□張芹（三峽大學(xué)文學(xué)院, 湖北 宜昌 443002）

在人類社會(huì)中，人際傳播作為一種最典型的社會(huì)傳播活動(dòng)，直接體現(xiàn)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。作為社會(huì)的主體，每一個(gè)人都在人際傳播空間展示自己，阿Q也不例外。因此，本文從傳播學(xué)者歐文·戈夫曼“擬劇理論”出發(fā)，通過(guò)探析阿Q的人際傳播特點(diǎn)，重新理解阿Q的人生悲劇。

一、阿Q的人際傳播策略與精神勝利法

戈夫曼認(rèn)為①，一個(gè)人一旦介入他人的存在，就要考慮自己在他人心目中的印象；相比而言，這個(gè)人的本來(lái)面目倒是無(wú)足輕重的。為此，人們會(huì)利用來(lái)源于戲劇技巧的方法來(lái)制造自己在他人面前的印象，即采用各種策略來(lái)進(jìn)行印象管理。在小說(shuō)文本中，魯迅先生為阿Q設(shè)置了一個(gè)“孤兒”的特殊身份：無(wú)父無(wú)母、沒(méi)有任何親人且不知道自己的確切出生信息，如籍貫、姓氏。這個(gè)身份在講究血親宗族的封建社會(huì)自然意味著社會(huì)地位的極其卑微。所以，在未莊“阿Q不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘行狀’也渺?！薄榱烁淖冏约涸诂F(xiàn)實(shí)中的邊緣處境，打造“完人”夢(mèng)想，得到未莊村民的注意與尊重，阿Q選擇了這樣一些印象管理策略：

1.理想化表演。理想化表演的一個(gè)重要特征就是掩飾，以便集中展示自己理想化的形象。具體的實(shí)施方法有：

（1）掩飾過(guò)去的生活經(jīng)歷。阿Q從沒(méi)具體陳述過(guò)自己過(guò)去的生活經(jīng)歷，偶然間所談及的常是自己想象中家族輝煌。小說(shuō)一共有兩處寫到這一點(diǎn)。一次是他喝過(guò)兩碗黃酒后說(shuō)“他和趙太爺原本是本家，細(xì)細(xì)的排起來(lái)他還比秀才長(zhǎng)三輩呢”，所以趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了秀才，“這于他也很光彩”。另一次是阿Q和別人口角時(shí)會(huì)間或瞪著眼睛道：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”正因?yàn)檫@“先前闊”的生活經(jīng)歷，阿Q才能“很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼睛里，甚而至于對(duì)于兩位‘文童’也有以為不值一笑的神情”。

（2）掩飾失誤。阿Q生平的兩件屈辱，實(shí)際上都是掩飾自我失誤的結(jié)果。第一件屈辱是被自己一向看不起的王胡打敗了，第二件屈辱是被自己“深惡而痛絕之”的假洋鬼子用哭喪棒打。其實(shí)，這兩件事情都是阿Q主動(dòng)挑起來(lái)的。他先罵王胡“你這毛蟲”，打不過(guò)了，就說(shuō)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”指責(zé)王胡沒(méi)有見(jiàn)識(shí)；罵假洋鬼子“禿兒。驢……”快挨打了馬上指著近旁的一個(gè)孩子，掩飾說(shuō)：“我說(shuō)他！”因?yàn)榘不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，所以虛妄自尊；因?yàn)樘撏宰?，所以阿Q更不能正視自己的現(xiàn)實(shí)處境，將自己的種種錯(cuò)誤不斷掩飾，在心理上塑造自我的完美印象。

（3）隱藏參與活動(dòng)時(shí)所必須遭遇的恥辱。阿Q因進(jìn)城發(fā)財(cái)回鄉(xiāng)后，在酒店里、茶館里、廟檐下，四處?kù)乓?。“?jù)阿Q說(shuō)，他是在舉人老爺家里幫忙”。后來(lái)是“他卻不高興再幫忙了”就回來(lái)了。而且，他“不滿意城里人，這就在他們將長(zhǎng)凳稱為條凳，而且煎魚用蔥絲，加以最近觀察所得的缺點(diǎn)，是女人的走路也扭得不很好”。這些關(guān)于自己城市生活的描述，完全隱藏了他在城市打工期間可能所遭遇的屈辱。試想，阿Q在未莊給趙太爺家?guī)凸ど星野ご蚴芰P，換了一個(gè)更陌生的城市，難道舉人老爺就會(huì)尊重他嗎？消解、隱藏生活中的種種屈辱，也是阿Q努力想在未莊村民面前成為“完人”的一個(gè)重要途徑。

2.誤解表演。使別人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，得到假印象的表演叫“誤解表演”。誤解表演有兩個(gè)目的：獲得利益或者滿足某種虛榮心。阿Q的誤解表演主要為了滿足虛榮心，這和他的“完人”理想是相一致。

小說(shuō)中著力描寫了阿Q如何掩飾自己的生理缺陷——“癩瘡疤”。阿Q“諱說(shuō)‘癩’以及一切近于賴的音……一犯諱，不問(wèn)有心與無(wú)心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來(lái)，估量了對(duì)手，口訥的他便罵，氣力小的他便打，然而不知怎么一回事，總還是阿Q吃虧的時(shí)候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了”。這段文字用了喜劇的筆調(diào)，寫了阿Q如何煞費(fèi)苦心掩飾自己生理缺陷，從一開始強(qiáng)硬（不準(zhǔn)說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)打誰(shuí)）一步步走向怒目而視（只是用眼睛盯著說(shuō)了的人），看似滑稽，實(shí)則凄涼，把一個(gè)不甘于社會(huì)底層而又不能擺脫底層身份的阿Q寫得十分傳神。

3.補(bǔ)救表演。補(bǔ)救表演是用來(lái)應(yīng)付一些意外情況的，如不合時(shí)宜的闖入、失禮等，這些都會(huì)導(dǎo)致個(gè)人表演的不協(xié)調(diào)。阿Q求愛(ài)失敗后用的就是這一策略。

阿Q一向以“正人”自詡，對(duì)于“男女之大防”歷來(lái)很嚴(yán)?？赡且惶欤昂鋈粨屔先ァ?，對(duì)著心儀的對(duì)象吳媽就跪了下去，很直接地說(shuō)：“我和你困覺(jué)！”結(jié)果當(dāng)然很失禮，嚇得吳媽“且跑且嚷”，隨后秀才就用大竹杠向他劈下來(lái)，罵他“忘八蛋”。不過(guò)，大罵之后，阿Q很快“便動(dòng)手去舂米”，舂了一會(huì)，“他聽(tīng)外面很熱鬧……便即尋聲走出去了。尋聲漸漸的尋到趙太爺?shù)膬?nèi)院里”。趙太爺?shù)膬?nèi)院正在熱議阿Q侵犯吳媽的事情，阿Q再次被大竹杠打了出去。對(duì)待這次意外，阿Q之所以能很快就恢復(fù)鎮(zhèn)定，其實(shí)是他用預(yù)設(shè)的角色行為方式（“我是一個(gè)正人”的角色）補(bǔ)救自己不當(dāng)表演，這才迅速在心理上自我化解了前后不一致公眾表演的印象負(fù)重，以至于自欺欺人地認(rèn)為事情在他第一次挨打后就“已經(jīng)收束”了。

以上三種印象管理策略催生了阿Q的招牌法術(shù)——“精神勝利法”。它的內(nèi)核是面子問(wèn)題，目的是塑造完人阿Q，實(shí)施手段是不斷掩飾。

二、阿Q的表演框架——“未莊”公共空間的人際傳播特點(diǎn)

戈夫曼說(shuō)：“我所面對(duì)的也不是社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)，而是個(gè)人在他們社會(huì)生活的任一時(shí)刻所擁有的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)?！雹谶@種主觀的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)就是所謂表演框架，人們是依據(jù)這種主觀的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)來(lái)表演的。阿Q表演框架在未莊的公共空間，他的悲喜劇故事與命運(yùn)走向始終與封建、落后的未莊交織在一起，未莊的組織原則與經(jīng)驗(yàn)直接影響了阿Q一系列的行為表演。路邊、酒店、茶館、廟檐下……這些未莊村民經(jīng)常在同一個(gè)時(shí)段不約而同地去的聚集點(diǎn)，是他們聊聊農(nóng)事、話話家常的公共空間。在這里，未莊村民們相互交流生活信息，維系日常人情往來(lái)，并且培養(yǎng)出了自己的意見(jiàn)領(lǐng)袖，形成公共輿論。

討論未莊公共空間人際傳播特點(diǎn)，可以從未莊村民培育出的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”鄒七嫂談起。傳播學(xué)中把意見(jiàn)領(lǐng)袖也稱為輿論領(lǐng)袖，專指在信息傳遞和人際互動(dòng)過(guò)程中少數(shù)具有影響力、活動(dòng)力，既非選舉產(chǎn)生又無(wú)名號(hào)的人。通常他們是組織傳播的閘門，是人際傳播中的“小廣播”。那么，在沒(méi)落、封閉的未莊，意見(jiàn)領(lǐng)袖鄒七嫂的地位及其影響力是怎樣形成的呢？下面三個(gè)因素可以給出答案：

1.鄒七嫂的人際交往。鄒七嫂交際廣，有吸引力，周圍常有一批追隨者。小說(shuō)是這樣寫阿Q中興過(guò)程的：鄒七嫂第一個(gè)在阿Q那里買了一條藍(lán)綢裙，于是未莊的女人們就都“眼巴巴的想見(jiàn)阿Q，缺綢裙的想問(wèn)他買綢裙，要洋紗衫的想問(wèn)他買洋紗衫……”最終阿Q的大名從淺閨傳到了深閨，趙太爺家經(jīng)過(guò)“家族決議，便托鄒七嫂即刻去尋阿Q，而且為此新辟了第三種的例外：這晚上也姑且特準(zhǔn)點(diǎn)油燈”。鄒七嫂的人際交往范圍之廣——從淺閨到深閨，追隨者之多——從趙白眼的母親到趙太太，在這里可見(jiàn)一斑。

2.鄒七嫂的社會(huì)地位。人見(jiàn)人愛(ài)的鄒七嫂并沒(méi)有自己的名字，而是慣用了“鄒七”（她丈夫的名字）。這種妻隨夫姓的依附姓名表明了：作為女人，她高于雇民吳媽但低于趙太太的身份。而這個(gè)可以溝通未莊底層社會(huì)（以阿Q、王胡等為代表）和上層社會(huì)（以趙太爺、錢太爺為代表）的社會(huì)身份，使鄒七嫂的活動(dòng)空間較一般人更大些，所以她的影響力也就更普泛些。也就是說(shuō)，鄒七嫂擁有較好的社會(huì)地位，給予了她能擔(dān)任未莊民間意見(jiàn)領(lǐng)袖的機(jī)會(huì)。

3.鄒七嫂的價(jià)值觀。鄒七嫂身上呈現(xiàn)出的趨炎附勢(shì)、庸俗勢(shì)利、見(jiàn)風(fēng)使舵、明哲保身的品性，充分展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)遭受封建統(tǒng)治者欺壓、愚弄和剝削所形成的典型性格。有學(xué)者深刻指出③：鄒七嫂是未莊三大文化形態(tài)——?jiǎng)萘ξ幕?、閑人看客文化、從眾文化——的活的標(biāo)本。因?yàn)猷u七嫂是未莊民眾心目中價(jià)值的化身，她的一言一行備受追隨者格外重視并且愿意去模仿的。請(qǐng)看鄒七嫂和未莊民眾的表演：鄒七嫂見(jiàn)阿Q走投無(wú)路就躲，從城里帶回來(lái)了便宜貨就第一個(gè)去找他；聽(tīng)了趙太爺?shù)摹巴ビ?xùn)”就馬上與他劃清界限，并且將阿Q可疑之點(diǎn)無(wú)意傳揚(yáng)出去，提醒和告誡別人……何其勢(shì)利和幫閑！再看未莊其他村民：因?yàn)橼w太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙，地保訓(xùn)斥他，還找他要了酒錢，其他“知道的人都說(shuō)阿Q太荒唐……”大家都不愿意去調(diào)查事實(shí)真相而盲目根據(jù)趙太爺?shù)脑拋?lái)判斷是非；看見(jiàn)阿Q和小D打架，看的人們說(shuō)：“好，好！”“不知道是勸解，是頌揚(yáng)，還是煽動(dòng)。”旁觀看客的冷漠充滿了未莊的空氣。不僅如此，和鄒七嫂一樣，未莊人始終跟隨著上層階級(jí)的言行，有著普遍的從眾心態(tài)。阿Q被無(wú)辜當(dāng)了革命的替罪羊，輿論“在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？”

以鄒七嫂為核心的未莊村民在公共空間的人際傳播活動(dòng)呈現(xiàn)出了未莊的社會(huì)形態(tài)和整體局勢(shì)，展現(xiàn)出了未莊的世俗人情。正是未莊的環(huán)境烘托出了阿Q，成為了阿Q的表演框架。

三、阿Q的“污名問(wèn)題”與底層身份焦慮

阿Q是一個(gè)不完美的人。首先他是一個(gè)生理上有顯著缺陷的人（體質(zhì)瘦弱有癩瘡疤）；其次，他是一個(gè)品質(zhì)上有缺陷的人（當(dāng)過(guò)偷兒）；最后，他是來(lái)自不受歡迎的階層或群體的人（既沒(méi)有土地也沒(méi)有親人）。用戈夫曼的理論來(lái)看，阿Q身上存在著嚴(yán)重的“污名問(wèn)題”。所謂“污名”，就是“當(dāng)一個(gè)陌生人出現(xiàn)在我們面前時(shí)，馬上就有跡象表明他具有一種屬性，這種屬性使他可能成為一種與眾不同的人，成為一種不大值得羨慕的人……他就是這樣在我們心目中從一個(gè)沒(méi)有缺陷的、正常的人貶低為一個(gè)有污點(diǎn)、被輕視的人。這樣一種屬性就是污名”④?？梢?jiàn)，污名涉及到一個(gè)定義或評(píng)價(jià)的問(wèn)題。一個(gè)人本身是否有缺陷或者有污點(diǎn)并不重要，重要的是這個(gè)人在一定的社會(huì)群體和交往關(guān)系中被其他人視為是有缺陷、有污點(diǎn)的人。

因?yàn)椤拔勖麊?wèn)題”，阿Q在未莊的社會(huì)交往中處于十分不利的地位。所以，他常常會(huì)在人際交往中選擇這樣的一些方法來(lái)掩飾自己內(nèi)心的焦慮：一是退出社交圈，不參加對(duì)自己不利的演出。戀愛(ài)悲劇后，阿Q遭到了未莊公共輿論的一致譴責(zé)：“酒店不肯賒欠了”；“管土谷祠的老頭子……似乎叫他走”；“沒(méi)有一個(gè)人來(lái)叫他做短工”……為了生計(jì)，阿Q和小D打了一場(chǎng)“龍虎斗”，失意后一個(gè)人在路上走了很久，可是他“看見(jiàn)熟識(shí)的酒店，看見(jiàn)熟識(shí)的饅頭，但他都走過(guò)了……”等到尼姑庵偷吃了三個(gè)蘿卜后，“他已經(jīng)打定了進(jìn)城的主意了。”主動(dòng)退出未莊社交圈，是阿Q發(fā)現(xiàn)自己在未莊處于不利地位后的選擇。二是通過(guò)“誤解表演”掩飾一些東西，使污名不被人發(fā)現(xiàn)。阿Q的誤解表演直接催生了精神勝利法，這一點(diǎn)在前面已經(jīng)談過(guò)。

阿Q最后選擇要革命也與他備受污名問(wèn)題困擾分不開。任何人都不可能過(guò)與世隔絕的生活，有污名的人也一樣；任何人都有自尊，最卑微的人也一樣。阿Q主動(dòng)退出未莊正常的社交圈就是為了減少污名給自己帶來(lái)的傷害。那么，受污名問(wèn)題困擾的人為了尋求內(nèi)心平衡會(huì)選擇什么樣的群體與之主動(dòng)交往呢？戈夫曼認(rèn)為，他們要么選擇與自己具有相同污名的人組成的群體，要么就投身于由正常的、又具有同情心的人組成的群體。因?yàn)樵谇耙环N群體中，他們可以完全不介意自己的污名問(wèn)題，甚至以污名作為資本，使自己在該群體獲得某種相應(yīng)的地位；而在后一種群體中，他們感到別人沒(méi)有把污名當(dāng)成什么問(wèn)題，他們也無(wú)須感到羞恥。所以，阿Q進(jìn)城后，很快就與一群有著同樣污名問(wèn)題的偷兒混在了一起。對(duì)于這一段生活經(jīng)歷，“阿Q也并不諱飾，傲然說(shuō)出他的經(jīng)驗(yàn)來(lái)”?！鞍寥弧币辉~生動(dòng)說(shuō)明了阿Q找到同類群體后精神上曾有的短暫快樂(lè)。因?yàn)橥瑯釉?，賭場(chǎng)上的阿Q也是真正快樂(lè)的：他常?！昂沽鳚M面的夾在這中間，聲音他最響”，“興高采烈得非常”。

然而，阿Q的膽兒太小不敢再偷，只得重新回到未莊。未莊村民并不是一個(gè)充滿了愛(ài)意與同情心的群體，勢(shì)利與階層傾軋很快就讓阿Q重新對(duì)自己底層身份焦躁起來(lái)；人們的每一個(gè)面部表情——好奇、冷漠、反感或同情——也都會(huì)不知不覺(jué)地使他感到更加孤獨(dú)。不斷被排擠，使阿Q漸漸脫離了未莊的體制，成為典型的底層草根階層。他也因此漸漸意識(shí)到：只有在劇烈的社會(huì)沖突中才有可能改變現(xiàn)有的一切。于是，當(dāng)偶然一次阿Q酒醉后大聲嚷道“造反了”時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了未莊人驚懼的眼光。“這一種可憐的目光……使他舒服得如六月里喝了雪水……”從這以后，阿Q再也不愿意理會(huì)未莊的傳統(tǒng)秩序，而是用盡全力歡迎自己其實(shí)也并不清楚的劇烈的社會(huì)沖突和社會(huì)動(dòng)亂——革命——能快些到來(lái)?？梢?jiàn)，革命是阿Q的主動(dòng)選擇，他試圖用這種最激烈、直接的方式徹底改變底層身份、解決污名問(wèn)題。所以，有污名的人和常人一樣都十分介意自己在別人心目中的印象；所以，當(dāng)阿Q雖惶恐，但已醒悟到自己走上了去法場(chǎng)殺頭的路時(shí)，他下意識(shí)地忽然很羞愧自己沒(méi)志氣，無(wú)師自通地說(shuō)出半句從不說(shuō)的話：“過(guò)了二十年又是一個(gè)……”這是小說(shuō)結(jié)尾的高潮，也是阿Q表演人生的完美謝幕！

綜上所述，在《阿Q正傳》中，阿Q的人際傳播特點(diǎn)展現(xiàn)出了人類傳播的表演目的——要為在他人心目中塑造一個(gè)自己所希望的印象而進(jìn)行的表演。據(jù)此去反思阿Q的種種人際傳播策略，我們對(duì)魯迅先生力圖揭示潛存于人類個(gè)體意識(shí)中的“精神勝利法”也就有了更為深刻的解讀。

① 轉(zhuǎn)引自芮必峰.人際傳播：表演的藝術(shù)——?dú)W文·戈夫曼的傳播思想.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年7月第4期。

② 戈夫曼.框架分析[M].劍橋，1974：13.

③ 劉家思.打開《阿Q正傳》的新窗戶——論鄒七嫂形象.魯迅研究月刊.2008.7.

④ 戈夫曼.污名：關(guān)于寵壞了的人的管理筆記[M].新澤西，恩格爾伍德·克利夫斯，普林第斯·霍爾，1963：2-3.轉(zhuǎn)引自芮必峰《人際傳播：表演的藝術(shù)——?dú)W文·戈夫曼的傳播思想》。

[1] 文中所引用《阿Q正傳》原文出自《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，2005年版。