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        從“牯嶺街”到《蠅王》:兒童之惡的文化思考

        2017-01-03 23:40:02海欣
        齊魯周刊 2016年45期
        關(guān)鍵詞:蠅王獸性暴力

        海欣

        電影《牯嶺街少年殺人事件》中,小四們拉幫結(jié)派,成日打架斗毆,他們的鄰里社會(huì),是鄰居胖叔冷嘲熱諷的奚落,父親的同學(xué)汪狗的世故精明,落井下石。

        恩格斯說(shuō):“人來(lái)源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些少些,在于獸性或人性程度上的差異?!北┝膩?lái)就不必然與“野蠻”和“貧窮”掛鉤,家庭教育觀念偏頗、學(xué)校缺乏正確引導(dǎo)與社會(huì)問(wèn)題一道為校園暴力現(xiàn)象形成提供了土壤。讓孩子正確理解善惡之道,讓學(xué)校教育回歸育人本質(zhì),當(dāng)然比以暴制暴更能從根本上解決校園霸凌。

        “暴力街區(qū)”的社會(huì)土壤與階層變遷

        在電影《牯嶺街少年殺人事件》中,小四、小明、小馬、老二、小貓王、飛機(jī)、滑頭、小虎等少年拉幫結(jié)派,成日打架斗毆,在“混社會(huì)”中虛度青春。如今,電影里的場(chǎng)景被一幕幕搬上了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)。

        電影中,小四們的鄰里社會(huì),是鄰居胖叔冷嘲熱諷的奚落,父親的同學(xué)汪狗的世故精明,落井下石。 然而,現(xiàn)實(shí)中,北京市海淀區(qū)可能是全國(guó)平均受教育程度最高的區(qū)域,半數(shù)以上人口具有大專(zhuān)以上學(xué)歷,全市百分之六十的兩院院士生活在這個(gè)區(qū)域里,同時(shí)也是社會(huì)資源最集中的區(qū)域。據(jù)北京市社科院和社科文獻(xiàn)出版社共同發(fā)布北京藍(lán)皮書(shū)《北京社會(huì)發(fā)展報(bào)告(2015—2016)》顯示,海淀區(qū)與朝陽(yáng)兩區(qū)集中了全市36.44%的國(guó)家與社會(huì)管理者階層與44.04%的企業(yè)負(fù)責(zé)人。即便如此,“中關(guān)村二小欺凌事件”依舊登上了這些天的媒體熱搜榜。

        暴力從來(lái)就不必然與“野蠻”和“貧窮”掛鉤,表面上十分文明的海淀也可以是“暴力街區(qū)”。

        在“不讓孩子輸在起跑線上”的口號(hào)下,家長(zhǎng)會(huì)拼盡一切資源將孩子送進(jìn)重點(diǎn)學(xué)校。中關(guān)村二小在海淀區(qū)排名第四,小學(xué)的官方網(wǎng)站上也強(qiáng)調(diào)著“全區(qū)乃至全市重點(diǎn)小學(xué)”的榮耀身份。在名校金字招牌的吸引下,經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、家庭受教育程度、家庭教育觀念截然不同的生源紛紛涌向這里。

        社會(huì)差異落到學(xué)生人際關(guān)系的層面上,就會(huì)轉(zhuǎn)化成愿望無(wú)法達(dá)成、被疏遠(yuǎn)的不適應(yīng)感,出于自我心理滿足以及對(duì)新經(jīng)驗(yàn)、力量感與歸屬感的追求,校園暴力往往不是一對(duì)一的,而是以多對(duì)一的形式實(shí)現(xiàn)的。被欺凌者面對(duì)的通常是一個(gè)以某個(gè)或某幾個(gè)成員為核心的、松散的小團(tuán)體,這個(gè)核心成員由于自身?xiàng)l件和家庭背景中的負(fù)面因素,通常具有攻擊性,并傾向于對(duì)妨礙自我實(shí)現(xiàn)的人產(chǎn)生對(duì)抗意識(shí)。當(dāng)這種意識(shí)轉(zhuǎn)換成實(shí)際行動(dòng)時(shí),妨礙者就會(huì)變成被欺凌的對(duì)象。這意味著,潛在的受害者并不僅僅是那些典型的弱者,任何人都可能成為校園暴力的受害者。

        家庭教育觀念偏頗、學(xué)校缺乏正確引導(dǎo)與社會(huì)問(wèn)題一道為校園暴力現(xiàn)象形成提供了土壤。如果說(shuō)留守兒童居多的小縣城中學(xué)中頻發(fā)的校園暴力事件代表了前兩種因素的合力,那么從某種程度上講,名校校園暴力就是一次社會(huì)病的爆發(fā)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展誘發(fā)的社會(huì)階層、社會(huì)意識(shí)變動(dòng)是發(fā)病的誘因,而意識(shí)變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同步率決定了病發(fā)的時(shí)機(jī)。

        霸凌背后的“善惡觀”

        鳳凰衛(wèi)視播出的《鏘鏘三人行》中,在談及校園欺凌事件時(shí),香港作家梁文道回憶起自己初中在男校的生活,一千多個(gè)十來(lái)歲的小孩,白天和晚上都住在一起,男孩子既有一種小野獸的本能,又有一種想要表現(xiàn)自己,支配別人的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài),還有一種生怕被欺負(fù)的恐懼感。當(dāng)整個(gè)校園彌漫這樣的氛圍時(shí),“人人都想欺負(fù)人”。

        梁文道開(kāi)始欺負(fù)人始于他被同學(xué)欺負(fù)。每次被欺負(fù),梁很不服氣,總會(huì)反抗。直到有一次,他拆了一個(gè)椅子,把椅角砸向一個(gè)高年級(jí)的同學(xué),那個(gè)人當(dāng)場(chǎng)昏倒后,“從此沒(méi)人敢欺負(fù)我,我也開(kāi)始建立我的山頭和勢(shì)力”。

        一些校園欺凌事件研究者發(fā)現(xiàn),當(dāng)以暴制暴成為解決欺凌的方法時(shí),校園欺凌便難以休止。大多數(shù)校園霸凌事件的一般規(guī)律是這樣的:在受害者忍氣吞聲和縱容之下,施暴者反復(fù)得逞,變本加厲,并在這個(gè)過(guò)程中裹挾了更多的脅從者,施暴能力和危害程度不斷強(qiáng)化,形成一個(gè)惡性循環(huán)。

        梁文道提到,在東亞文化中,相信一種“叢林法則”。小孩之間發(fā)生打鬧了,家長(zhǎng)往往有種“沒(méi)被欺負(fù)好啊”“你再打回去”的想法。有的家長(zhǎng)送孩子去學(xué)跆拳道,有的教孩子如何反擊報(bào)復(fù),但是如果孩子不理解善惡的“道”,空有一身“術(shù)”又有什么用呢?

        實(shí)際上,善是一種選擇,而不是一種修養(yǎng)。很多人誤解了善,認(rèn)為與人為善就是充當(dāng)爛好人,把善良等同于懦弱,感嘆“人善被人欺”。其實(shí)是它們誤解了“善”的內(nèi)涵,善不是怯懦與縱容,善是一種力量,一種氣勢(shì),是身有所長(zhǎng),而有限度地宣泄,是手中有劍而不用的意氣。

        諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者戈?duì)柖〉淖髌贰断壨酢访枋隽诉@樣一個(gè)駭人聽(tīng)聞的故事:在一場(chǎng)未來(lái)的核戰(zhàn)爭(zhēng)中,一架飛機(jī)帶著一群男孩從英國(guó)本土飛向南方疏散。飛機(jī)被擊落,孩子們乘坐的機(jī)艙落到一座世外桃源般的、荒無(wú)人煙的珊瑚島上。起初這群孩子齊心協(xié)力,后來(lái)由于害怕所謂“野獸”分裂成兩派,以崇尚本能的專(zhuān)制派壓倒了講究理智的民主派告終。

        “蠅王”即“蒼蠅之王”,源出希伯來(lái)語(yǔ)“Baalzebub”,在《圣經(jīng)》中,“Ba—a1”被當(dāng)作“萬(wàn)惡之首”,在英語(yǔ)中,“蠅王”是糞便和污物之王,因此也是丑惡的同義詞。小說(shuō)命名,似取意獸性戰(zhàn)勝了人性,孩子們害怕莫須有的野獸,到頭來(lái)真正的“野獸”卻是在人性中潛伏著的獸性。

        恩格斯說(shuō)過(guò):“人來(lái)源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問(wèn)題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些少些,在于獸性或人性程度上的差異。”而具體到校園欺凌問(wèn)題的產(chǎn)生,是功利教育只關(guān)注知識(shí)教育,忽視學(xué)生除知識(shí)之外的生命教育、心理教育、法制和規(guī)則教育所產(chǎn)生的惡果。應(yīng)該讓學(xué)校教育回歸育人本質(zhì)。

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