上所述，近代以來，在內(nèi)憂外患中，中國人開始對傳統(tǒng)的“文弱”、“重文輕武”陋習(xí)產(chǎn)生懷疑，并提倡“尚武”。尚武精神在半殖民地半封建社會經(jīng)歷了艱難的發(fā)展、嬗變過程，最后形成為一種愛國主義的社會思潮。在辛亥革命中充分發(fā)揮了作用。

在21世紀(jì)的今天，尚武精神更應(yīng)受到推崇，它代表的已不再是武力和革命，而是一種民族素質(zhì)、國家競爭力。在奧運(yùn)會上各國運(yùn)動員的精彩表現(xiàn)，是一種文化交流和國際間的融合，更是民族自豪感、自尊心的體現(xiàn)。我國之“尚武”是為了更好的促進(jìn)中華民族自強(qiáng)、自立，使中華民族更加振奮，更有力量、有信心屹立于世界之民族之林。

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On the Ideological Trend of Military Worship in Modern China

Li Zhenmei
（School of Chinese literature and history,Shanxi Datong Universitiy,Datong Shanxi 037009）

During the 40s-60s in 19th century,gymnastics was introduced from the West as a new thing in the history of semi-colonial semi-feudal social conditions.Chinese community had been infused with"fresh blood".Gymnastics affected people's psychology,which was"militarism".The rising of ideological trend of military worship weakened the traditional culture value of stressing the civil arts over the military arts.And with its development,the trend gradually became a trend of Patriotism ideological worship."Militarism"played a great role in alerting citizens,holding people together,inspiring people to save the nation.In the new period,they became the source of the spirit of the Olympic sports,and an important part of the national spirits.

modern Chin sport ideological trend of military

G85

A

1004—5643（2010）06—0020—03

李珍梅（1965～），女，教授。研究方向：中國近代史。