李時珍這個人，有佛心。他記載的醫(yī)案，看起來只是說病，其實講的都是歷史。他說，有個婢女總挨打，逃進深山。后來被樵夫碰見，但婢女依然黑發(fā)童顏，十幾年不見老。樵夫回去后立刻向她的原主人稟告，原主人帶人進山抓住婢女。問來問去，原來婢女十來年就是吃柏子仁，這味藥材才被大家發(fā)現(xiàn)。他只是給你講柏子仁，但你仔細(xì)想想，那個婢女多可憐。又說：“時珍自京師還，見北土車夫每載之，云暮歸煎湯飲，可補損傷，則益氣續(xù)筋之說，尤可征矣?！崩顣r珍在驛站遇見幾個馬車夫，晚間煮著連根帶葉的野草

花李時珍這個人有佛心。他記載的醫(yī)案看起來只是說病，其實講的都是歷史。他說，有個婢女總挨打，逃進深山。后來被樵夫碰見，但婢女依然黑發(fā)童顏，十幾年不見老。樵夫回去后立刻向她的原主人稟告，原主人帶人進山抓住婢女。問來問去，原來婢女十來年就是吃柏子仁，這味藥材才被大家發(fā)現(xiàn)。他只是給你講柏子仁，但你仔細(xì)想想，那個婢女多可憐。又說：“時珍自京師還，見北土車夫每載之，云暮歸煎湯飲，可補損傷，則益氣續(xù)筋之說，尤可征矣?！崩顣r珍在驛站遇見幾個馬車夫，晚間煮著連根帶葉的野草吃

花李時珍這個人有佛心。他記載的醫(yī)案看起來只是說病，其實講的都是歷史。他說，有個婢女總挨打，逃進深山。后來被樵夫碰見，但婢女依然黑發(fā)童顏，十幾年不見老。樵夫回去后立刻向她的原主人稟告，原主人帶人進山抓住婢女。問來問去，原來婢女十來年就是吃柏子仁，這味藥材才被大家發(fā)現(xiàn)。他只是給你講柏子仁，但你仔細(xì)想想，那個婢女多可憐。又說：“時珍自京師還，見北土車夫每載之，云暮歸煎湯飲，可補損傷，則益氣續(xù)筋之說，尤可征矣?！崩顣r珍在驛站遇見幾個馬車夫，晚間煮著連根帶葉的野草吃

花李時珍這個人有佛心。他記載的醫(yī)案看起來只是說病，其實講的都是歷史。他說，有個婢女總挨打，逃進深山。后來被樵夫碰見，但婢女依然黑發(fā)童顏，十幾年不見老。樵夫回去后立刻向她的原主人稟告，原主人帶人進山抓住婢女。問來問去，原來婢女十來年就是吃柏子仁，這味藥材才被大家發(fā)現(xiàn)。他只是給你講柏子仁，但你仔細(xì)想想，那個婢女多可憐。又說：“時珍自京師還，見北土車夫每載之，云暮歸煎湯飲，可補損傷，則益氣續(xù)筋之說，尤可征矣?！崩顣r珍在驛站遇見幾個馬車夫，晚間煮著連根帶葉的野草吃

李時珍這個人，有佛心。他記載的醫(yī)案，看起來只是說病，其實講的都是歷史。他說，有個婢女總挨打，逃進深山。后來被樵夫碰見，但婢女依然黑發(fā)童顏，十幾年不見老。樵夫回去后立刻向她的原主人稟告，原主人帶人進山抓住婢女。問來問去，原來婢女十來年就是吃柏子仁，這味藥材才被大家發(fā)現(xiàn)。他只是給你講柏子仁，但你仔細(xì)想想，那個婢女多可憐。又說：“時珍自京師還，見北土車夫每載之，云暮歸煎湯飲，可補損傷，則益氣續(xù)筋之說，尤可征矣。”李時珍在驛站遇見幾個馬車夫，晚間煮著連根帶葉的野草

，卻并未讀懂他的佛心。有佛心的人，不會被困境打倒“我是個受盡斯巴達式精神折磨和鍛煉的人。并非純真，只是經(jīng)得起打熬而已?！秉S永玉在文章里這樣寫道。世人欣賞他的有趣與成就，卻難以看見他胸膛內(nèi)的傷痕與疼痛。1953年，黃永玉即將而立，他在表叔沈從文的召喚下，攜妻帶子從中國香港回到北京。起初，黃永玉在中央美術(shù)學(xué)院工作。房子是租來的，生活卻是自己的。他和妻子在院子里飼養(yǎng)了雞、狗、猴子、梅花鹿等各種動物。每天下班回家，等待他的，是一幅炊煙裊裊、雞棲于塒的景致。這種平靜

，卻并未讀懂他的佛心。有佛心的人，不會被困境打倒“我是個受盡斯巴達式精神折磨和鍛煉的人。并非純真，只是經(jīng)得起打熬而已?！秉S永玉在文章里這樣寫道。世人欣賞他的有趣與成就，卻難以看見他胸膛內(nèi)的傷痕與疼痛。1953年，黃永玉即將而立，他在表叔沈從文的召喚下，攜妻帶子從中國香港回到北京。起初，黃永玉在中央美術(shù)學(xué)院工作。房子是租來的，生活卻是自己的。他和妻子在院子里飼養(yǎng)了雞、狗、猴子、梅花鹿等各種動物。每天下班回家，等待他的，是一幅炊煙裊裊、雞棲于塒的景致。這種平靜

世界》，一幅是《佛心》，都像修筑洞窟一般畫滿了一佛二菩薩或者滿壁的小千佛。他確實有一顆佛心，只想著大干世界的和諧，佛心就是其初心。如此說來，他多年來研究佛造像藝術(shù)就是“不忘初心”，別人到大西北揀塊奇石作紀(jì)念時，他卻像遇到老朋友那般對一塊老磚情有獨鐘，并畫滿了六面佛像，這不是偶然，由此開端，他如醉如癡地購藏漢磚，將之與畫像磚、書法連為一體，并升華為“漢磚佛造像藝術(shù)”，誠為多年修行的正果。那其中的巧妙構(gòu)思、陰陽布局、筆墨節(jié)奏、書法意蘊、金石趣味……即是他多年積

率;自然;童心;佛心中圖分類號：I01 ??? 文獻標(biāo)識碼：A ?????? 文章編號：1003-1332（2019）03-0051-06作為二十世紀(jì)中國美學(xué)和藝術(shù)史上重要的代表人物之一，豐子愷以獨特的藝術(shù)表達方式踐行著他真率人生論的美學(xué)主張。相較于科學(xué)的實證主義，豐子愷更為偏好的是文學(xué)藝術(shù)天然的理想主義情懷，在文學(xué)藝術(shù)中他深切地體悟生活的滋味，有“味道”是他品味生活的標(biāo)準(zhǔn)和理想追求。在豐子愷有關(guān)藝術(shù)理論的文章里，他表達過這樣的觀點，遠(yuǎn)離了童年的美好時代，

引出路隱于石頭的佛心，讓塵世變得圣光普照巖邊的山泉，接天地之氣總能在漏洞百出的石縫里融會貫通我不知道，它經(jīng)歷多少曲折離奇的人生似乎往低處行走，更接近高處江南雨無數(shù)斷了線的水珠濺出了細(xì)碎的花多像不同的你，重疊著去年冬天，我們與愛失之交臂你握著手里的船票，連一聲再見都無處安放一條河流被一條河流攔截，卻堵不住唯一的通道一個詞與另一個詞中找不到一把快刀，切斷流水兩個紙質(zhì)的人，取不出眼里的沙子任一場雨，漫無邊際地傾瀉（選自《人民日報·海外版》2019年1月9日）

，卻并未讀懂他的佛心。有佛心的人，不會被困境打到?！拔沂莻€受盡斯巴達式精神折磨和鍛煉的人。并非純真，只是經(jīng)得起打熬而已。”黃永玉在文章里這樣寫道。世人欣賞他的有趣與成就，卻難以看見他胸膛內(nèi)的傷痕與疼痛。1953年，黃永玉即將而立，他在表叔沈從文的召喚下，攜妻帶子從中國香港回到北京。起初，黃永玉在中央美術(shù)學(xué)院工作。房子是租來的，生活卻是自己的。他和妻子在院子里飼養(yǎng)了雞、狗、猴子、梅花鹿等各種動物。每天下班回家，等待他的，是一幅炊煙裊裊、雞棲于塒的景致。這種平

暗，是塵世間人。佛心清凈，如暮色中的水塘。一片靜光，波瀾不驚。云彩終歸隱去，我錯過最美一刻。我追不上時光的腳步。是啊，有好些時候，無牽無障的云朵，比我們走得更快一些。凹凸的墻鄰家的墻，我一直以為很平整。如果不是陽光照在上面，沒有人會看到一片平坦的墻上竟有那么多的坎坷。我不知道，我是該贊美還是詛咒這些光。它洞見了人世間太過真實的一面，丑陋的抑或是苦難的一面。比如一位女神身上，讓你窺見了她的污垢。墻是一面鏡子。那些落在墻上的光，也落在我心上。墻上的那些坎坷，早

：“那是年輕時有佛心！”我把這話放在心里焐熱了，琢磨得直樂：淘氣的孩子們有多要命？親媽得有一顆佛心才能堅持下去，不然就得把孩子扔在大街上！于是，我也學(xué)著安一顆佛心。每每被孩子氣得頭疼發(fā)暈、缺覺、神志不清，腦子里冒出“你什么時候才能長大”的念頭之時，總要突然清醒過來——也許下次我再回憶起今天，已經(jīng)是垂垂老矣！而小米與妹妹的房間，一年總有三百六十天，都在空等它們的主人。？？？？

是菩薩，母心就是佛心呀！作者的媽媽如此，你的媽媽也是如此！我媽媽是典型的農(nóng)家婦女，以前的農(nóng)家婦女幾乎是從不休息的，她們除了帶養(yǎng)孩子，還要耕田勞作。為了增加收入，她們要養(yǎng)豬種菜做副業(yè)；為了減少開支，她們夜里還要親自為孩子縫制衣裳。記憶中，我的媽媽總是忙碌不堪，有幾個畫面深印在我的腦海。有一幕是：她叫我和大弟安靜地坐在豬舍前面，她背著我最小的弟弟在洗刷豬糞的情景。媽媽的個子矮小，我們坐在豬舍外看進去，只有她的頭高過豬圈，于是，她和小弟的頭在那里一起一伏，就好像

，吸引著每一個有佛心的人。我雖沒有佛教信仰，卻總能被佛音佛韻所打動。有佛之地，必有圣人。我堅信。去桃川之前，我本無意去石窟寺，然而，卻走錯了道，轉(zhuǎn)道去了石窟寺。世間萬物都是很奇異的，到現(xiàn)在我還認(rèn)為，是那股神秘的力量在牽引著我，走近那朵開在盛世年間的蓮花，讓我靠近佛意，尋覓深藏于心的最深遠(yuǎn)潔凈的佛心。身在桃川這個富庶的盆地，滿眼都是果實。這是深秋，走到哪兒，都是花果飄香。黃的稻、青的蔗，果園成片，讓你目不暇接，賞心悅目。我本來是想來尋桃川舊街的古意，歷史卻早

己慧根已生，已有佛心。有一天方丈突然召集全寺上下，宣布要挑選有慧根的小和尚接任方丈一職。從此小和尚更加用心，但是過了一段時間卻感到自己不進反退，原來僅有的一點佛心反而變得若有若無了。他很納悶，于是就去問方丈。方丈沒有直接給他解釋，卻告訴他下午要到集市去買甜瓜，要他一起去。下午的時候他們來到了一個賣甜瓜的攤位前，挑中了一個甜瓜，攤主拿起來隨手掂了掂，說：“一斤六兩?！毙『蜕懈械胶荏@奇，就用旁邊的一個秤稱了稱，結(jié)果絲毫不差。這時候攤主說：“我賣瓜賣了40多年了

己慧根已生，已有佛心。有一天方丈突然召集全寺上下，宣布要挑選有慧根的小和尚接任方丈一職。從此小和尚更加用心，但是過了一段時間他卻感到自己不進反退，原來僅有的一點佛心反而變得若有若無了。他很納悶，于是就去問方丈。方丈沒有直接給他解釋，卻告訴他下午要到集市去買甜瓜，要他一起去。下午的時候他們來到了一個賣甜瓜的攤位前，挑中了一個甜瓜，攤主拿起來隨手掂了掂，說：“一斤六兩?！毙『蜕懈械胶荏@奇，就用旁邊的一個秤稱了稱，結(jié)果絲毫不差。這時候攤主說：“我賣瓜賣了40多年

?黃金加身，是否佛心依舊？In October, 2014, Nyima Dorjee Rinpoche, abbot of Palden Ningye Monastery, set off on a journey to what Tibetans call “Handi”, which loosely translates into“the Han ethnic land”. He was on a sacred mission to visit Mo

，越發(fā)孤立，佛相佛心，逐漸生成。不遠(yuǎn)處的林子里，鳥的一刀長鳴切開二重境界，讓我的身心，突然為之一悚。初 夏一個十來歲的小女孩，在河邊的黃昏里，獨自讀書。蟄伏的裙子像一朵即將啟蕊的花。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望 見她時，山都要醉了，樹已經(jīng)醉得不能動了。拔尖人才培養(yǎng)中的大魚小池塘效應(yīng)及啟示…………………………………………………于海琴，陳亮亮（3，100）河在身邊靜靜流。河盡力壓抑著時光的喧嘩。散步的老者為了不打攪她，輕緩腳步，繞開了她。只有初夏在河邊，靜悄悄地熟。我已嗅到彌散

己慧根已生，已有佛心。有一天方丈突然召集全寺上下，宣布要挑選有慧根的小和尚接任方丈一職。從此小和尚更加用心，但是過了一段時間卻感到自己不進反退，原來僅有的一點佛心反而變得若有若無了。他很納悶，于是就去問方丈。方丈沒有直接給他解釋，卻告訴他下午要到集市去買甜瓜，要他一起去。下午的時候他們來到了一個賣甜瓜的攤位前，挑中了一個甜瓜，攤主拿起來隨手掂了掂，說：“一斤六兩。”小和尚感到很驚奇，就用旁邊的一個秤稱了稱，結(jié)果絲毫不差。這時候攤主說：“我賣瓜賣了40多年了

味”。現(xiàn)以紫砂“佛心壺”為例（見圖 1），感受“茶禪一味”的茶風(fēng)與禪風(fēng)。圖1 佛心壺1 “佛心壺”佛法自然的創(chuàng)作主旨佛文化發(fā)源于古印度，后傳入中國，唐朝時期逐漸與道家、儒家文化融合，極具東方特色，展現(xiàn)了佛文化的兼容之美。參禪是佛家弟子重要的修行方式，注重天人合一，強調(diào)本真樸質(zhì)，深受世人推崇。紫砂藝術(shù)深受佛文化影響，在兼容、傳統(tǒng)、創(chuàng)新中獨樹一幟，雖造型各異，卻都能深入人心?！?span id="wmacii0" class="hl">佛心壺”便是以佛元素為創(chuàng)作主體，將佛文化滲透于壺身、壺蓋、壺鈕中，以博大的胸懷容納佛

己慧根已生，已有佛心。有一天方丈突然召集全寺上下，宣布要挑選有慧根的小和尚接任方丈一職。從此小和尚更加用心，但是過了一段時間卻感到自己不進反退，原來僅有的一點佛心反而變得若有若無了。他很納悶，于是就去問方丈。方丈沒有直接給他解釋，卻告訴他下午要到集市去買甜瓜，要他一起去。下午的時候他們來到了一個賣甜瓜的攤位前，挑中了一個甜瓜，攤主拿起來隨手掂了掂，說：“一斤六兩?！毙『蜕懈械胶荏@奇，就用旁邊的一個秤稱了稱，結(jié)果絲毫不差。這時候攤主說：“我賣瓜賣了40多年了

己慧根已生，已有佛心。有一天方丈突然召集全寺上下，宣布要挑選有慧根的小和尚接任方丈一職。從此小和尚更加用心，但是過了一段時間卻感到自己不進反退，原來僅有的一點佛心反而變得若有若無了。他很納悶，于是就去問方丈。方丈沒有直接給他解釋，卻告訴他下午要到集市去買甜瓜，要他一起去。下午的時候他們來到了一個賣甜瓜的攤位前，挑中了一個甜瓜，攤主拿起來隨手掂了掂，說：“一斤六兩。”小和尚感到很驚奇，就用旁邊的一個秤稱了稱，結(jié)果絲毫不差。這時候攤主說：“我賣瓜賣了40多年了

人之本然，都帶著佛心。我想，心之所至，我這等人必不會有這等悟性。時至今日，看到城市管理者對攤販的種種，突然能夠感到這種佛心。也許，佛家人是在一個高高的界點注視著蕓蕓眾生，不是鄙視，不是厭惡，只有慈悲，勸誡著血腥的貪婪，規(guī)劃著無謂的宿怨。世上的塵念不會動搖他們的禪定，人間的俗緒不能撬動他們的心境。這，是一種追求，談不上高尚，可高尚不能理解這種境界；是一種理念，說不上精粹，可精粹不能表述這種思維。他們勸禱世人，等待世人活到一定境界，也便合上佛的節(jié)拍，當(dāng)人有了人

在于人心所秉受的佛心是自由的,(1)(3)(5)中自由的主語——心體、本心、自性,在《壇經(jīng)》中都是指佛心。佛心是無非、無癡、無亂、無染無雜、無滯的,這在于“自性(佛心)本自足具”,佛心本身完滿無缺,是無所待、無所求的。之所以如此,是因為它的空性,緣起性空,它并不是一個實存性的存在,所以無所求,所以完滿無缺,所以自由。但是禪宗不僅繼承了般若空宗的思想,而且繼承了涅 有宗的思想。佛心不僅表現(xiàn)為空,而且表現(xiàn)為有,佛心就在萬法之中,這個作為有的佛心就是“一即一切”

醫(yī)生，要求“鬼手佛心”。意思是要有“靈活的手，菩薩心腸”。外科醫(yī)生要開刀，手藝好壞關(guān)系病人性命安危，手法要快要準(zhǔn)，如果沒有靈活的手，很難勝任。手術(shù)過程漫長辛苦，又要設(shè)身處地，感同身受，處處為病人和家屬設(shè)想，沒菩薩心腸，視病如親，很難完成使命。多年前南部有位醫(yī)生，留學(xué)國外，經(jīng)過名師指導(dǎo)，加上手法利落，成了權(quán)威外科醫(yī)生，也是一家教學(xué)醫(yī)院的明星醫(yī)生，獲得“鬼手”名號。有一天與家人慪氣，用手拍打玻璃窗，結(jié)果玻璃刺斷手掌肌腱，因延誤無法完全接回，從此失去“鬼手”，黯