□于 靜（上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海200235）

野蠻的荒島 人性的悲歌
——弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)視角下《蠅王》的解讀

□于 靜（上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海200235）

《蠅王》 弗洛伊德 本我 自我 超我

英國(guó)當(dāng)代作家威廉·戈?duì)柖〉拇碜鳌断壨酢芬怨聧u作為孩子們的活動(dòng)場(chǎng)景，通過(guò)寓言般的故事表達(dá)了作者對(duì)脆弱的人類文明的遺憾和對(duì)人性缺陷的痛惜。本文以弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論為切入點(diǎn)，揭示了小說(shuō)中三個(gè)主要人物所體現(xiàn)的本我、自我與超我之間相互作用、相互矛盾和相互融合的關(guān)系，從而深入闡釋了小說(shuō)的主題。

威廉·戈?duì)柖。╓illiam Golding，1911—1993）是英國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家，由于其作品“以明晰的現(xiàn)實(shí)主義敘事藝術(shù)和多樣的具有普遍意義的神話，闡明了當(dāng)今世界人類的狀況”而獲得1983年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（龔志成，《蠅王》譯本序：3）。

由于第二次世界大戰(zhàn)所留下的烙印，人性惡主題貫穿了戈?duì)柖〉男≌f(shuō)創(chuàng)作生涯，其代表作《蠅王》（Lord of the Flies）更因豐富的哲學(xué)寓言色彩吸引了大批學(xué)者孜孜不倦的解讀，從而形成了廣泛的詮釋方法。小說(shuō)栩栩如生地描繪了荒島余生的孩子群像，其中三個(gè)主要人物杰克、拉爾夫和西蒙分別對(duì)應(yīng)著弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中的三個(gè)層次，且表現(xiàn)出一定的動(dòng)態(tài)變化，驗(yàn)證了弗洛伊德關(guān)于人格結(jié)構(gòu)是一種相互作用、相互矛盾和相互融合的動(dòng)態(tài)能量系統(tǒng)的理論。

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論由“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（superego）三部分構(gòu)成。“本我”是人與生俱來(lái)的、非理性的結(jié)構(gòu)，是人格中最原始、神秘而又不可即的部分，“一個(gè)充滿沸騰的興奮之大釜”。“本我”沒(méi)有道德觀念，也缺乏邏輯推理，是本能和欲望的體現(xiàn)，遵循“唯樂(lè)原則”。“自我”從本我中分化而來(lái)，是后天學(xué)習(xí)和對(duì)外界環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，遵循“唯實(shí)原則”，利用經(jīng)驗(yàn)保證行動(dòng)的安全與成功。處于人格最高層的“超我”是道德化的“自我”，由自我理想和良心組成，是個(gè)體在生活中接受社會(huì)文化及道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的?！俺摇币?guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)“至善原則”指導(dǎo)自我，限制本我，以便達(dá)到理想自我的狀態(tài)。

“本我”、“自我”和“超我”之間形成了特定的人格動(dòng)力關(guān)系，只有當(dāng)它們處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)時(shí)，才能保證人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)，人就會(huì)處于不正常的狀態(tài)，甚至產(chǎn)生精神疾病，《蠅王》中的人性悲劇便是如此。

一、荒島：人性的地獄

《蠅王》描述了核戰(zhàn)期間發(fā)生在一座荒島上的紛爭(zhēng)。一群六到十二歲的英國(guó)男孩因在疏散途中所乘坐的飛機(jī)被擊落，流落在荒無(wú)人煙的珊瑚島上。起初他們齊心協(xié)力要建立一個(gè)文明有序的社會(huì)，但是不久就因沖突而分裂成兩派：以拉爾夫?yàn)槭椎拇砝碇呛兔裰鞯摹盃I(yíng)救派”和以杰克為代表的崇尚暴力及野性的“狩獵派”。最終“狩獵派”壓倒“營(yíng)救派”，杰克等人把理智和文明的代表西蒙當(dāng)作野獸亂棍打死，并用巨石壓死了象征科學(xué)與民主的豬崽子（Piggy），連拉爾夫也遭到追殺，無(wú)處躲藏。

小說(shuō)以荒島為背景，提供了一個(gè)展現(xiàn)真實(shí)人性的平臺(tái)。在缺失了文明社會(huì)法律、社會(huì)輿論等制約因素后，孩子們身上所表現(xiàn)出的“人性的黑暗”令人震驚。由于身處荒島這個(gè)特殊的環(huán)境中，遠(yuǎn)離了成人的監(jiān)管與文明社會(huì)的約束，人類的原始本能便暴露無(wú)遺，驅(qū)使這些孩子做出野蠻而邪惡的事情，使原本風(fēng)景如畫、安寧祥和的人間樂(lè)園一步步淪為失火的伊甸園，成為野蠻殺戮的狩獵場(chǎng)，充滿了血腥和邪惡。

在戈?duì)柖〉墓P下，拉爾夫、杰克、西蒙等孩子面對(duì)生存的需求和利益的紛爭(zhēng)表現(xiàn)出不同的反應(yīng)，反映出人性中“本我”、“自我”和“超我”之間的矛盾沖突。杰克受遺傳本能的操縱，弱小的“自我”與“超我”被吞噬在強(qiáng)大的“本我”能量中，成為邪惡的主宰；拉爾夫的行為由“自我”控制，但因其時(shí)而徘徊在“自我”與“本我”之間而削弱了對(duì)正常人性的維護(hù)；西蒙的行為受社會(huì)道德的約束，表現(xiàn)出“超我”的特質(zhì)。當(dāng)西蒙被誤殺，“超我”缺失時(shí)，整個(gè)荒島便陷入失控的野蠻境地，從而淪為一座人間地獄。

二、杰克：“自我”向“本我”的滑落

在《蠅王》中，盡管威廉·戈?duì)柖“呀芸嗣枥L成了一個(gè)理性的敵人、野獸力量的代表和縱欲的象征，但杰克的“本我”本性是逐漸膨脹的，其原因可描述為：對(duì)權(quán)力的渴求，對(duì)狩獵的癡迷和對(duì)殺戮的狂熱。

甫一出場(chǎng)，杰克便表現(xiàn)出強(qiáng)悍、精明的特點(diǎn)，以及強(qiáng)烈的權(quán)威意識(shí)。當(dāng)拉爾夫因擁有海螺（民主和秩序的象征）被推選為首領(lǐng)時(shí)，“杰克惱羞成怒，臉紅得連雀斑都看不見(jiàn)了”，這是對(duì)權(quán)力的本能渴求，是杰克“本我”的最初體現(xiàn)。由于拉爾夫巧妙化解了他的不滿，杰克和拉爾夫和睦相處了短暫的時(shí)間：一起去島上探險(xiǎn)，一起搭建用以遮風(fēng)擋雨的窩棚，甚至“互相微笑著，兩人都帶著一種羞怯的好感”。此時(shí)，基于文明生活的延續(xù)和現(xiàn)實(shí)的需要，杰克的“自我”本性延緩、控制并壓抑了非理性的“本我”沖動(dòng)。在自我與本我的平衡中，兩人“散發(fā)出一種親密無(wú)間、大膽冒險(xiǎn)和令人滿足的光輝，一種奇妙而無(wú)形的光輝”，連大自然也為之動(dòng)容。

隨著情節(jié)的發(fā)展，“本我”的潛意識(shí)在杰克身上變得愈來(lái)愈強(qiáng)大，甚至不可控制，從而導(dǎo)致了致命性的后果。脫掉唱詩(shī)班的斗篷和服裝無(wú)疑是釋放“本我”的重要一步，而第一次狩獵的成功助長(zhǎng)了“本我”的快樂(lè)原則，以至杰克沉浸在獵殺野豬的快樂(lè)之中，即使因沒(méi)有看管好賴以得救的火堆受到指責(zé)時(shí)，仍“太快活了，并沒(méi)有因此而煩惱”，并“因快活而變得大方起來(lái)”，甚至“想讓大家來(lái)分享剛才打獵時(shí)的歡樂(lè)……就像享受了那香味常駐的醇酒”。

狩獵不僅獲得肉食，更能在孩子們中間確立一種專制地位，從而獲得精神上的滿足和愉悅。很快，杰克的權(quán)力欲轉(zhuǎn)化成為對(duì)狩獵野豬的癡迷，他的典型動(dòng)作便是“從刀鞘里拔出刀子，猛地砍進(jìn)一棵樹的樹干”?！氨疚摇钡目鞓?lè)原則和權(quán)力欲的本能需要促使杰克另立部落，自封為王，從而使“權(quán)力躺在他棕色隆起的前臂上，權(quán)威坐在他的肩膀上”。隨著“本我”的膨脹發(fā)展，快樂(lè)原則摧毀了杰克脆弱的理性，捕殺和殺戮的“本我”沖動(dòng)也愈加強(qiáng)烈。他在臉上涂上泥彩，完全“擺脫了羞恥和自我意識(shí)”，深深地沉迷于征服的快感和殺戮的樂(lè)趣之中。

通過(guò)殺戮，杰克在野獸身上盡情釋放著“本我”，享受著“本我”的渴望得到滿足后的興奮。同時(shí)，他極力排斥一切可能破壞這份快樂(lè)的因素，甚至不惜加害同伴，先后殺死了西蒙和豬崽子，追殺拉爾夫，甚至放火焚燒全島，由一開始為生存而捕殺野豬逐漸變?yōu)閷?duì)同伴——人類的血腥殘殺。杰克不可控制的、強(qiáng)大的“本我”也影響了周圍的孩子，在集體無(wú)意識(shí)的行為狀態(tài)下，他們徹底放開了對(duì)自己本性中陰暗面的抑制和約束，在曾開滿鮮花的空地上圍著落滿蒼蠅的豬頭狂歡，狂熱地唱著自己作為野蠻人的戰(zhàn)歌：“殺野獸喲！割喉嚨喲！放它血喲！”把人格最底層、最原始的獸性通過(guò)這種方式宣泄出來(lái)。

無(wú)疑，這些災(zāi)難性結(jié)局的禍?zhǔn)资墙芸瞬豢梢种频?、貪婪的“本我”。他完全無(wú)視外在世界，沒(méi)有道德是非觀念，無(wú)所顧忌地尋求本能需要的最大滿足和心理刺激。在與拉爾夫的沖突中，杰克強(qiáng)大的“本我”最終吞噬了弱小的“自我”與“超我”，從而釋放了人性中的罪惡成分，兒童天性中天真無(wú)邪、淳樸善良的特質(zhì)在杰克身上蕩然無(wú)存。在這一刻，惡戰(zhàn)勝了善，混亂取代了秩序，文明讓位于野蠻。

三、拉爾夫：“自我”與“本我”的徘徊

一般認(rèn)為，拉爾夫理性而智慧，是“自我”的代表。根據(jù)弗洛伊德的理論，“自我”處于“本我”和“超我”之間，調(diào)節(jié)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間的不平衡。它一方面接受“本我”趨樂(lè)避苦的要求，力圖實(shí)現(xiàn)“本我”的意圖，另一方面也正視外部現(xiàn)實(shí)世界的條件，從而能動(dòng)地支配人在現(xiàn)實(shí)世界的活動(dòng)。

剛從文明世界走來(lái)，拉爾夫身上帶有明顯的文明社會(huì)的習(xí)慣與印記，并試圖在荒島上延續(xù)文明，建立秩序。因?yàn)閾碛泻Ｂ荻贿x為領(lǐng)袖，使他向自我的“現(xiàn)實(shí)原則”跨進(jìn)了一大步。他號(hào)召大家燃起火堆，以期獲救；蓋起草棚，用來(lái)遮風(fēng)避雨；召開會(huì)議，規(guī)定發(fā)言時(shí)“得像上學(xué)時(shí)那樣‘舉手’發(fā)言”。當(dāng)其他孩子將臉部涂成五顏六色，圍著落滿蒼蠅的野豬頭狂歡時(shí)，拉爾夫不屑地認(rèn)為那是野蠻人的行為?？梢哉f(shuō)，拉爾夫是理性與秩序的代表，他的一系列努力使得孩子們初到荒島時(shí)保持了文明世界的習(xí)慣，過(guò)著秩序的民主生活。

但是，一旦融入一個(gè)狂熱的群體時(shí)，“自我”所具有的抑制能力便漸漸削弱，那些無(wú)意識(shí)中的兇殘、獸性的本能則被激發(fā)出來(lái)，以滿足“本我”追求快樂(lè)的欲望，即使拉爾夫也未能例外，不時(shí)地徘徊在理性的“自我”與邪惡的“本我”之間。他刻薄地挖苦給他出主意、努力維護(hù)他頭兒權(quán)威的豬崽子，不愿正視內(nèi)心深處的“暗影”，甚至受獵手們的影響而激發(fā)了內(nèi)心的原始沖動(dòng)。在小家伙羅伯特模仿野豬亂竄的游戲中，“拉爾夫欣喜若狂，忘乎所以，一把搶過(guò)埃里克的長(zhǎng)矛，猛戳羅伯特”。后來(lái)，他甚至加入了獵手的隊(duì)伍，參與了打死西蒙的行動(dòng)。這時(shí)，拉爾夫身上的“自我”已無(wú)法駕馭“本我”，因而暴露出身上的野蠻本性。

“自我”的功能之一是延緩、限制“本我”的沖動(dòng)。拉爾夫在善與惡之間徘徊，削弱了“自我”的調(diào)節(jié)能力，從而間接推動(dòng)了野蠻殺戮的進(jìn)一步加劇。

四、西蒙：孤獨(dú)的“超我”

西蒙是“超我”的代表，他安靜、寬容、善良，有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。雖然年齡不大，卻擔(dān)當(dāng)起照顧孩子們的責(zé)任，為小家伙們摘果子，搭建窩棚。雖然豬崽子取笑過(guò)他，但當(dāng)豬崽子受到恥笑時(shí)，他挺身而出，甚至把自己的食物分給他。當(dāng)以杰克為首的孩子們四處搜尋野獸時(shí)，西蒙理智地告訴孩子們也許并沒(méi)有野獸，“……大概野獸不過(guò)是我們自己?！弊鳛椤俺摇钡拇恚髅稍噲D喚醒孩子們對(duì)自己內(nèi)心惡的認(rèn)識(shí)，因此，在追隨杰克去打獵、殺豬、享受獸肉的孩子們中，在尋找野獸的探險(xiǎn)隊(duì)中，西蒙總是缺席。他認(rèn)識(shí)到，野獸隱藏在人的內(nèi)心深處，是人類不可分割的一部分。面對(duì)其余孩子的嘲笑，他獨(dú)自一人去探索真相。當(dāng)發(fā)現(xiàn)所謂的“野獸”是具腐爛發(fā)臭的飛行員的尸體時(shí)，他不顧自己正在發(fā)病，急著跑去告訴大家，結(jié)果被正在狂歡祭神的孩子們當(dāng)成野獸殺害。他的死是文明和理智的毀滅，是孤島陷入絕望的象征。

弗洛伊德認(rèn)為，“超我”是人格中社會(huì)性的一面，其作用是壓抑本能的沖動(dòng)，按照“道德原則”行事，以良心和道德理想約束“自我”，影響“本我”。但“本我”是不甘心受到“超我”壓制的，它隨時(shí)尋求機(jī)會(huì)擺脫“超我”的束縛，它的力量甚至常常超出“超我”的控制能力，這一點(diǎn)在蠅王在與西蒙的對(duì)話中得以充分反映：

“……你看得出嗎？沒(méi)人需要你。明白嗎？我們將要在這個(gè)島上玩樂(lè)。懂嗎？”

“別夢(mèng)想野獸會(huì)是你們可以撲捉和殺死的東西！”豬頭說(shuō)道?！澳阈闹杏袛?shù)，是不是？我就是你的一部分？”

西蒙的善良和光明源于人格結(jié)構(gòu)中的“超我”。他懂得善惡，像天使一樣制約著有悖于社會(huì)道德的行為。然而，在這個(gè)群體中，西蒙是孤獨(dú)的。他沉默寡言，獨(dú)自進(jìn)行一系列的探索活動(dòng)，與代表“本我”與“自我”的杰克和拉爾夫缺乏有效的溝通，因此他的道德力量是弱小的，無(wú)法起到真正的監(jiān)督作用。“我就是你的一部分”表明象征邪惡的“野獸”無(wú)需搜尋，就存在于人的心中。但是，在“本我”、“自我”、“超我”失衡的關(guān)系下，孩子們不可能發(fā)現(xiàn)關(guān)于野獸的真相，也無(wú)從認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心的黑暗。隨著西蒙的離去，“超我”被“本我”消滅，只剩下孤單的理性“自我”處在強(qiáng)大而無(wú)意識(shí)的“本我”的包圍之中。

《蠅王》反映了威廉·戈?duì)柖∽髌分杏篮愕闹黝}：人性的黑暗。人類一旦與文明社會(huì)隔絕，人們心中的“惡”便會(huì)滋生、膨脹、釋放，便會(huì)被非理性、野蠻的邪惡勢(shì)力所控制。

人格結(jié)構(gòu)中，“本我”、“自我”、“超我”三部分是一個(gè)不可分割的整體，“本我”的目的在于追求快樂(lè)，“自我”的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，“超我”的目的在于追求完美，只有三者和睦相處，保持平衡，人格才會(huì)健康發(fā)展。作為“本我”的化身，杰克在小說(shuō)中無(wú)所顧忌地展現(xiàn)了自己的原始沖動(dòng)，一味地尋求自身本能欲望的實(shí)現(xiàn)，不肯接受“自我”和“超我”對(duì)其行為的監(jiān)督和指導(dǎo)，最終靈魂扭曲，心理變態(tài)。

象征著“自我”、“本我”與“超我”的拉爾夫、杰克與西蒙的不協(xié)調(diào)造成了災(zāi)難的發(fā)生，三者的分裂導(dǎo)致流落荒島的男孩整體出現(xiàn)崩裂，淪于野蠻的絕境。同時(shí)，這一結(jié)構(gòu)又是動(dòng)態(tài)變化的，杰克由“自我”向“本我”的滑落，拉爾夫在“自我”與“本我”之間的猶疑，以及“超我”西蒙的孤單無(wú)助，加劇了整個(gè)群體童心的泯滅，最終使得人類的文明天性讓位于野蠻本性，孩童的天真一步步喪失。

作為一部現(xiàn)代寓言小說(shuō)，《蠅王》給了我們一個(gè)很好的警示。

[1]Dick，Bernaed F.William Golding[M].Boston：Twayne Publishers，1989.

[2]陳靜：論《蠅王》對(duì)《圣經(jīng)》的逆向作用[J].河北學(xué)刊，2008（6）：123—126.

[3]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺(jué)敷譯.北京：商務(wù)印書館，1988.

[4]王衛(wèi)新.中國(guó)的《蠅王》研究：回顧與前瞻[J].外語(yǔ)研究，2003（4）：51.

[5]威廉·戈?duì)柖?《蠅王》[M].龔志成譯.上海：上海譯文出版社，2006.

（責(zé)任編輯：張晴）

E-mail：zqmz0601@163.com

于靜，上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：英美文學(xué)。