□安 葵

佛心 人性 革命
——讀歌劇本《紅尼之歌》

□安 葵

改革開放以來，劇作家在革命歷史題材的創(chuàng)作上都在努力尋求突破，并且取得了顯著的成績(jī)。其中如采茶戲《山歌情》、京劇《啊！山花》、粵劇《駝哥的旗》、眉戶《土炕上的女人》、楚劇《大別山人》等都打破了以往同類題材的模式，塑造了性格鮮活的人物，寫出了普通群眾在革命斗爭(zhēng)中的成長(zhǎng)和奉獻(xiàn)。讀了唐淑珍創(chuàng)作的歌劇本《紅尼之歌》，我感到她又別開生面。劇本寫一個(gè)女孩兒因家庭毀滅流浪乞討，被老尼姑收留，托身佛門，后來在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中參加了紅軍，從遵從佛門信仰愛惜一切生命，到親手開槍打死兇惡的敵人，故事帶有傳奇性，人物性格有很大的發(fā)展，然而又非常真實(shí)，它可以給我們?cè)S多深刻的啟示。

小尼姑慧靜自小在佛門修養(yǎng)，心地善良，對(duì)充滿血與火的革命斗爭(zhēng)是不理解甚至是恐懼的。但當(dāng)她看到敵人放火燒毀了寺院燒死了師父，又追殺懷抱嬰兒的女紅軍，并且也追殺她這無辜的尼姑，她在苦難中發(fā)問：“人海茫茫，菩提樹何在？”是紅軍救了她和保護(hù)了孩子，又聽到紅軍小戰(zhàn)士們傾訴仇苦的家史、看到紅軍干部“甘舍己，為他人”，如同“佛祖的胸懷”，她便從佛家教義的角度理解了紅軍。她認(rèn)為紅軍的行動(dòng)與佛家所主張的“消災(zāi)去厄，普度眾生”的精神是一致的。從唯心、唯物的哲學(xué)角度，常常認(rèn)為革命與宗教是對(duì)立的，但從對(duì)待“眾生”的態(tài)度，從善善惡惡的是非觀，慧靜看到革命與佛心的相通處，這也可以幫助沒有經(jīng)歷過革命斗爭(zhēng)的年輕一代更全面地理解革命。當(dāng)然革命者和佛門弟子所走的道路和采取的方式是不同的。古代的人物，如《水滸》中的魯智深，他的行為是對(duì)宗教的背叛；而慧靜為救紅妹開槍殺死敵人，她從佛教的“懲惡揚(yáng)善”的主張中找到肯定自己行為的依據(jù)，這是對(duì)宗教思想的超越。這種超越標(biāo)志著慧靜在革命中的成長(zhǎng)，這成長(zhǎng)是自然的、合理的，既是革命性的增強(qiáng)，也是善的擴(kuò)展?；垤o在革命隊(duì)伍中短暫卻不尋常的經(jīng)歷使她堅(jiān)信，紅軍“就像佛祖西天來，如同楊枝水清清”。也堅(jiān)定了她“我喜良善，我怒邪惡”的信念。革命不是使慧靜的佛心泯滅，而是使她能為善的信念更果敢地行動(dòng)。

作者也以女性特有的細(xì)膩筆調(diào)寫了慧靜的女孩兒心理。她愛受傷的大雁，她愛嗷嗷待哺的孩子，她愛花，她愛山歌，她愛美。她聽到孩子的哭聲，“赤子的呼喚，述說著求生的哀懇”，她便要求冒死下山去尋奶。在這里，佛心、人性和革命之情，融合到了一起。她看到女紅軍的秀發(fā)很羨慕，而女紅軍則送她小木梳，對(duì)她說，你也會(huì)長(zhǎng)出漂亮的頭發(fā)來，這看似淡淡的一筆，卻能引人思考。宗教確有壓抑人性的一面，《雙下山》等傳統(tǒng)劇目就描寫了青年僧尼沖破壓制，對(duì)美好生活的追求?！都t尼之歌》則寫出在革命過程中必然帶來對(duì)受壓抑人群人性的解放。如果不是敵人殘酷地毀滅她年輕的生命，那么她一定會(huì)和千千萬萬女孩子一樣，過上正常的美好的生活。

讀過《紅尼之歌》，想象著呈現(xiàn)在舞臺(tái)上的情景，我感到革命斗爭(zhēng)的年代是殘酷的，而革命的生活又是美好的，革命者是心靈美好的人。他們走上革命的道路是他們的光榮和幸運(yùn)。我想這是我們今天創(chuàng)作革命歷史題材劇目應(yīng)該達(dá)到的目的。也因此，我認(rèn)為《紅尼之歌》是一部令人欣喜的作品。

2009年元月15日于北京

（王安葵：著名戲劇理論評(píng)論家，博士生導(dǎo)師，中國藝術(shù)研究院戲曲所原所長(zhǎng)。）