申國卿

燕趙武術(shù)文化研究

申國卿

以在燕趙地域內(nèi)發(fā)生、存在的武術(shù)文化為研究對象,從地域文化視角對于燕趙武術(shù)文化的形成、演變過程進(jìn)行獨特資源、內(nèi)在特征、文化優(yōu)勢等方面的綜合解讀,分析燕趙武術(shù)文化特征及其歷史成因,論述燕趙武術(shù)文化歷史悠久的開新傳統(tǒng)和源遠(yuǎn)流長的民俗武風(fēng),梳理燕趙武術(shù)文化剛健有為、尚武自強(qiáng)的愛國主義精神傳統(tǒng),歸納并闡釋燕趙武術(shù)清代以降所表現(xiàn)出的“引領(lǐng)中國武術(shù)浪潮”的發(fā)展特點。

武術(shù);文化;特征;研究

燕趙文化是在燕趙地域內(nèi)產(chǎn)生的一種地域文化,燕趙地域名稱始于春秋戰(zhàn)國時期活躍于該地域的燕、趙兩國,其主體是南至黃河,東臨大海,西抵太行山,北以燕山山脈為界這樣的一個范圍,大體上包括今天的河北省和北京、天津地區(qū)。燕趙地域是東方文明的發(fā)祥地之一,自古以來在中華民族的發(fā)展史上具有重要地位。作為北方文化中心的燕趙文化,憑借著中原與草原交接點的優(yōu)勢,吸納了中原文化和草原文化的精華,帶著自身固有的優(yōu)秀和特質(zhì),隨著歲月的更替而不斷豐富。興盛時期的燕趙地域曾經(jīng)是整個北方基本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的一部分,其衰落時期又是各民族融合與沖突的一個窗口,是元、明、清時期政治重心北移和經(jīng)濟(jì)重心南移中一個敏感的焦點。燕趙地域素有“武術(shù)之鄉(xiāng)”之稱,所包含的形意、太極、八卦、八極、劈掛等武術(shù)拳種流派在中華武林中歷來具有舉足輕重的地位,從某種程度上可以說是中華武術(shù)文化的代表,特別是北京地區(qū),經(jīng)過遼、金、元、明、清,成為武術(shù)名家匯萃、武林流派云集之地,而宋代以來,特別是明清時期,又是中國武術(shù)發(fā)展的高度發(fā)展階段,所以,燕趙地域可以說是中國的武術(shù)文化發(fā)展中心;燕趙武術(shù)文化的形成、發(fā)展歷程也幾乎是中國武術(shù)文化發(fā)展、演變的縮影;燕趙武術(shù)文化在中國武術(shù)文化中的地位與作用恰如燕趙區(qū)域文化之于整個中華民族文化,燕趙武術(shù)文化的發(fā)展史基本上反映出中國武術(shù)文化發(fā)展的高潮與低谷。

1 燕趙武術(shù)文化的宏觀特征與歷史內(nèi)涵

基于燕趙武術(shù)文化的輝煌歷史及其在中國武術(shù)發(fā)展過程中的突出地位,本研究把燕趙武術(shù)文化的概念進(jìn)行以下界定:“燕趙武術(shù)文化是指擁有博大包容胸懷和開放革新傳統(tǒng),以氣勢恢宏、剛健有為等為突出特征的分布在燕趙地域內(nèi)的一切與武術(shù)活動相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品及其創(chuàng)造過程的總和。”

1.1 燕趙武術(shù)文化宏觀特征與歷史成因

1.1.1 剛健有為、與時俱進(jìn)的整體文化特征

在組成中華武術(shù)的眾多地域武術(shù)中,我們很難找到另外一種能夠象燕趙武術(shù)文化這樣拳種豐富、流派紛呈的獨特個體。形意拳、太極拳、八卦掌、八極拳、劈掛拳、翻子拳等譽(yù)滿京華;號稱中華武術(shù)“四大名拳”的武林流派中,燕趙武術(shù)就擁有3個;叱咤風(fēng)云的太極拳6大門派中,楊、吳、孫、武四家皆為燕趙武術(shù)流派;再考慮到座落在這片土地上的古都北京自明清以來的特殊地位,幾乎可以說,燕趙武術(shù)文化事實上就是中華武術(shù)文化的展現(xiàn)。燕趙武術(shù)之所以能夠如此輝煌、歷久不衰,最根本的原因在于燕趙武術(shù)文化自身具有的剛健有為、與時俱進(jìn)的整體文化特征。

燕趙文化的發(fā)展史上,歷來充盈著一種剛健有為、自強(qiáng)不息的陽剛之氣。燕昭王為報國仇而積極進(jìn)取,歷經(jīng)28載終于戰(zhàn)勝強(qiáng)齊光復(fù)國土;燕丹和荊軻謀刺秦王,也同樣鮮明地表現(xiàn)了一種不畏強(qiáng)敵、勇往直前的剛健之風(fēng);趙武靈王胡服騎射則更反映出中華民族的自強(qiáng)不息與發(fā)奮圖強(qiáng)。萌生、成長于這樣一種文化氛圍中的燕趙武術(shù)文化,毫無例外地充分汲取并積極發(fā)揚(yáng)了這種優(yōu)良傳統(tǒng),剛健有為、自強(qiáng)不息的陽剛之氣在燕趙武術(shù)文化的演進(jìn)軌跡上得到了同樣充分的詮釋。從17世紀(jì)中葉顏李學(xué)派提倡的“文通武備”和“經(jīng)世致用”思想到20世紀(jì)初期許禹生提出的“武術(shù)進(jìn)入學(xué)?！笨谔柤捌湮湫g(shù)教育思考;從張之江、霍元甲、李存義等發(fā)起的近代各種武術(shù)組織機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建到當(dāng)今北京高校各種學(xué)生武術(shù)協(xié)會和武術(shù)文化講座的興盛;從孫祿堂、王薌齋、馬鳳圖等武術(shù)思想的創(chuàng)立與傳播到當(dāng)前河北、京津等地風(fēng)行的關(guān)于現(xiàn)代武技改革的探索;從以李連杰為代表的北京武術(shù)隊在競賽和影視方面的驕人成績到滄州武術(shù)節(jié)引領(lǐng)的現(xiàn)代武術(shù)經(jīng)濟(jì)熱潮……在長期的歷史發(fā)展中,燕趙武術(shù)文化正是靠著這種難能可貴的剛健有為和自強(qiáng)不息的陽剛之氣,才能始終站在時代發(fā)展的前沿,自豪地引領(lǐng)中華武術(shù)前進(jìn)。

1.1.2 旱澇頻仍、南北交匯的自然地理因素

1.1.2.1 旱澇交加的自然因素

在燕趙地區(qū)曾經(jīng)流傳著滄海桑田和大禹治水兩個極具魄力的動人傳說。據(jù)說在堯舜時期黃河中下游曾經(jīng)發(fā)生過大洪水,河水所泛濫的地區(qū)正當(dāng)燕趙區(qū)域。《尚書·益稷》說,當(dāng)時“洪水滔天,浩浩懷山襄陵”,連山陵都淹沒了?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載:“禹行自冀州始。”《爾雅·釋地》:“兩河間曰冀州?！苯顸S河下游所經(jīng)為古濟(jì)水的河道,古黃河經(jīng)龍門南流過王屋山以后北流,經(jīng)今海河河道自天津入海,冀州之地在濟(jì)水、黃河二河之間,正包括了今河北平原之地[51]。歷史上,頻繁的旱澇災(zāi)害,使得燕趙大地的人民長期深受其害,幾近民不聊生之境?！氨彼螒c歷八年,黃河決泛濫于河北的大名、清河、冀州等地;嘉祐五年,黃河又在今河北大名縣西南決口東流,從今黃河口以北處入海;此后,黃河多次決口,今河北省巨鹿、南宮、冀州、滄州、河間等地成為黃泛區(qū)?！盵8]在這樣一種旱澇交加的自然狀況下,在求生本能和渴望幸福的原始欲望的驅(qū)動下,燕趙大地的人們之所以更多地傾向于表現(xiàn)濃烈尚武精神的歷史歸因,應(yīng)該說已經(jīng)有了一種發(fā)乎自然而又合情合理的答案。

1.1.2.2 南北交匯的地緣環(huán)境

從地緣環(huán)境來看,燕趙南部的平原部分正好處于黃河中下游平原北方,因此,就全國范圍而言,表現(xiàn)出南北交匯的明顯特征。從整體上說,以燕山為分界,以北是內(nèi)蒙古高原向華北平原的過渡地帶,在古代是北方游牧民族的主要活動區(qū)域;燕山以南,太行山以東,黃河以北的海河流域等則是漢族的平原農(nóng)耕區(qū)。所以,燕趙地域的戰(zhàn)略地位極其重要,是歷史上北方游牧民族南下進(jìn)入中原的基地,屬兵家必爭之地。海河、遼河以及古黃河、大運(yùn)河等組成了燕趙地域眾多的水系,隋朝開鑿的大運(yùn)河全長1 000余公里,又使得這些水系互相貫通,對促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)、文化交流產(chǎn)生了巨大作用。隨著天津和北京的相繼崛起,北京的首都地位和天津的航運(yùn)優(yōu)勢,又使得燕趙的地緣環(huán)境特征提升為地域文化的動力和助推劑;而北京的首都地位,更使燕趙具有了其他地域所不能擁有的對于時局變幻的深切體會以及變革時代所特有的文化振蕩。

1.1.3 時空交錯、民族互融的歷史人文環(huán)境

燕趙是古代漢族與北方游牧民族相互融合的重要地區(qū)。在時空交錯、民族互融的漫長歷史進(jìn)程中,一幕幕酣戰(zhàn)與融合、破碎與創(chuàng)新的史實情景起伏更疊,匯聚成同一幅波瀾壯闊的地域歷史畫卷,展現(xiàn)出燕趙大地上文化發(fā)展的滄海桑田。

燕趙地處北方,北方游牧民族南下中原,首先進(jìn)入幽薊,中原軍隊北上同樣也要先向幽薊進(jìn)發(fā),所以,歷史上的燕趙大地一直處于雙方戰(zhàn)爭的前沿。東漢時期,由于烏桓、鮮卑、南匈奴的連兵侵襲,代郡、上谷、漁陽、右北平等一度空虛,百姓流亡,邊陲蕭條,無復(fù)人跡;晉未十六國時期,北方各游牧民族大量南侵,以至有“長江以北,盡是夷狄”之謂[4];唐中葉“安史之亂”起于幽州,此后,河北藩鎮(zhèn)割據(jù),經(jīng)歷五代,一直陷于戰(zhàn)亂,兵戈紛爭不息;宋代以后,中原與遼、金、元、清等北方民族政權(quán)的長期激烈殺伐,戰(zhàn)事也主要集中于以燕趙為主體的北方區(qū)域內(nèi)。以武力和暴力為主導(dǎo)的生存環(huán)境特點,對于燕趙地域人們剛烈性格的影響是顯而易見的;久習(xí)戰(zhàn)陣,慣見刀槍,在中原兵器和外來武技的生死碰撞中,燕趙地域的人民不可能不產(chǎn)生并積累各種不同軍事武技的使用技術(shù)和經(jīng)驗,并進(jìn)而為這些技術(shù)和經(jīng)驗向民間武術(shù)的分流做好鋪墊;兵荒馬亂、民不聊生的充滿動蕩與激變的惡劣環(huán)境,又使得燕趙地域的大量民眾不得不投身于與戰(zhàn)爭和武力相適應(yīng)的生存方式,這更加刺激和推動著燕趙地域武術(shù)文化的完善和發(fā)展。所以,自古有河北產(chǎn)名將,燕趙多豪杰之說。

在民族交流與融合方面,燕趙又當(dāng)仁不讓地成為前沿地域和主要場所。正是在以燕趙地域為主要代表的民族文化交流舞臺上,“游牧文化為中華文化做出了卓越的功不可沒的貢獻(xiàn),其貢獻(xiàn)彪炳于史冊。它鑄造了中華民族勇悍、豪邁、坦蕩、粗獷的民族性格……”[42]。在長期的歷史交流中,游牧民族文化給中原地區(qū)以漢族為主體的文化帶來了一種強(qiáng)大的沖擊力,同時也更是一種生氣勃勃的生命之力。早在戰(zhàn)國時期,就有了以趙武靈王胡服騎射為代表的漢民族積極吸取游牧民族文化優(yōu)點的先例;此后,無論是北魏還是遼、金、元、清等其他北方游牧民族王朝,游牧文化給中原農(nóng)業(yè)文化帶來的沖擊都是無比巨大的,特別是元、清兩代,中華文化受到了極大的影響,同時也發(fā)生了明顯的變化;元、明、清時期,燕趙一直是京畿重地,為了充實京畿,恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),明洪武、永樂期間都曾向燕趙發(fā)起過大規(guī)模的移民;清朝時期,經(jīng)過精心和專門的政策調(diào)整,燕趙農(nóng)業(yè)和手工業(yè)又重新獲得發(fā)展,因而出現(xiàn)了中國古代封建社會的最后一個強(qiáng)盛期,即“康乾盛世”。上述這些使我們形成這樣一種認(rèn)識——也許,在燕趙地域上能夠產(chǎn)生出別具特色的燕趙武術(shù)文化,這個看似巧合的、單一的武術(shù)文化現(xiàn)象背后,事實上卻存在著某種文化發(fā)展的歷史必然性。

1.1.4 宏闊的京津氣象與康亁盛世

1.1.4.1 宏闊的京津氣象與燕趙武術(shù)文化特征

燕趙武術(shù)文化及其整體特征的歷史形成,關(guān)鍵在于燕趙地域所擁有的北京氣象的宏大開闊。北京的宏大開闊,首先在于它是一個充滿活力的移民城市。它融匯了南北文化,融匯了南方人和北方人的智慧和勇氣,也融匯了農(nóng)耕文明和游牧文明的精髓和真諦,天南海北,風(fēng)塵仆仆,從四面八方趕來的各種流派的武術(shù)名家們,一接觸北京的歷史文化底蘊(yùn),馬上會受到感染,自身也有可能潛移默化地厚重起來,產(chǎn)生一種在其原來的家鄉(xiāng)環(huán)境所不能得到的體驗。北京的宏大開闊,還在于它歷經(jīng)千年首都和政治文化中心地位所積累而成的“天子腳下”的優(yōu)越感。對于一個武術(shù)家來說,不論你是何種流派,不論你來自何方,只要生活在北京這個皇城福地,便會不自覺地感受到并擁有這種天然的優(yōu)越感,在對于拳種以及武術(shù)的認(rèn)識方面,也有可能會產(chǎn)生某些有別于京城之外的其他相對閉塞地域武術(shù)家的思想。北京的宏大開闊,更體現(xiàn)在它是一個最值得拼搏的城市。對武術(shù)的發(fā)展起著最為重要作用的明清以降時期,與同時代的其他地方相比,燕趙地域內(nèi)的北京無疑是一個發(fā)展機(jī)會相對更多,成長空間相對更大的地區(qū),這正是北京能吸引和擁有眾多不同拳種、流派的優(yōu)秀武術(shù)家的最大優(yōu)勢所在,也可以說是成就燕趙武術(shù)文化整體特征的重要基礎(chǔ)和堅實保障。

燕趙武術(shù)文化及其整體特征的歷史形成,同樣也歸因于燕趙地域內(nèi)天津所具有的吞吐四方的宏偉氣魄?！疤旖蚰茉诮袊L(fēng)起云涌的千古變局中走在全國前列不是偶然的歷史現(xiàn)象,由海河、海洋孕育和發(fā)展起來的天津文化,源遠(yuǎn)流長,底蘊(yùn)豐厚,具有開放、包容、多元的顯著特征”[20]。在華夏民族的發(fā)展史上,天津曾經(jīng)深深地打上了近代中國由于落后而帶來的屈辱的印記,但同樣也記錄著通過這塊土地所反映出的一段近代中國武術(shù)文化的尊嚴(yán)與輝煌。天津是義和團(tuán)反抗外來侵略的前沿陣地,面對著全副武裝的強(qiáng)大侵略者,勇敢的燕趙人民義無反顧地挺身而出,用中華武術(shù)和大義凜然書寫了一曲尚武愛國的不朽壯歌;天津是燕趙武術(shù)發(fā)展頂峰時期的歷史見證者,鼎盛時期的鏢行正是從這里起步,燕趙武士吃苦耐勞而又藝高膽大,憑一身武功和江湖熱腸勾畫出一幅“鏢不喊滄”的燕趙武術(shù)尊嚴(yán);天津也是燕趙武術(shù)海納百川、勇于創(chuàng)新的積極實踐者,張占魁集中形意、八卦精髓于一身,趙道新融匯多家武術(shù)創(chuàng)出心會掌,周總理青年時期曾在這里向韓慕俠學(xué)習(xí)武術(shù),霍元甲勇勝洋力士之威名從這里傳遍了神州大地……通過天津這個川流不息、吞吐四方的流通口岸,燕趙武術(shù)文化就象一條條航船,從這里揚(yáng)帆駛向四面八方。

1.1.4.2 康乾盛世與燕趙武術(shù)文化特征的形成

“康乾盛世,嚴(yán)格地說是從康熙23年到嘉慶4年,也就是從17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)末。它是清代268年歷史最輝煌的時期,也是中國古代最后一個盛世。這最后一個盛世已處于世界大勢發(fā)生了空前巨變的大背景下,因此,具有比以往盛世更豐富的歷史內(nèi)涵?？梢哉f,康乾盛世是打開清史研究大門的一把鑰匙,也是觀照中國今天和明天的一面鏡子”[10]。清代是中國武術(shù)發(fā)展史上的空前繁盛時期,同時也是中國武術(shù)發(fā)展開始轉(zhuǎn)軌的標(biāo)志。也許,“康乾盛世”對于我們解讀燕趙武術(shù)文化乃至中國武術(shù)文化整體的歷史演進(jìn),同樣具有啟發(fā)意義。

清朝作為中國最后的一個封建王朝,在某種意義上可以說,是以往幾千年中國傳統(tǒng)文化集大成者。作為中國傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分,中國武術(shù)文化也在清代迎來了發(fā)展的集大成時期,而空前的拳學(xué)創(chuàng)新現(xiàn)象,也是清代武術(shù)鼎盛發(fā)展的一個顯著標(biāo)志。清代武術(shù)門派林立,拳種紛涌,出現(xiàn)了以傳統(tǒng)哲學(xué)名詞命名,并以哲理闡發(fā)拳理的拳術(shù)和拳派,以太極學(xué)說立論的太極拳,以八卦學(xué)說命名的八卦掌,以五行學(xué)說演繹的形意拳,相繼崛起京城,轟動武壇。以形意、太極、八卦等為標(biāo)志,燕趙武術(shù)首先發(fā)起了中國武術(shù)的拳學(xué)創(chuàng)新運(yùn)動,之后的大成拳、孫氏太極拳等繼續(xù)領(lǐng)銜了中國武術(shù)的拳學(xué)創(chuàng)新之路。

清代大量修書,官方調(diào)動巨大的人力物力,對數(shù)千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、鉤沉、訂正、考辨和編纂,在古文化的整理方面做出了空前的貢獻(xiàn),顯示出了強(qiáng)大、統(tǒng)一帝國的恢弘氣象,其中,清代官修的《四庫全書》是世界古代史上規(guī)模最大的叢書,《四庫全書》和《古今圖書集成》則成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的匯總性文獻(xiàn);康熙和乾隆都具有相當(dāng)武術(shù)水準(zhǔn),民間長期流傳以及當(dāng)今仍紛紛熱播的電視劇中關(guān)于康熙、乾隆的種種武功描繪,對于二者的武功基礎(chǔ)也從側(cè)面做出了一種注解。在這樣的文化氛圍中生活,在這樣的恢弘氣象中陶冶和傳承武術(shù),就不難理解清代燕趙武術(shù)文化為什么會表現(xiàn)出氣勢恢宏等的整體特征了。在康乾盛世期間,即從17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)末,先后活躍著陳王庭(約1600—1680)、姬際可(約1602—1680)、萇乃周(約1742—1783)等在中國武術(shù)發(fā)展史上具有重要地位的武術(shù)家,他們?yōu)榫o跟其后的楊祿禪(約1799—1872)、李飛羽(約1809—1890年)、董海川(約1813—1882)、郭云深(1820—1901)等人的武術(shù)活動做好了充分的前期工作?？登⑹篮?中國逐漸開始了近代史上的苦難歷程,以燕趙武術(shù)為代表的中國武術(shù)開始了近代發(fā)展的痛苦嬗變。

1.2 源遠(yuǎn)流長的民俗武風(fēng)

燕趙武術(shù)文化有著源遠(yuǎn)流長的民俗武風(fēng)。歷代兵戈紛爭中叱咤風(fēng)云的燕趙武士、名將,歷屆武舉會試中層出不窮的燕趙狀元、進(jìn)士,京劇與燕趙地方戲中多姿多彩的武戲、武生,天橋、廟會、四合院中的民風(fēng)武韻等至今仍使人津津樂道。

1.2.1 金戈鐵馬,武威遠(yuǎn)播——叱咤風(fēng)云的燕趙武士

在以冷兵器為主的中國古代歷史中,頻繁、持久的軍事戰(zhàn)爭所帶來的激烈而殘酷的戰(zhàn)場格斗,一方面,有力地促進(jìn)了武術(shù)的技術(shù)發(fā)展;另一方面,也造就了一大批武藝高強(qiáng)傳頌千古的著名戰(zhàn)將。

1.2.1.1 燕趙歷代武林名將

遠(yuǎn)去的歷史時空中,古燕趙大地上曾經(jīng)涌現(xiàn)出無數(shù)武藝精湛的知名武將。翻閱歷史卷宗,瞻仰武功事略,燕趙歷代名將的赫赫威名至今仍令人肅然起敬,引人蕩氣回腸。春秋戰(zhàn)國時期的樂毅、廉頗、李牧,東漢三國時期的張飛、趙云、顏良、文丑、程普、張郃,東晉唐朝時期的劉琨、祖逖、蘇定方、羅藝,宋朝的趙匡胤、高懷德、曹彬等,皆是叱咤風(fēng)云的燕趙名將,武藝高強(qiáng),光耀史冊。

1.2.1.2 燕趙武科狀元

回溯燕趙武術(shù)中的歷代名人,我們不能不提到在以科舉制度選拔人才的漫長歲月中那些令人尊敬的燕趙武狀元。在明嘉靖17年和明嘉靖44年兩榜武科名錄中,燕趙武舉分別占據(jù)了前兩名和包攬了前三甲;兩屆武科總錄取人數(shù)為155名,燕趙武舉共有80名,占據(jù)了總數(shù)的一半以上![33]另據(jù)《狀元史話》中的相關(guān)數(shù)據(jù),歷代已知武狀元共118人,燕趙地域為41人左右,占據(jù)了全國武狀元總?cè)藬?shù)的三分之一強(qiáng)!燕趙地域的武譽(yù)之隆由此可見一斑![41]。

1.2.2 燕趙文化中的民俗武風(fēng)

在長期的歷史發(fā)展過程中,特定的歷史、地理環(huán)境和政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭等多種因素的影響和熏陶,孕育出了燕趙地域尚武、剛健的民風(fēng)。多民族的長期互融,又為燕趙文化的豐富和完善起到積極作用。

1.2.2.1 好氣任俠的燕趙民風(fēng)

歷史上,由于靠近胡人,經(jīng)常受到侵?jǐn)_,師旅屢興,又因為在血緣和文化上的胡漢互雜,深受少數(shù)民族地區(qū)剛直、豪爽風(fēng)尚的影響,中間又經(jīng)趙武靈王胡服騎射的變革,所以,燕趙之人擅長騎射,民風(fēng)好氣任俠,輕生矜死?！端鍟ぶ尽肪陀小白怨叛杂聜b者首推幽并”的記載;唐人杜牧曾經(jīng)有言:“幽并之地,其人沈鷙多材力,重許可”;唐代詩人韋應(yīng)物在詩歌中也有“禮樂儒家子,英豪燕趙風(fēng)”的詩句;韓愈的“燕趙多慷慨悲歌之士”則更是廣為傳誦。

翻開歷史卷宗,熟習(xí)武藝、慓悍仗義的燕趙豪杰義俠可謂不絕于目,俯拾皆是。燕太子丹與荊軻不畏強(qiáng)暴、謀刺秦王的千秋壯歌歷來成為愛國志士忠勇報國的典范;為了保護(hù)趙氏遺孤,趙氏門客中的公孫杵臼和程嬰大義凜然,聯(lián)訣演出了一曲震撼古今的“托孤救孤”傳奇;另外,《莊子·說劍》中關(guān)于趙惠文王三千斗劍之士的描述在中國武術(shù)理論中一直具有著重要的地位,唐代李白《俠客行》中的“趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明”,“十步殺一人,千里不留行”等詩句即以此為指。也正是在這樣濃烈的社會氛圍之中,《唐才子傳》中才會有關(guān)于盛唐詩人王之渙的如此記載:“薊門人,少有俠氣,所從游者皆五陵少年,擊劍悲歌,從禽縱酒?！盵52]好氣任俠、強(qiáng)悍尚武的社會習(xí)俗,代相傳承,構(gòu)成了燕趙地域一個突出的文化特征。

1.2.2.2 多民族剛健武俗的互融

我國是多民族的文明古國。在武術(shù)史上,不同兄弟民族的武藝技能,都對中國武術(shù)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。動蕩不安的生活環(huán)境,戰(zhàn)亂紛爭的政權(quán)更迭,在孕育了燕趙地域多民族剛健尚武習(xí)俗的同時,也給不同民族之間剛健武俗的碰撞與交流提供了廣闊的歷史舞臺,從而對中國武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用。

契丹、女真、蒙古、滿等民族,都非常重視軍事,以狩獵、放牧為主的生活方式及大漠、草原等生活環(huán)境,養(yǎng)成了這些民族慓悍尚武的傳統(tǒng),也決定了武事在其生活中占有極為重要的地位。例如,契丹兵制就規(guī)定,凡男子年15以上、50歲以下皆錄入兵籍;世居?xùn)|北的女真族設(shè)立了利于作戰(zhàn)的“謀克猛安”制度,其壯者皆兵,軍民合一,英勇善戰(zhàn);蒙古族更是全民皆兵,其人口按十戶、百戶、千戶、萬戶的軍事制度編制,男子從15到70歲都要入伍,武藝精通。這些民族建立政權(quán)后,也都積極吸取漢族的長處,以提高其軍事武藝技能等,其中,金朝就曾經(jīng)采用宋朝的武舉制度,選拔武備人才。北方民族均精于騎射,其杰出的騎射武藝在征戰(zhàn)中發(fā)揮了極為重要的作用,金、元、清均以騎射立國,清軍更自詡“以弧矢定天下”,其八旗軍“以騎射為本,兼習(xí)長槍、刀、牌等器械”[11]。少數(shù)民族沒有儒家綱常禮教的束縛,全民皆兵的尚武習(xí)俗,也使婦女習(xí)武蔚然成風(fēng),如史載前秦苻登的皇后毛氏(氐族)曾“彎弓跨馬,率壯士數(shù)百人,與萇交戰(zhàn),殺傷甚眾”[26]。滿族入關(guān)后,對于該民族一貫喜愛的角抵運(yùn)動更是大力提倡——“選八旗數(shù)精煉勇士為角抵之戲,名善撲營。凡大燕享,皆呈其技,或與藩部之角抵者較優(yōu)劣,勝者賜茶以旌之”[43]。另外,在中國武術(shù)史上占有重要地位的回族,也有著歷史悠久的勇武風(fēng)俗,來自中亞、阿拉伯等地的回族先民“不僅能吃苦,更有尚武之風(fēng),善騎射,精狩獵,槍法、刀法均極精確。老少男子皆有此風(fēng),且多善拳術(shù)”[25]。魏晉南北朝以來,通過民族的大融合,北方民族的這種剛健尚武之風(fēng)有力地促進(jìn)了燕趙地域文化中尚武精神的發(fā)展。

身體的強(qiáng)健和精神的強(qiáng)健往往是連在一起的。北方各民族的首領(lǐng)大多都精通武藝,以金太祖阿骨打、元成吉思汗和清康熙皇帝為代表的這一批北方民族杰出領(lǐng)袖的高超武藝和剛健武風(fēng),在他們?nèi)胫髦性穆L時期內(nèi),必然會對燕趙地域內(nèi)的民俗武風(fēng)起到強(qiáng)烈的震撼效果。雖然,上述各民族的統(tǒng)治者為了自身的統(tǒng)治需要,在不同時期也曾對漢族和其他民族實行了不同程度的“禁武”運(yùn)動,但從總體來看,包括契丹、女真、蒙古、滿、回等在內(nèi)的民族融合與武藝交流共同促進(jìn)了中國武術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。

1.2.3 詩韻京腔中的燕趙武術(shù)文化

1.2.3.1 燕趙武術(shù)文化與歷代詩賦

最早領(lǐng)悟燕趙慷慨悲歌的文化特色并形之于文的是太史公司馬遷。蘇轍《上樞密韓太尉書》說:“太史公行天下,周覽四海名山大川,與趙燕間豪俊交游,故其文疏蕩,頗有奇氣”。漢末三國之時,曾在燕趙征戰(zhàn)多年而又嫻習(xí)武技的曹操父子為燕趙詩詞留下了不少力作。曹丕、曹植的詩句如“幽燕百石駑”,“發(fā)機(jī)若雷電”,“利劍不在掌,結(jié)友何須多”,陳琳的詩句如“男兒寧當(dāng)格斗死,何能怫郁筑長城”等都在表現(xiàn)建安文學(xué)悲壯激揚(yáng)風(fēng)格的同時又體現(xiàn)了與燕趙武術(shù)文化的某種聯(lián)系。曹植還有一篇專門描寫邯鄲游俠的詩《白馬篇》,與李白《俠客行》、高適《邯鄲少年行》、李漁的《俠客行》同為描寫北方游俠的詩中佳作。西漢將軍李廣曾在燕趙做過多年太守,匈奴稱之為“漢之飛將軍”,曾“避之?dāng)?shù)歲,不敢入右北平”,所以,也有不少關(guān)于其在燕趙征戰(zhàn)時的詩歌廣為傳誦,如盧綸的《塞下曲》、王昌齡的《出塞》等。另外,唐人崔顥的《古游俠呈軍中諸將》也十分出色,其中的“少年負(fù)膽氣,好勇復(fù)知機(jī)……殺人遼水上,走馬漁陽歸”的描寫,體現(xiàn)了燕趙武林人士的俠義忠勇與高超武功。曾為幽州節(jié)度使的五代常山(今河北正定)人趙延壽,幼習(xí)武略,長年征戰(zhàn),其反映當(dāng)時契丹民族尚武生活的《失題》詩中也不乏“射雕箭落著弓抄”等慷慨雄健之句。荊軻是燕趙武術(shù)文化中一個比較特殊的人物,其刺秦絕唱曾經(jīng)引發(fā)了后世無數(shù)文人、豪俠吟詩賦詞的憑吊。唐朝著名劍家裴旻曾經(jīng)鎮(zhèn)守北平,在燕趙留下了不少動人的故事,顏真卿曾為其賦詩《贈裴將軍》稱頌其武威。南梁詩人江奄在其《效阮公詩》中亦有“少年學(xué)擊劍,從師至幽州”的描寫。另外,北魏還有關(guān)于燕趙李波小妹“左射右射必疊雙”等表現(xiàn)驍勇的詩載。

1.2.3.2 天橋、廟會中的燕趙武術(shù)遺風(fēng)

隨著冷兵器時代的結(jié)束,民間社會日益成為武術(shù)的主要發(fā)展舞臺。由于得益于北京在元、明、清三代中一直所處的特殊地位,燕趙武術(shù)擁有了發(fā)展的有利環(huán)境,并且也深深地融入了北京的民風(fēng)節(jié)俗中。

天橋在北京曾是一個極具親和力的所在,那里戲棚林立,雜耍隨處可見,更有表演武術(shù)的“把式攤”,其中最有名的8名藝人,人稱“天橋八大怪”。按照民間的說法,一般把他們分為清末庚子時期、辛亥時期和民國時期。這3個時期的24位高人中,與武術(shù)有關(guān)的“怪人”共有12人。百余年來,除了這“八大怪”,還有不少武術(shù)高手,在天橋留下了赫赫威名。他們的武術(shù)真功夫曾經(jīng)在天橋常演不衰,他們用實力、態(tài)度和行動證明“天橋的把式”也并非真的都是只說不練。

天橋“雜?！敝械奈湫g(shù)內(nèi)容主要有吞劍吞球、躥刀簸米、躥劍、躥席、舞刀、盤杠子、翻筋斗、擲石鎖、摔跤、耍中幡等。在舊時天橋流行的一些文藝形式中,同樣有著許多與武術(shù)文化有關(guān)的內(nèi)容,這一特點在岔曲《劍客吟》、馬頭調(diào)牌子《闊大奶奶真逛西頂》、琴腔《大過會》以及托偶戲等都有反映。

舊時在天橋賣藝的人們,雖然技藝高超、勤苦敬業(yè),但仍然無法擺脫低下的社會地位和艱辛的生活處境。這與今天的武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r形成了鮮明的對比。1950年我國政府受當(dāng)時的蘇聯(lián)政府的邀請,組織中華雜技團(tuán)赴蘇聯(lián)表演,慶祝十月革命節(jié),該團(tuán)系選拔全國有名的身懷絕技的民間藝人,而天橋藝人占了首要地位,如飛叉老將譚俊川、彈腿名家胡德全、千斤擔(dān)關(guān)玉和、空竹專家王葵英等。在解放前,一般人對于天橋藝人一向是歧視的,不管他的技藝如何絕妙,都說他是天橋的玩意兒,不值一顧。所以,飛叉老將譚俊川曾感激地說:“一顆明珠土里藏,不知何日放豪光。這回真是放了光?！盵49]

廟會也稱“過廟”,在燕趙各地叫法不盡相同。燕趙地域的廟會由來已久,而且非常普遍,河北任丘更是自古就有“天下大廟屬鄚州”之譽(yù)。而在這些傳統(tǒng)的廟會活動中,武術(shù)、雜技等表演無一例外地成為主項。據(jù)記載,位于東四牌樓西北第一條街的隆福寺,以往每月逢九、十日有廟會,在這里表演的有摔跤、耍幡、鉆圈、拉大弓、耍花槍等, 20世紀(jì)30年代前后,著名的沈三、寶三等都在這里表演過跤術(shù)和中幡。云里飛也經(jīng)常到隆福寺廟會來表演,他邊唱邊耍,有時一連翻幾十個筋斗,又高又飄。此外,牛荗生表演的拉硬弓、雙人擊磚、單掌開磚等也很有名氣。建于元代的東岳廟在朝陽門外大街路北141號,文物古跡很多,其中,就陳列著四件兵器:槍、元錘、棱錘、抓,其香會也分為“文會”和“武會”兩檔,其中,武會主要活動內(nèi)容是踩高蹺、耍五虎棍等。乾隆皇帝曾經(jīng)在三里河路北圓覺寺一帶專起廟會,號為“單刀會”,每到關(guān)公曾單刀赴會的五月十三這一天,這里便熱鬧非常,中幡會、五虎棒等文武香會相繼前來演技獻(xiàn)神。位于豐臺西南的看丹廟會與花會,據(jù)說曾被慈禧太后封為“皇會”,并賜龍旗以示獎賞,其武術(shù)表演也相當(dāng)著名,當(dāng)時流傳的民謠曾有“前泥洼的幡,后泥洼的棍”之說,此外,劉家村的少林拳也常常在此廟會上博得陣陣喝彩[56]。位于北京西北的妙峰山廟會,曾是最大最盛的廟會之一,每年舊歷四月初一至十五日,妙峰山開山半月,京津、保定、張家口一帶的香客都要前來進(jìn)香,活動為民間團(tuán)體自發(fā),有文、武“香會”之分。當(dāng)時,來自北京的各種武術(shù)表演組織有鞍子巷、鐵匠營、北新橋等處的耍叉,?；鬯?、羅家園、義順同祥以及永樂同春老會的五虎少林棍等。妙峰山廟會最后一項活動是以幕捐為目的的“文、武善會”,“武會”即為香客上山進(jìn)行各種武術(shù)表演活動。這樣,“文會”服務(wù),“武會”表演,加上眾多香客,共同構(gòu)成了妙峰山鄉(xiāng)土味十足的熱鬧場景。

把武術(shù)作為主要表演形式之一是京劇藝術(shù)的一貫傳統(tǒng)。在京劇誕生前的明朝,已經(jīng)流行于北京的弋陽腔因其表現(xiàn)的多是戰(zhàn)爭搏斗的武打情節(jié),所以倍受歡迎,在當(dāng)時被稱為京腔。從1790年“四大徽班”進(jìn)京標(biāo)志京劇誕生起,徽班又以其獨具特色的武打藝術(shù)而成為京劇武戲的鼻祖。隨著清代中后期以來鏢局的逐漸衰落,一批武功高超的鏢行人士也轉(zhuǎn)入戲劇行業(yè),極大地帶動了京劇武戲的提高和進(jìn)步。明清時期的戲曲講究真刀真槍,其表演用的武術(shù)器械大都與真實無異,武打技術(shù)也以驚險、逼真征服觀眾,以至于焦循在《劇說》中記載,當(dāng)時曾有人驚呼:“演戲用真刀之悍習(xí),宜嚴(yán)禁也!”道光年間,出使清朝的一位朝鮮官員在觀看了京劇的武戲表演后也曾在日記中寫道:“戲可觀而語言解甚。宛然其交鋒之戲。槍刀閃爍,非手法之精熟者示由如是踴躍!斤斗滾滾,交接之際,不覺怵然。”[37]

京劇中的武生又分成長靠和短打兩大類。長靠武生一般都穿靠帶盔,用長柄兵器,演馬上武將;短打武生則穿短衣褲,用短兵器,要求身手矯健敏捷。京劇的武器道具統(tǒng)稱為“把子”,包括了武術(shù)中的十八般兵器[40]。京劇演員自幼練習(xí)基本功,稱為幼功,包括唱、念、做、打、翻等內(nèi)容;毯子功主要指各種筋斗以及身體各部位依次著地的跌、撲、滾、翻、騰、越等動作技巧,俗稱“四面筋頭”;演員手持各種長短兵器進(jìn)行的摹擬武打戰(zhàn)斗的基本功稱為把子功,不同的器械有不同的把子功法,套路很多,如刀槍花、下場花等。京劇中使用的單刀、雙刀、大刀、槍、棍等兵器稱為小五套,武戲中交戰(zhàn)雙方的人數(shù)在三個以上或者人數(shù)相當(dāng)?shù)膽?zhàn)斗場面稱為檔子。此外,京劇的武戲基本功還包括朝天蹬、飛腳、旋子、岔功、鼎功等,這些類似的功法原本取自于武術(shù)。京劇在長期的發(fā)展過程中,涌現(xiàn)了一大批武藝精湛的表演藝術(shù)家,如著名的“老生三杰”、“新三鼎甲”、“四大名旦”等。在京劇界中,很多武生演員不但具有武功基礎(chǔ),而且有門有戶,例如,有著“武生泰斗”美稱的楊小樓精通八卦、形意加通臂;以演關(guān)羽聞名的一代宗師李洪春善長八卦、形意加少林;而家喻戶曉的梅蘭芳對于太極拳則是情有獨鐘。

京劇泰斗梅蘭芳曾經(jīng)說過:“譚、楊的表演顯示中國戲曲表演體系趨于完整,譚鑫培、楊小樓的名字就代表著中國戲曲藝術(shù)”[18]。巧合的是,譚、楊這兩位京劇表演藝術(shù)大師均以武生聞名。在梅、尚、程、荀“四大名旦”之中,荀慧生是河北東光縣人,尚小云生于河北省南宮縣,梅蘭芳、程硯秋二人皆出生在北京,而河北和北京都屬于燕趙。同處在燕趙地域內(nèi),同屬于中國傳統(tǒng)文化的杰出代表——也許,燕趙武術(shù)和京劇之間的這種聯(lián)系,又正從另外一個角度彰顯了燕趙武術(shù)文化在中國武壇中獨一無二的地位。

燕趙文化源遠(yuǎn)流長的尚武傳統(tǒng)在河北的眾多地方文藝中也都有著廣泛的體現(xiàn)。河北各地的民間舞蹈中,滄州的落子和井徑的拉花對于武術(shù)都有著鮮明的演繹。落子主要流傳于滄州一帶,深受當(dāng)?shù)貪庥粑滹L(fēng)的影響,例如虛步捋鞭是男角的基本動作,主要來源于武術(shù)中的單刀式,女角的抽板、蹬步、虛步等也接近于武術(shù)動作。流傳于民間的拉花舒展大方,動作幅度大,很象武術(shù)。高蹺在河北各地均極為盛行,以粗獷雄渾、武功猛捷見長,有撇叉、翻跟頭、飛腳等高難度動作,表演時常用武術(shù)中的大釵等器械。流傳于冀南的隆堯秧歌,舊時表演由于服裝緊張,往往武生和花臉共用一件劍衣,演員時常赤膊上場,其生活道具也是每逢演出即向當(dāng)?shù)厝罕娊栌?武打表演中以刀、棍代槍的情景更是習(xí)以為常[54],凡此情形,都真實地體現(xiàn)了燕趙武術(shù)文化濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

2 燕趙武術(shù)文化的拳種體系與個案研究

2.1 燕趙武術(shù)體系總況

燕趙武術(shù)一直以資源豐富,拳種繁多而聞名。因為元、明、清以來北京的特殊地位,燕趙地域始終居于中國武術(shù)發(fā)展的中心位置,中國武術(shù)所擁有的絕大部分拳種都能在這里找到自己的發(fā)展痕跡。從影響和分布來看,以形意、太極、八卦、八極等武術(shù)為主體,眾多在燕趙地域內(nèi)形成和發(fā)展的拳種以及由其他地域傳入并廣泛流傳于燕趙地域的拳種共同組成了博大精深、寬廣宏富的燕趙武術(shù)體系。據(jù)初步統(tǒng)計,燕趙武術(shù)中共有形意、太極、八卦、八極、劈掛、太祖、燕青、六合、戳腳、翻子、通背、攔手、梅花、少林等60多個門派,包括拳種90多個,單項拳械80多個,其中又以滄州一帶種類最多,保定次之,其他地區(qū)也有二、三十個拳種流傳。這些拳種在長期傳承過程中,形成了鮮明的地域特點,如滄州的多六合、八極;保定的多形意、翻子;唐山的多燕青、猿功;衡水的多功力、梅花;邢臺的多通背、洪拳;邯鄲的多太極、佛漢,天津的多迷蹤、攔手等等。而北京則因為近代以來一直處于都城地位,所含各式拳種器械更多。

燕趙地域多民族聚居的特點也決定了燕趙武術(shù)文化是一種兼容了多民族武術(shù)文化的聚合體。例如,在燕趙武術(shù)中,與形意、太極、八卦齊名的八極拳就是一種在回民中流行的拳種,在武風(fēng)久盛的河北滄州,回族武術(shù)更是成為一道絢麗的風(fēng)景,那里長期流傳的回族武術(shù)有40多個門類,14種左右的器械,滄州自明清以來有史可考的歷屆武科進(jìn)士、舉人共有1 950名,其中,武功高強(qiáng)者又多為回族[38]。長期以來,以回族武術(shù)為代表的各少數(shù)民族武術(shù),共同促成了中國武術(shù)的繁榮與強(qiáng)盛,為中國武術(shù)的博大精深做出了積極貢獻(xiàn)。

清代以來,燕趙武林中的著名人物可謂層出不窮,涌現(xiàn)出了楊祿禪、李洛能、郭云深、董海川、孫祿堂、霍元甲等一大批中國武林中赫赫有名的武術(shù)大師,他們以精湛的武功和高尚的武德,在中國武術(shù)史上書寫下了燕趙武林輝煌的篇章。

2.2 燕趙武術(shù)個案研究

2.2.1 燕趙武術(shù)本土拳種研究——八卦掌研究

2.2.1.1 眾說紛紜的董海川及八卦掌源流

董海川,河北文安人。有關(guān)其生卒年代,至今說法不一,中國武術(shù)研究院康戈武研究員在其《八卦掌源流之研究》一文中認(rèn)為其應(yīng)生于1813年。董海川自幼習(xí)武,少年時即以武勇名動鄉(xiāng)里,弱冠后游歷四方,受道家修煉術(shù)啟示,創(chuàng)編成八卦轉(zhuǎn)掌之術(shù),后為太監(jiān)入京供職肅王府,從此八卦掌始由北京傳出;同治十三年離職后,游居弟子處傳拳授徒;1882年冬去世,由尹福等弟子葬于東直門外小牛房村南,先后共建碑四座,記載其生平事跡?？蹈晡渫ㄟ^大量考證、訪談,在《八卦掌源流之研究》中指出,董海川八卦掌學(xué)自畢澄俠說不足信,前輩武術(shù)大師們不斷充實轉(zhuǎn)掌內(nèi)容,因此,由董海川創(chuàng)始的轉(zhuǎn)掌在廣泛的流傳中,發(fā)展形成為八卦掌這一拳術(shù)流派。

2.2.1.2 以奇巧著稱的董海川八卦掌體系

眾說紛紜的拳學(xué)源流,身世不詳?shù)膭?chuàng)始師祖,武藝超凡的八卦宗師,這一切都使得董海川八卦掌蒙上了一層神奇的色彩。事實上,長期以來,八卦掌的拳學(xué)體系也正是憑借著與眾不同的以奇享譽(yù)中華武林。

劉敬儒在《八卦掌》一書中認(rèn)為,“八卦掌是以掌法變換和行步走轉(zhuǎn)為主的內(nèi)家拳術(shù)。由于習(xí)練八卦掌時要走圈,每圈走八步,恰合八卦的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八個方位,故名八卦掌”。根據(jù)“一陰一陽之謂道”的傳統(tǒng)易理,八卦掌劃圓繞圈,循行八方,不僅是與后天八卦圖進(jìn)行外觀上的對應(yīng),而且拳理與易學(xué)八卦理論緊密協(xié)調(diào)。首先,八卦掌分八形以應(yīng)八卦,這是整體層次上的卦數(shù)之合,其每一形的動作又分為八組,每一組用一個字來概括,如獅形的八組分別為:削、砸、劈、挎、震、擋、擒、拿,八形共計八八六十四個字,以應(yīng)周易之六十四別卦數(shù),這是局部層面的卦數(shù)之合;上述每一組又分為七種不同的基本動作,如削有七種不同的削,用七以應(yīng)易經(jīng)中之“七日來復(fù)”,第八個則是把前七個串聯(lián)起來,比如“削”,稱為“連環(huán)削”,這是次一層次上的象數(shù)之合。所以,八卦掌每一形實際上有七八五十六個不同動作,加上各個連環(huán)動作也是六十四個,還是周易之六十四別卦數(shù),每一形又分上、中、下三盤,以應(yīng)天、地、人三才之?dāng)?shù)。

八卦掌的整套功法有動功,也有靜功。八卦掌的轉(zhuǎn)圈是順時針和逆時針兼顧,換式是左右完全對稱的。其掌法有仰、俯、豎、抱、劈、撩、穿、挑,步法分?jǐn)[、扣、起、落、進(jìn)、退等。繞圓走圈是八卦掌的基本功和核心功法,同時也是八卦掌區(qū)別于其他武術(shù)的最明顯的外在特征。器械主要有八卦刀、連環(huán)劍、五行棒、昆侖鏟、雙鉤、雙戟、十三節(jié)軟鞭等,其中,粘身槍、八卦鉞、判官筆、蛇形圈、風(fēng)火輪、鉤鐮劍、雙匕首等屬于八卦掌的奇門兵器。八卦掌的雙兵器還有燕尾翅和日月雙鐮等,均形制奇特,技法奇巧,堪稱八卦掌的絕技。

2.2.1.3 董海川八卦掌體系的武學(xué)貢獻(xiàn)

自同治初年董海川在北京傳拳以來,在一個多世紀(jì)的發(fā)展中,八卦掌對于中國武術(shù)的發(fā)展起到了很大的貢獻(xiàn),主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

同治初年,董海川在北京傳授八卦掌,正值楊露禪以太極拳享譽(yù)京城之際,董海川和楊露禪這兩位武學(xué)宗師的切蹉和交流在當(dāng)時的武壇傳為一段佳話。繼八卦掌之后,河北深縣的形意拳宗師郭云深到京城傳授武技,董海川與郭云深的技藝交流同樣使八卦掌和形意拳這兩大拳學(xué)體系之間建立了密切的聯(lián)系,形意和八卦的互學(xué)和互參也一直延續(xù)下來并成為中國武術(shù)的一個良好傳統(tǒng)。董海川在北京授拳后,名聲日隆,弟子日眾,很快就在北京形成一大武術(shù)流派。董海川先后教授弟子上千人之多,著名的有尹福、程廷華、馬維騏、史紀(jì)棟、劉德寬、樊志湧、梁振蒲、劉鳳春等多人,僅見于墓志碑文中所記門徒就達(dá)56人[44]。董海川去世之后,弟子尹福、程廷華等也是傳人輩出,影響甚廣,現(xiàn)在八卦掌已經(jīng)流傳到世界各地,成為深受人民喜愛的武術(shù)拳種。長期以來,八卦掌也一直被尊奉為中國武術(shù)內(nèi)家拳三大武術(shù)流派之一。

清同治四年,董海川至京師肅王府為太監(jiān),其術(shù)以繞圓走轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動形式,區(qū)別于過去流傳的拳術(shù),時人稱之為“平日所未聞未睹者”[46]。該拳種經(jīng)過“集成拳術(shù),復(fù)按易理,定八卦,合五行”的萌發(fā)整理,將武功、易理與導(dǎo)引吐納融為一體,以“行樁”的內(nèi)功功法為入門基礎(chǔ),以擰翻走轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動形式,以掌法變化為主要技擊手段,內(nèi)外兼修,身心合練,剛?cè)嵯酀?jì),避正尋斜,圍圓打點,以變?yōu)榉?循循相生而無有窮盡,實為中國武林一大亮點。參悟易學(xué)哲理,精研拳術(shù)技藝,以易闡武,以拳演易,以董海川為代表的八卦掌武術(shù)體系展現(xiàn)了中華兒女開拓進(jìn)取的創(chuàng)新精神。

八卦掌能夠在中國武術(shù)中一直占據(jù)重要的地位,這是與其自身的技擊威名密不可分的。一個多世紀(jì)以來,眾多門人的高超武功,為八卦掌贏得了英名,同時也直觀而明確地展示了中國傳統(tǒng)武術(shù)的赫赫武威。八卦掌初入京師之時,就是憑借著卓爾不群的武功一舉打開局面的。一些懷疑其技擊實用性的武術(shù)家,紛紛來與董海川較量。精于羅漢拳的尹福、擅長摔跤術(shù)的程庭華、善用連腿的史繼棟、以大槍著稱的劉德寬等少壯武豪,相繼敗在董海川手下,求為董門弟子。后來,號稱楊無敵的楊露禪先生與董海川先生比武后也說:我與董先生比武只能比個平手,勝董海川先生很難[36]。據(jù)董誨川碑銘載:“更有劍戟專家,特與公賽,公赤手空拳,奪其械,踏其足,賽者皆靡。嘗游塞外,令數(shù)人各持利器。環(huán)而擊之,先生四面迎拒,捷如旋風(fēng),觀者群雄無不稱為神勇,憚其豐采?！盵24]董海川的眾弟子中也是名手如林,皆以武功顯揚(yáng)。特別是以尹福、程庭華、劉德寬等為代表的第二代弟子更是以武技名動全國。尹福和程庭華在北京先后創(chuàng)辦了南場和北場兩個武場,程尹兩式在北京、天津、河北、山東等地也都廣為流傳。

八卦掌同時也是一個重視武德的武術(shù)流派。八卦掌創(chuàng)始人董海川是中國武術(shù)尚德傳統(tǒng)的優(yōu)秀實踐者。孫祿堂在其《拳意述真》一書中寫道:“能到至誠之道者,僅八卦掌之董海川先師,形意拳中李洛能先生,太極拳中之楊露禪和武禹襄先生四人而已?！倍４ㄗ杂准慈蝹b尚義,于清咸豐年間,因抱打不平之命案才以太監(jiān)身份匿跡北京肅王府,不露鋒芒。董海川收徒之前,必先服之以藝,感之以德,五體投地,始得列門墻。董海川還曾親手懲戒其憑武功而為非作歹的義子李榮貴,并將其逐出八卦門。著名的八卦掌第二代傳人中,因為大部分出身貧寒,長期的社會底層生活培養(yǎng)了他們正直的品行和良好的武德,他們又各以自身的言行實踐極大地影響了各自的弟子門人,因而使八卦掌形成了注重武德的良好傳統(tǒng)。如被稱為“估衣梁”的梁振圃性格豪爽,好濟(jì)人急,有古俠之風(fēng),曾挫敗河北冀縣“四霸天”,在北京永定門外掌斃歹徒趙六等數(shù)十人;被稱為“翠花劉”的劉鳳春功深德高,“翠花劉魔窟奪國寶”的故事在武林中廣為傳誦;“溜腿史六”史計棟破山盜為民除害之事跡傳遍整個京城;“眼鏡程”程庭華為反抗外侮而犧牲于八國聯(lián)軍槍下的愛國主義精神更是一直被奉為武林義舉的楷模。新中國成立后的一些著名八卦掌武術(shù)家如郭古民、李子鳴等第三代門人中承上啟下的重要人物,也都以高超的武技和良好的武德而稱譽(yù)武林。

八卦掌是繼形意拳、太極拳之后誕生的三大內(nèi)家拳之一,但八卦掌與形意拳、太極拳的發(fā)展歷程卻有著顯著的不同,原始的八卦掌既沒有拳譜,也沒有套路。由于入室弟子大多數(shù)都是帶藝投師的成名拳家,所以,董海川傳藝之法一向是留其長處,因材施教,以繞圓走圈為基本功,強(qiáng)調(diào)“百練不如一走”,以操練單式與基本掌法相組合,以變?yōu)榉?量體裁衣,而不過于強(qiáng)調(diào)動作的一致性,所以,在八卦掌第二代傳人中出現(xiàn)了流派紛呈、不拘一格的現(xiàn)象。八卦掌這種因材施教的特殊傳授方法,也成為中國武術(shù)中一段佳話。在郭古民先生的遺著中有一段文字最能說明為何尹派、程派、馬派、史派等董海川先師親傳的各派掌法卻又都各不相同——“董先師之教人,不以拳腳演示,純以口授,非至近弟子萬難學(xué)擬。而其特別之教授,則在于因人施教,非泥于一技而教之。故董門高弟各有所長,凡授以相當(dāng)之藝,無不易成標(biāo)奇”[50]。董公的弟子大多都只練單、雙、順三掌,且這三掌也各不相同,都融入了其他武技的招式,如程派的“走馬活攜”就是程庭華原有的摔跤絕技。董公的第一代傳人中,以尹派和程派最有影響力,尹派以穿掌為主,俗稱“槍式”;程派以掖掌和削掌為主,俗稱“刀式”。第一代傳人會的掌法都很少,但是也都練出了很高的功夫。今天看來,八卦掌這種別具一格的傳承方式,也為當(dāng)代中國武術(shù)發(fā)展起到積極的啟示作用。

2.2.2 燕趙武術(shù)外來拳種研究——形意拳研究

2.2.2.1 源同流分,“心”、“形”一家

正如中國武術(shù)中的其他著名拳種一樣,關(guān)于形意拳源流的問題,也一直存在著一些不同的認(rèn)識。在形意拳的起源問題方面,以前曾相傳有創(chuàng)始于宋朝名將岳飛和高僧達(dá)摩的說法,現(xiàn)已證明均為假托。除此之外,目前,社會上還有“三流一源”之說,即形意拳有山西、河北、河南三大支派,都是在心意六合拳的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,至今河南地區(qū)還叫心意拳,只有山西、河北稱之為形意拳。而關(guān)于形意拳源流的認(rèn)識分歧,則主要集中于其創(chuàng)始人是姬際可還是李飛羽(洛能)的問題?！靶我馊撎ビ诿髂┣宄跞思щH可創(chuàng)編的心意六合拳。大約咸豐六年(公元1856年)以后,郭云深之師李飛羽,始以‘形意’命名這一拳系?！边@是原國家體委武術(shù)研究院編纂人民出版社1997版《中國武術(shù)史》中關(guān)于形意拳的論述。今日中國出版社1990年版《中國武術(shù)實用大全》中也采用同一觀點。在張山主編的《中華武術(shù)大辭典》中,則認(rèn)為形意拳“系明未清初山西省永濟(jì)縣姬際可所創(chuàng)”[53]。持這種看法的著述還見諸于山西科學(xué)技術(shù)出版社1999年出版的《宋氏形意拳》等,而值得一提的是,宋氏形意拳本傳于河北李飛羽。在本研究中,則把形意拳作為燕趙武術(shù)中的外來拳種的典型進(jìn)行個案研究。

2.2.2.2 拳傳山西,名立河北

自17世紀(jì)姬際可創(chuàng)拳以來,形意拳術(shù)的發(fā)展至今已歷經(jīng)300余年。道光16年(1836年),直隸深州(今河北深縣)人李飛羽慕名到山西祁縣拜戴文雄為師習(xí)武,開創(chuàng)了戴氏心意拳外傳的歷史。李飛羽繼承發(fā)展了戴氏心意拳術(shù),并進(jìn)行了多方面的重大改進(jìn)和創(chuàng)新,李飛羽的許多弟子如車毅齋、宋世榮、劉奇蘭、郭云深等,都為形意拳的傳播和發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。李飛羽的弟子中最杰出的當(dāng)屬河北的劉奇蘭、郭云深和山西的車毅齋、宋世榮,后來也由此4人分為河北和山西兩支。山西車、宋二人均精于內(nèi)功,拳法勁力十分精巧,拳路也更形象而緊湊;而河北劉、郭等人隨李洛能時間較長,拳法較古樸,拳路舒展大方,具有一種恢宏氣象。河北深縣人郭云深以半步崩拳打遍天下無對手而聞名武林;劉奇蘭文武雙全,武林人稱“圣手秀士”,著有《形意拳抉微》一書。郭、劉這兩支之后又出了兩位杰出人物,其一為劉奇蘭的大弟子河北深縣人李存義,另一為郭云深再傳弟子河北完縣人孫祿堂,他們在中國武術(shù)中均有著非同一般的影響。形意拳主要是由河北派發(fā)揚(yáng)廣大的。在近代以來的中國武術(shù)史上,形意拳不平凡的發(fā)展歷程,也構(gòu)成了燕趙人民引以為豪的一段壯麗畫卷。

2.2.2.3 理法五行,象形取意

形意拳體、用、藝三者兼?zhèn)?以陰陽五行生克制化為指導(dǎo)思想,以五行拳、十二形拳為運(yùn)動核心,將拳理、道理、醫(yī)理相互貫通,達(dá)到精氣神與形體的高度結(jié)合運(yùn)用,形成了自身鮮明的特征。

“五行拳”是形意拳的基本套路,也是形意拳沿用五行學(xué)說為指導(dǎo)思想來演練拳術(shù)的最具代表性的體現(xiàn)。五拳,即劈拳、鉆拳、崩拳、炮拳、橫拳,其中,劈拳屬金,崩拳屬木,鉆拳屬水,炮拳屬火,橫拳屬土。根據(jù)五行生克之理,五行拳亦有相生、相克的關(guān)系:即劈生鉆,鉆生崩,崩生炮,炮生橫,橫生劈;劈克崩,崩克橫,橫克鉆,鉆克炮,炮克劈。由于形意拳是以技擊兼養(yǎng)生為特色的拳種,所以,其拳法理論與中醫(yī)人體五臟生理理論也有相應(yīng)之處,還依五行臟腑之說,將五拳分別配五臟,講述五拳與五臟的相互關(guān)系。例如,劈拳屬金,其形像斧,在于人體則屬肺,故其勁順則肺氣和,勁謬則肺氣乖,氣乖則體弱病生等。

形意拳以陰陽五行學(xué)說立論,創(chuàng)編了五行拳,又博采動物技能之長,創(chuàng)編了十二形拳,組成了形意拳運(yùn)動的主要套路和基木拳法。它模仿各種飛禽走獸的技能特長,象其形,取其意,形意合一,蘊(yùn)含有豐富而濃郁的仿生學(xué)思想。如五行拳中崩拳似箭,取射物之意;十二形中的虎形,取猛虎伏身離穴之勢,撲食之勇等;其各拳都以“象形取意”為拳理,古譜中所說的“行如槐蟲,起如挑擔(dān)”是形意拳起落進(jìn)退的基本法則之一[30]。在練法上,形意拳則講究“雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭”等四象之理,并以之作為練拳的基本要求。

2.2.2.4 形意武盛,究因思源

作為中國武術(shù)四大名拳之一,形意拳有著較之八卦掌和太極拳更為久遠(yuǎn)的創(chuàng)拳歷史,在明清以降的中國武術(shù)發(fā)展史上,形意拳之所以能夠一路續(xù)寫輝煌,概括而言,大致有以下幾個方面的原因:

形意拳的拳學(xué)高度,首先體現(xiàn)在其自身拳理所蘊(yùn)含的豐富傳統(tǒng)哲學(xué)思想。形意拳以博大精深的陰陽五行學(xué)說作為拳理、技法的指導(dǎo)性原則,講究內(nèi)外雙修,體、用、藝兼?zhèn)?鮮明地體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的整體思維特點;其在整體思維的基礎(chǔ)上進(jìn)而注重拳法具體要素之間的相互關(guān)系,運(yùn)用五行生克理論分別進(jìn)行劈、崩、鉆、炮、橫五拳的相應(yīng)設(shè)計,在一定程度上表現(xiàn)出了科學(xué)性和先進(jìn)性;形意拳注重象形取意,以五行拳、十二形拳為核心,將拳理、道理、醫(yī)理相互貫通,從而達(dá)到精氣神與形體的高度結(jié)合運(yùn)用的特點,也使得該拳種具備了相對于其他一些武術(shù)門類較高的武學(xué)起點;形意拳在技法上講究六合為法,三節(jié)為用,陰陽為母,四象為根等,又使得其拳法擁有了科學(xué)的實戰(zhàn)理論基礎(chǔ);形意拳的基礎(chǔ)套路簡單易學(xué)而功效顯著,男女老幼皆可習(xí)練,其站樁功更是人們養(yǎng)煉意氣的一種簡易而又科學(xué)的功法;形意拳設(shè)計的明勁、暗勁、化勁三步功夫使人們明確了練拳的方法、步驟和進(jìn)境,從而使該拳具備了由初級到高級的循序漸進(jìn)、科學(xué)明了的鍛煉依據(jù);形意拳依據(jù)五行化生的原理,把簡潔的動作精確地對應(yīng)于人體內(nèi)臟功能鍛煉,并把這種內(nèi)外兼修的功法貫徹始終,也正應(yīng)了“大道至簡”的古訓(xùn)。

史載姬際可“以槍立拳”開創(chuàng)了形意拳的前身心意拳。雍正13年,河南進(jìn)士王志誠的《拳論質(zhì)疑序》是繼《姬際可自述》之后最早的傳世墨本?！缎颉吩?“(姬)精于槍法,人皆以為神,而先生猶有慮焉。以為吾處亂世,出則可操兵,歸則執(zhí)槍可自衛(wèi),若當(dāng)太平日,刀兵鞘伏,倘遇不測,將何以御之。于是將槍法為拳法,會其理為一本,通其形于萬殊,名其拳曰六合?！毙我馊鯐r乃源于“以槍立拳”,并且在相當(dāng)程度上是為了解決遭遇不測時的人身安危問題,所以,其一開始就擁有了講究實用的特點。在以往的亂世,形意拳以“體用為本”的特點顯然能夠滿足“以御不測”的需要。正因如此,李飛羽才會不遠(yuǎn)千里慕名前往山西學(xué)習(xí)該拳藝,也才會有歷代形意拳習(xí)練者的不辭辛苦、不絕于道?！耙詷屃⑷?體用為本”的特點,應(yīng)該說是形意拳能夠聞名于世的重要原因之一。

形意拳之所以稱其為形意拳,與河北人李飛羽對于原始心意拳的創(chuàng)造性發(fā)展有著很大關(guān)系,也正是有了以李飛羽為代表的歷代傳人革故鼎新式的開創(chuàng)發(fā)展,形意拳才能夠不斷完善,在中國武術(shù)發(fā)展史上延續(xù)出燕趙武林的輝煌。

李飛羽對于形意拳術(shù)的貢獻(xiàn)是巨大的,也是有目共睹的,以至于有“形意拳是脫胎于心意六合拳而自成一系”之說,甚至有眾多形意拳門的弟子們認(rèn)為,心意拳和形意拳雖只是一字之差,但在武術(shù)史上是一個改革的里程碑。李飛羽的弟子郭云深“熟顏書復(fù)善奇門,論述三層道理,三步功夫,三種練法,完善了形意拳理拳法,以至于體用規(guī)矩法術(shù)之奧妙,并劍術(shù)、刀槍之精巧無所不極。著有《解說形意拳經(jīng)》一書”[45]。李飛羽的弟子直隸大興人宋世榮“又融會貫通太極、八卦等拳理,將內(nèi)功與心意拳、內(nèi)家拳完美地結(jié)合起來,并創(chuàng)編了‘內(nèi)功盤根’、‘麟角刀’、‘十六把’等徒手、器械與對練套路,進(jìn)而在演練方法與內(nèi)外兼修等方面均有較大的創(chuàng)新和改進(jìn),同時也豐富與充實了形意拳的內(nèi)容,展示了獨特的風(fēng)格與特色,為宋氏形意拳的崛起奠定了堅實的基礎(chǔ)”[28]。古拳譜表明,初期的形意拳“拳法內(nèi)容比較簡單,基本拳法為前六勢、后六勢”[27],對比今天形意拳體系,歷代形意拳弟子在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新顯而易見。

在形意拳的發(fā)展史上,眾多形意門人還突出地體現(xiàn)了一種海納百川的恢宏氣度。李飛羽由河北深縣到山西祁縣拜戴文雄為師習(xí)武后又將其藝回傳山西,成為武林一段佳話。李飛羽一改過去的保守思想,并廣泛開展對外交流,因此,形意拳名家輩出,藝傳四方,其入室弟子們又都傳拳授徒,發(fā)揚(yáng)形意拳術(shù),例如,李飛羽的弟子河北深縣人劉奇蘭為人謙和大度,無門戶之見,聯(lián)絡(luò)各家拳派,集思廣益,以研究武學(xué)為己任,因而弟子甚多,如劉文華、劉德寬、劉鳳春等,也各為一時豪杰。光緒15年,李飛羽弟子郭云深首赴太谷走訪形意同門,與車毅齋切蹉技藝長達(dá)一年有余,之后,河北形意名師到太谷走訪同門的還有劉奇蘭、李占元等。光緒29年,郭云深最后一次到山西太谷,與師兄車毅齋等商討十二形之排列序次,自此,鷹、熊二形不再單獨演練,形意門人謂之“鷹熊合演”。孫祿堂初學(xué)形意拳時先拜李魁元為師,當(dāng)藝成時李便主動將其推薦入其師郭云深門下繼續(xù)深造,后來,郭又把其送至八卦掌名家程廷華處習(xí)藝,最終成就了著名的一代武學(xué)宗師“虎頭少保天下第一手”孫祿堂。2006年11月,當(dāng)代中國出版社出版的天津形意拳傳人李中軒口述本《逝去的武林——1934年的求武紀(jì)事》中的主人公也有同樣的經(jīng)歷——李中軒初隨形意拳家唐維祿習(xí)形意拳,唐后來又親手把這位得意弟子送至尚云祥和薛顛處學(xué)藝,從而使得李中軒能夠有幸親隨近代形意拳界中的三位大家習(xí)練形意拳,今天,通過李中軒口述的這段往事,從日漸“逝去的武林”中,我們依然能夠清晰地感受到當(dāng)年形意拳門中感人至深的寬廣胸懷。

形意拳還一貫具有團(tuán)結(jié)愛國的光榮傳統(tǒng)。形意拳門人的團(tuán)結(jié)首先通過河北、山西兩派形意拳弟子、傳人間的友好交流、協(xié)作得以充分展現(xiàn)。形意拳的優(yōu)良團(tuán)結(jié)風(fēng)尚還表現(xiàn)在形意與其他武術(shù)門派之間的融洽關(guān)系,特別是與八卦掌眾名家的密切聯(lián)系等方面,形意與八卦的互參互融也一直是中國武術(shù)一個引人注目的亮點。形意拳門人的愛國主義精神更是一直為后人所傳誦和敬仰。形意拳傳人弘武愛國的動人事跡中,尤以李存義、韓慕俠等為杰出代表。李存義(1847—1921年),河北深縣人,字忠元,于劉奇蘭門下習(xí)藝9年,功夫至精,且為人英風(fēng)俠骨,大義凜然,曾任義和團(tuán)大師兄并傳授形意拳武藝。清光緒26年(1900年),在義和團(tuán)奇襲天津老龍頭火車站的戰(zhàn)役中,李存義單刀上陣,奮勇當(dāng)先,率眾殺得八國聯(lián)軍望風(fēng)披靡,贏得了“天津單刀李”的譽(yù)稱;宣統(tǒng)3年(1911年),李存義在天津創(chuàng)辦了中華武士會,團(tuán)結(jié)武界同仁,培養(yǎng)了一批優(yōu)秀武術(shù)人才,為發(fā)展武術(shù)事業(yè)作出了可貴的貢獻(xiàn),晚年又蒙霍元甲之精武會盛邀,南下授藝;其門人如尚云祥、郝恩光、傅劍秋、馬玉堂等均為形意拳好手,且大多有技勝國外武士,為國術(shù)爭光的記錄。民國7年(1918年)天津形意奇杰韓慕俠在北京擊敗俄國大力康泰爾,為中華民族爭得了榮譽(yù),使國人聞之揚(yáng)眉吐氣。此后,形意拳名聲大震,全國各地學(xué)形意拳技者與日俱增。此外,孫祿堂曾經(jīng)力挫日本武道高手多人,車毅齋也曾在天津擊敗日本武林高手坂山太郎等。

2.2.3 燕趙武術(shù)新興拳種研究——大成拳研究

大成拳是河北深縣人王薌齋在形意拳學(xué)的基礎(chǔ)上博采眾長,于20世紀(jì)40年代創(chuàng)于北京的一種以站樁訓(xùn)練為突出特點的拳法。同中國武術(shù)中的其他拳種相比,大成拳歷史應(yīng)該說要相對短暫一些;同其他拳種的訓(xùn)練手段和拳學(xué)理念相比,大成拳也顯示出了極為鮮明的創(chuàng)新特色,堪稱中國武術(shù)的一個典型新生拳種。

2.2.3.1 從意拳到大成拳

王薌齋幼習(xí)形意拳法,藝成后離鄉(xiāng)出游,先后與心意六合八法吳翼輝、八卦劉鳳春、太極楊少侯等眾多名家印證、精研武技。1918年,薌齋南游,曾與嵩山少林寺心意傳人恒林大和尚切磋月余,又有緣結(jié)識湖南心意名家解鐵夫和福建方恰莊及鶴拳金紹峰等人,進(jìn)一步獲取拳學(xué)要旨與真髓。在安徽淮南又巧遇擅鶴拳及健舞的拳家黃慕樵先生,彼此交流之中盡得健舞要領(lǐng)。王薌齋認(rèn)為,形意拳重點應(yīng)在于意,而不在形,故以形意拳為根基,廣泛吸收,融匯各家之長,摒棄傳統(tǒng)的套路和固定招式,于1926年,“提出舍形取意,稱自己所練拳為‘意拳’”[48]。1928年,王薌齋應(yīng)李景林、張之江邀請赴杭州參加國術(shù)大會并表演了意拳滄海龍吟,全場贊嘆不已。1937年,王赴北平定居,并在四存學(xué)會傳授意拳。整個40年代,意拳在其宗師王薌齋和以姚宗勛為首的第一代弟子們的共同努力下,發(fā)展到一個鼎盛時期。王薌齋此后亦以大成拳為自己所創(chuàng)拳學(xué)之名傳功。1944年,在《意拳正軌》的基礎(chǔ)上,于北平著其代表作《拳道中樞》(又名《大成拳論》),“從理論和功法上確立了大成拳的拳學(xué)理論基礎(chǔ)。該篇文章是大成拳正式誕生的標(biāo)志”[17]。

2.2.3.2 以樁為拳的“七妙法門”

大成拳基本功法包括站樁、試力、步法、發(fā)力、試聲、推手、實作等7種鍛煉方法。以上7個練拳步驟,具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性,稱為大成拳“七妙法門”。[34]大成拳認(rèn)為,單純以力的角度來講,力由站樁而得,由試力而知,由發(fā)力而用,由推手而懂,由實作而知變化,由試聲而固元氣。以此為基本拳理,上述“七妙法門”構(gòu)成了大成拳學(xué)的主要骨架。其中,樁功訓(xùn)練是大成拳的核心功法,也是大成拳拳學(xué)基礎(chǔ)。站樁是中國武術(shù)中一種傳統(tǒng)的優(yōu)秀功法,只是以往拳家大多對此秘而不外傳,直到王薌齋把它定為大成拳基本功后,才得以普遍公開。大成拳的樁功不同于其他各門拳種,也不是一種簡單的靜力訓(xùn)練方法,它不以提高肌肉力量和耐力素質(zhì)為主要目的,也不同于講究大小周天等的氣功訓(xùn)練,大成拳重視樁功練習(xí),并把其作為核心功法,顯示出了獨特的智慧和別具一格的拳學(xué)特點。

2.2.3.3 名符其實的拳道之學(xué)

與其他武術(shù)門派相比,大成拳具有許多獨特優(yōu)點。大成拳完整地繼承了形意拳發(fā)力猛、狠、通、透的優(yōu)點,同時還吸收了八卦掌中的削掌、搨掌和掖掌,太極拳中的“粘隨”技法等,其“穿襠腳”、“蛇形腿”、“夫子三頓首”的用法,則是吸收了梅花拳、彈腿和三皇炮捶的技能[35],從而聚諸家武術(shù)之長,形成了具有自身特點的拳學(xué)體系;大成拳具有完整的拳學(xué)理論,其功法養(yǎng)、練、用合一,具有系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練程序;大成拳特別強(qiáng)調(diào)神、意在練功和實戰(zhàn)中的作用,它重科學(xué)實效,不迷信,不封建,同時也沒有循經(jīng)導(dǎo)氣、通關(guān)守竅之說,練功不會出偏;大成拳注重人的本能和自然力修練,這也在一定程度上表現(xiàn)出了其武學(xué)之道的創(chuàng)新性與先進(jìn)性;大成拳具有全面鍛煉的效果,其無年齡和性別限制的廣泛適應(yīng)性也體現(xiàn)了中國武術(shù)一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)。

王薌齋認(rèn)為,習(xí)拳首要目的是養(yǎng)生健身,其次是尋理趣,最后才是求技擊,因此,其拳論中有“如或論應(yīng)敵,拳道微末技”之說。大成拳的這個理論并不是貶低拳術(shù)的技擊性,其意是強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生健身的基礎(chǔ)上去鍛煉技擊能力,即所謂“以養(yǎng)生求技擊”。大成拳強(qiáng)調(diào)求技擊而不先養(yǎng)生健身等于舍本逐末,同時還認(rèn)為,拳學(xué)應(yīng)該平易近人,并反對把拳術(shù)神秘化,告誡學(xué)者若舍平常而求非常,就無疑走入了歧途。在大成拳看來,平易近人的標(biāo)志之一是拳術(shù)的鍛煉形式應(yīng)簡單,一目了然;標(biāo)志之二是與日常生活緊密聯(lián)系,即“拳拳服膺謂之拳”?！叭?意為“牢握不舍”;“服膺”,實指“謹(jǐn)記在心”?！叭咧^之拳”即是說,僅靠每天幾十分鐘乃至幾個小時的鍛煉是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,只有行走坐臥不離拳意方能有所成就。具體到大成拳的訓(xùn)練而言,除每天固定的練功時間之外,大成拳門人生活中的一舉一動,皆應(yīng)貫穿拳術(shù)鍛煉的要領(lǐng)以及相關(guān)的意念活動,這樣才能達(dá)到拳術(shù)修習(xí)的目的。在《大成拳論》中,王薌齋又以平易近人的話語,進(jìn)一步闡明了拳拳服膺的深層含意:“拳道之大,實為民族精神之需要,學(xué)術(shù)之國本,人生哲學(xué)之基礎(chǔ),社會教育之命脈。其使命要在修正人心,抒發(fā)感情,發(fā)揮良能,使學(xué)者精明體健,利國利群,固不專重技擊一端也。若能完成其使命,則可謂之拳;否則是異端耳。”大成拳提出的“拳拳服膺謂之拳”,簡明扼要的一句話,猶如一座橋梁,把個人和民族興亡、武術(shù)和國家安危密切地聯(lián)系在了一起,無疑是對于武術(shù)理論的一個重要貢獻(xiàn);其“拳道之大,實為民族精神需要”等拳論不僅被奉為武德經(jīng)典,同時也顯示了超出當(dāng)時一般武德認(rèn)識水平的先進(jìn)性和前瞻性。

如果沒有出眾的實戰(zhàn)表現(xiàn),大成拳就不可能擁有今天的突出成就。從王薌齋創(chuàng)拳伊始,一代代大成拳弟子們的實戰(zhàn)表現(xiàn),為大成拳贏得了廣泛的尊重。在滬期間,王薌齋曾擊敗匈牙利籍世界輕量級職業(yè)拳擊冠軍英格。英格后來在英國《泰晤士報》發(fā)表了《我所見到的中國武術(shù)》一文,對王的武技嘆為觀止。1940年初,在時局危難之際,為倡導(dǎo)民族精神,王薌齋在北平《實報》上公開發(fā)表聲明:在大羊宜賓胡同,公開接待武林同好,以武會友,共研武術(shù)發(fā)展,一時驚動京師武術(shù)界[3]。之后又接連技服眾多中外訪客,其中包括日本第11屆奧運(yùn)會摔跤選手柔道六段八田一郎和柔道五段、劍道三段的澤井健一等高手。驚服之余,澤井遂從學(xué)意拳,后回日本創(chuàng)“太氣拳”,被譽(yù)為日本“拳圣”。王薌齋的弟子及傳人甚眾,且也多以技擊聞名。

王薌齋以畢生精力致力于站樁功的理論研究和養(yǎng)生保健實踐,在養(yǎng)生一道中吸取各家理法之長,改革創(chuàng)新,最后而成站樁功二十四式,形成了養(yǎng)生樁功法的完整系統(tǒng)。解放后,他先后任北京中醫(yī)研究院、保定中醫(yī)研究院的“站樁功療法”顧問等,為新中國的養(yǎng)生保健、醫(yī)療事業(yè)作了諸多貢獻(xiàn)。大成拳養(yǎng)生樁功法于1960年經(jīng)國家體委鑒定后,王薌齋的女兒王玉芳等又曾先后在海軍醫(yī)院、華僑委員會等地教授該功,多年來受益于站樁功鍛煉者不計其數(shù),《健康報》等曾多次對此予以專題報道。近年來,王薌齋的一些弟子和傳人們紛紛開展關(guān)于養(yǎng)生樁造福人民的理論與實踐探索,出現(xiàn)了一批相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。

2.2.3.4 紛爭不息的新生拳種

作為一種別具一格的新興拳種,王薌齋創(chuàng)立的大成拳學(xué)從一開始就注定了要與爭議、非議以及其他一些特殊因素的挑戰(zhàn)相伴成長。從大成拳創(chuàng)立以來,紛爭和論戰(zhàn)幾乎一直與其如影隨形。近年來,隨著社會的發(fā)展和觀念的進(jìn)步,圍繞大成拳爭論的有關(guān)各方都表現(xiàn)出了相對的寬容,團(tuán)結(jié)共進(jìn)謀發(fā)展是當(dāng)代大成拳發(fā)展的主題思想。從這個意義上回首往事,紛爭不息的大成拳歷史似乎又可以說是中國武術(shù)發(fā)展的一個具體而微的展示。

2.3 燕趙武術(shù)之鄉(xiāng)研究——滄州武術(shù)研究

燕趙地域是全國有名的武術(shù)之鄉(xiāng)。在原國家體委1991年評定并命名的全國首批35個“武術(shù)之鄉(xiāng)”名單中,就有河北省滄州市、永年市、南宮市、天津市南開區(qū)。目前,燕趙地域的武術(shù)之鄉(xiāng)共有11個之多,占全國武術(shù)之鄉(xiāng)總數(shù)的12.5%。數(shù)目眾多的武術(shù)之鄉(xiāng),同樣構(gòu)成了燕趙武術(shù)的一個顯著特點?？紤]到河北滄州在近代中國武術(shù)中的重要地位和作用,本論文特以其進(jìn)行個案研究。

2.3.1 滄州武術(shù)歷史發(fā)展概況

滄州始建于北魏熙平二年(公元517年),地處河北東南部,東臨渤海,南接齊魯,北倚京津,號稱“京津南大門”,歷史上是兵家必爭之地、商賈云集之處、人犯流放之所,人們習(xí)練攻防格斗之術(shù)以求生存,強(qiáng)悍之武風(fēng)歷年久遠(yuǎn)。滄州民間武術(shù),興于明,盛于清,至乾隆時,“武術(shù)之鄉(xiāng)”已形成,至清末,則聲揚(yáng)海外。據(jù)統(tǒng)計,滄州僅在明清時期就出過武進(jìn)士、武舉人1 800名之多[35]。乾隆年間已成為華北一帶的武術(shù)重鎮(zhèn)。2006年,滄州武術(shù)又光榮入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單[14]。

2.3.1.1 戰(zhàn)亂催生的尚武之風(fēng)

歷史上的滄州為歷代兵家必爭之地,戰(zhàn)事頻仍,民眾不得已紛紛習(xí)武技以自存,民間武風(fēng),為封建王朝所畏?！稘h書·龔遂傳》載,龔遂出任渤海郡(滄州前身)太守時,曾告示鄉(xiāng)民“賣刀買犢,賣劍買?！?。至隋唐時,此地匪勁之風(fēng)愈強(qiáng),明建文元年“靖難之役”,滄州鄉(xiāng)民多被殺戮,更激鄉(xiāng)民武風(fēng)。清朝末年,當(dāng)?shù)厝嗣駷榉磁K官,滅洋教,義和團(tuán)運(yùn)動勃興,設(shè)壇練武,廣演武技,對于滄州武術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。

2.3.1.2 旱澇交加的“九河下梢”

歷史上,滄州因地處“九河下梢”,土地瘠薄,旱、澇、蟲災(zāi)不斷,正常年景,許多人家糠菜半年糧;重災(zāi)之年,流浪乞討,賣兒鬻女者不鮮;許多壯丁,無奈以販鹽維生,而官府緝拿甚嚴(yán),民求生不得,必然反抗,反抗則必習(xí)武事。古時滄州沿渤海方圓百余里,均系人煙稀少之蘆蕩荒灘,不少朝廷要犯皆借滄州民眾強(qiáng)悍喜武之俗隱姓埋名,傳藝維生,所以,滄州古有“遠(yuǎn)惡郡州”之稱,明時又有“小梁山”之號。因為京杭大運(yùn)河縱穿其境,明清以來,滄州又曾是官府巨富交通要道,所以,當(dāng)?shù)冂S行、旅店等行業(yè)興盛。各業(yè)相爭,有高強(qiáng)武技者方可立足,清末傳揚(yáng)四方的“鏢不喊滄”,便是當(dāng)時滄州武術(shù)之盛的寫照。滄州又系多民族雜居之地,在漫長歲月中,由于歷史原因,民族之間曾經(jīng)的不快與當(dāng)今的融合交流,從另一方面也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的發(fā)展。

2.3.1.3 因武揚(yáng)名的“募兵之習(xí)”

由于滄州武名遠(yuǎn)揚(yáng),歷代軍旅來此征兵者屢見不鮮。特別是近代以來,一些舊軍閥更是爭先恐后前來尋募武林高手,對于當(dāng)?shù)氐臐庥粑滹L(fēng)同時也起到了推動作用。民國17年(1928),滄籍國民軍陸軍上將張之江任中央國術(shù)館館長,大力提倡強(qiáng)身御侮,強(qiáng)種救國,滄州武林人士入館任教或深造者多達(dá)近百人,同時,當(dāng)?shù)剡€有省、縣建國術(shù)館或民眾教育館等,“把式房”遍及滄境,習(xí)武者甚眾。

2.3.1.4 “以武會友”的開放發(fā)展

滄州武林人士比較注重內(nèi)外交流,善于吸納各地武術(shù)精華。以前,“掛棍”、“打擂”等武術(shù)交流與比試活動在滄州較為盛行,極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)發(fā)展。滄州人民重武、愛武,有不少滄州籍人士周游祖國各地,或鏢局走鏢,或授徒民間,或傳藝軍旅,在廣泛的尋師訪友與擂臺比武中,他們表現(xiàn)出了突出的武術(shù)成就。

2.3.1.5 相得益彰的武學(xué)著作

在近代滄州武術(shù)的發(fā)展中,同赫赫有名的武技成就密切聯(lián)系的還有層出不窮的相關(guān)武學(xué)著作。近代滄州武術(shù)家們著書立說的成就同樣相當(dāng)突出,如姜容樵有《形意母拳》、《八卦掌新義》等20多部著作,張之江的《國術(shù)與體育》、《國術(shù)與國難》,王子平的《拳術(shù)二十法》,黃柏年《龍形八卦掌》,李元智《青萍劍圖解》等,它們既豐富了滄州武術(shù)的理論體系,同時又使得滄州武術(shù)的技術(shù)與理論發(fā)展同步前進(jìn),相得益彰。

2.3.1.6 建國以來的蓬勃發(fā)展

新中國誕生以來,滄州武術(shù)穩(wěn)步發(fā)展。1953年11月,天津全國民族體育競賽及表演大會結(jié)束后,王子平、佟忠義等被選入赴京表演團(tuán),在中南海為毛澤東、周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人表演,受到很高評價;1958年9月中國武術(shù)協(xié)會成立,滄州武術(shù)家王子平任副主席之職;20世紀(jì)80年代的武術(shù)挖掘整理工作以及始于1989年10月的滄州武術(shù)節(jié),對于滄州武術(shù)的發(fā)展都起到了強(qiáng)力推動作用。1991年出版的《滄州武術(shù)志》,對于滄州武術(shù)進(jìn)行了全面、詳細(xì)的整理和總結(jié),是一項極富意義的武術(shù)成果?！霸趪覍彾ǖ?29個拳種中,在滄州廣泛流傳的就占52個;國家挑選了10種民間名拳種編定規(guī)定套路,其中的八極和通臂均在滄州主要形成和流傳;武林百杰中滄州籍人士占14位;滄州地區(qū)武術(shù)館校、拳社共643個;在滄州境內(nèi)習(xí)武者數(shù)十萬人,武術(shù)人口所占比例高達(dá)40.02%”[47]。

2.3.2 滄州武術(shù)拳種流派概述

滄州武術(shù)門類及獨立之拳、械,除失傳者外,計52種,有六合、八極、秘宗、功力、太祖、通臂、劈掛、二郎、燕青、勉張、短拳、闖王刀、瘋魔棍、楊家槍、苗刀等。武術(shù)分布狀況主要表現(xiàn)為兩大類別:以滄州市區(qū)、郊區(qū)及東南部為主要流傳區(qū)域的武術(shù)拳械有六合、八極、秘宗、功力、太祖、通臂、劈掛、二郎、苗刀、燕青等;以滄州西部為主要分布區(qū)域的則主要有形戳腳、翻子、少林、勉張、短拳、楊家槍等,太極拳和八卦掌則遍布滄州各地。

3 燕趙武術(shù)文化的演進(jìn)軌跡與發(fā)展尋繹

3.1 燕趙武術(shù)文化發(fā)展概述

燕趙地域是中華文明的發(fā)源地之一,早在距今約170萬年前,燕趙地域中的河北小長梁人已經(jīng)開始把萌芽狀態(tài)下的武術(shù)作為生產(chǎn)勞動技能而寓于生活實踐活動中,這種用石塊制作工具、用木棒狩獵的長期實踐活動的經(jīng)驗總結(jié),在遠(yuǎn)古時期的部落沖突、戰(zhàn)爭中,也逐漸得到了廣泛的應(yīng)用。在通向華夏族形成道路上的3次大規(guī)模部落戰(zhàn)爭,即共工戰(zhàn)蚩尤于涿鹿之阿,炎黃二帝與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野,黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉,全部發(fā)生在燕趙地域,黃帝“三戰(zhàn)然后得其志”,從此開始了中華民族的偉大融合歷程[13]。著名的舜帝也為古燕趙地域的冀州人,富有尚武精神——曾“修教三年,執(zhí)干戚舞”,攝服有苗氏,這一事跡也成為中國武術(shù)史上著名的武德典范。而大禹也直接參與了上述“執(zhí)干戚舞”的演武活動,據(jù)史料記載,“禹行自冀州始”[19],戰(zhàn)國時期的趙國人荀子在其著作中有不少與武術(shù)有關(guān)的論述,《荀子·議兵篇第十五》中關(guān)于魏國“武卒”、秦國“銳士”、齊國的“技擊”等當(dāng)時武勇人才的記述也和《莊子·說劍篇》中關(guān)于春秋時期趙國劍士的描寫一道成為中國武術(shù)文化中的精品。兩宋時期,民間產(chǎn)生了大量武術(shù)結(jié)社組織,以燕趙地域為主體的“弓箭社”、“忠義巡社”等民間武術(shù)組織的興盛構(gòu)成了這一時期中國武術(shù)發(fā)展的一個顯著特色。宋代以降,隨著北京都城身份的顯現(xiàn)及其特殊地理優(yōu)勢,燕趙武術(shù)也一舉確立了在中國武術(shù)發(fā)展中的主流地位。清晚期,分別以太極、八卦、五行學(xué)說命名的太極拳、八卦掌、形意拳三大內(nèi)家拳種在北京紛紛亮相,開創(chuàng)了燕趙武術(shù)發(fā)展中的一個黃金階段,也在中國武術(shù)史上留下了濃重而多彩的一筆。從整體上來看,燕趙武術(shù)始終站在中國武術(shù)演進(jìn)的前列;從某種意義上而言,燕趙武術(shù)又堪稱起到了引領(lǐng)近代中國武術(shù)發(fā)展的作用。

3.1.1 文通武備的顏李學(xué)派與廣博宏富的創(chuàng)新拳學(xué)體系

3.1.1.1 顏李學(xué)派“文通武備”的超前思想意識

顏元(1635─1704年),號習(xí)齋,河北博野人,明末清初杰出的哲學(xué)家、啟蒙思想家和平民教育家。顏元的弟子河北保定人李塨繼承并發(fā)展了其學(xué)說和思想,后世將以此二人為代表的學(xué)說稱為顏李學(xué)派。在長達(dá)50年左右的教育生涯中,顏元始終如一地實踐著自己所提出的文通武備、全面發(fā)展的體育思想。顏習(xí)齋從小就養(yǎng)成了尚武的精神。成年以后,他進(jìn)一步系統(tǒng)學(xué)習(xí)各家技藝,堅持演練射箭、拳法及槍刀棍劍之法。在其開設(shè)的漳南書院還專門設(shè)有“武備齋”,教授攻守營陣、水陸作戰(zhàn)方法,以及射御、技擊等兵法課程,這在我國古代教育史上開創(chuàng)了先河。顏李學(xué)派的文通武備思想不僅在當(dāng)時傳播很廣,以至于“海內(nèi)之士,靡然從風(fēng)”,而且對于后世也有著廣泛的影響,其“體育思想與實踐對近代中國學(xué)校體育的發(fā)展影響甚大,受到了新式體育提倡者的普遍推崇”。[31]梁啟超對顏元的體育教育思想就有著非常高的評價,曾說:“中國兩千年來,提倡體育的教育,除顏習(xí)齋外,只怕沒有第二個人?！盵23]毛澤東也曾深受顏李學(xué)說的影響,其《體育之研究》對于顏李學(xué)派“文而兼武”的教育思想與實踐進(jìn)行了高度的評價。

3.1.1.2 孫祿堂“三拳合一”的拳學(xué)體系升華

孫祿堂,河北完縣人,早年精研形意拳,又從程廷華習(xí)八卦掌,并得名師郝為真所傳太極真諦,于1918年將形意、八卦、太極三門拳術(shù)融合為一,創(chuàng)孫式太極拳。自1915年至1932年,孫祿堂前后撰寫出《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《拳意述真》、《八卦劍學(xué)》、《論拳術(shù)內(nèi)外家之別》等重要專著和文章,影響極為深遠(yuǎn)。孫祿堂“三拳合一”的拳學(xué)體系升華,其武學(xué)意義是非同一般的,正如一些贊譽(yù)所言“是近代拳學(xué)發(fā)展的至高成就”[29]。天津《大公報》曾贊其“合形意、八卦、太極三家,一以貫之,純以神行。海內(nèi)精技術(shù)者皆望風(fēng)傾倒。”國術(shù)名家李景林于民國20年出任山東國術(shù)館館長時也曾謂:“環(huán)顧宇內(nèi)能集拳術(shù)之大成而獨造其極者,唯孫祿堂先生一人?！碑?dāng)代武術(shù)家、歷史學(xué)家馬明達(dá)評價武史人物時說:“孫祿堂先生是傳統(tǒng)武術(shù)文化的集大成者,武術(shù)領(lǐng)域的珠穆朗瑪峰。他的武學(xué)體系是一座文化昆侖,其成就使后人難以逾越”[32]。

3.1.1.3 馬鳳圖、王薌齋的拳學(xué)創(chuàng)造壯舉

馬鳳圖(1888—1973),回族,河北滄縣人。馬鳳圖對當(dāng)時我國北方流傳的劈掛、翻子、戳腳、形意等拳種都有精深研究,他遍訪各派名師,取諸家之長冶于一爐,豐富了通備拳藝的技法,創(chuàng)造了一種以“通備勁”為核心的“氣勢雄渾,身法矯健,勁力通透,打手洗練”的大型武術(shù)流派,成為解放以后西北諸省參加全國性武術(shù)活動的代表性拳種套路,影響十分廣遠(yuǎn)[22]。與“融通兼?zhèn)洹钡鸟R鳳圖武學(xué)思想相對應(yīng),河北深縣人王薌齋于20世紀(jì)40年代創(chuàng)立于北京的以站樁訓(xùn)練為特點的大成拳,同樣是中國武術(shù)近代史上的一個重要的拳學(xué)創(chuàng)新現(xiàn)象。

3.1.2 先行一步的近代武術(shù)組織和學(xué)校武術(shù)教育

3.1.2.1 李存義“?中華武士會”的創(chuàng)建和霍元甲“精武體育會”的輝煌

1911年,形意拳家河北深縣人李存義在天津成立了民間武術(shù)組織“天津中華武士會”,該會曾被人稱為華夏大地第一個民間武術(shù)組織?！爸腥A武士會”以團(tuán)結(jié)武林人士、進(jìn)行武術(shù)研究、培養(yǎng)武術(shù)人才、振奮民族精神為宗旨,得到了孫中山領(lǐng)同盟會的支持。當(dāng)時的一些燕趙武林人士還紛紛走出家門,在全國各地創(chuàng)造了燕趙武術(shù)的輝煌。例如, 1910年,河北靜海人霍元甲應(yīng)邀赴上海創(chuàng)辦“精武體操學(xué)?！?后又改名為“精武體育會”。它是我國較早的以研究武術(shù)、提倡體育為宗旨的群眾體育組織,享有崇高聲謄,為近代中國武術(shù)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

3.1.2.2 張之江“中央國術(shù)館”的震撼推出及其積極影響

1928年3月24日成立的南京中央國術(shù)館在近代中國武術(shù)發(fā)展史上具有重要作用并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中央國術(shù)館由張之江發(fā)起成立并任館長,李景林、張憲任副館長,這3人都是燕趙地域的河北人;“武當(dāng)門”和“少林門”的門長,也分別由河北武術(shù)家高振東和王子平擔(dān)任,編審處長是河北滄州的姜容樵;進(jìn)入中央國術(shù)館任職的武術(shù)家中,以馬英圖、郭長生、韓化臣、朱國福、佟忠義等為主體的一大批燕趙武術(shù)名人也占據(jù)了主體部分,其中,僅滄州拳師就有52位;1928年10月18日,中央國術(shù)館舉辦的第一屆國術(shù)國考,獲得前30名的優(yōu)勝者中,燕趙地域的河北人共有13名,前5名全部為河北人所囊括,其中定興人朱國福被譽(yù)為“武狀元”;1936年,中央國術(shù)館運(yùn)動員隨國家隊自費(fèi)參加第11屆柏林奧運(yùn)會,闖出了中國武術(shù)的威名,其中就有燕趙武林高手鄭懷賢等。在精武體育會和中央國術(shù)館這兩個為近代武術(shù)發(fā)展做出了最大貢獻(xiàn)的武術(shù)組織中,燕趙武林人士都起到了至為關(guān)鍵的作用。燕趙武術(shù)在近代中國武術(shù)發(fā)展中出的引領(lǐng)作用看來并非虛言。

3.1.2.3 許禹生“武術(shù)進(jìn)入學(xué)?！笨谔柕奶岢黾皩W(xué)校武術(shù)教育的開展

1915年4月,天津“全國教育聯(lián)合會”第一次會議通過了燕趙武術(shù)家許禹生等提出的《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案。教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技,此項教員于各師范學(xué)校養(yǎng)成之”。至此,源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校教育,成為學(xué)校體育課程中的一項內(nèi)容。早在1911年,許禹生就于北京成立了體育研究社,在其倡導(dǎo)和推動下,“北京的中小學(xué)增添了武術(shù)、拳術(shù),以及踢毽子、抖空竹、跳繩等傳統(tǒng)體育活動”[25]。北京體育研究社1918年創(chuàng)辦的《體育季刊》也是中國武術(shù)史上第一份武術(shù)雜志。另外,1920年前后,蔡元培在北京大學(xué)對于武術(shù)的倡導(dǎo)等對于當(dāng)時學(xué)校武術(shù)的開展也產(chǎn)生了積極的影響。這一時期,燕趙武術(shù)家也走在了學(xué)校武術(shù)教育活動的前沿,《中國武術(shù)史》列舉的12位在全國各地學(xué)校任教的武術(shù)家中,燕趙之人即有10人之多。

3.2 折射中國武術(shù)進(jìn)程的燕趙武術(shù)發(fā)展歷程

3.2.1 “鏢局”的興衰

自清朝康雍時期問世以來,鏢行的命運(yùn)便伴隨著近代中國的時局而沉浮、興衰,鏢行的事跡及其傳奇也一直構(gòu)成中國武術(shù)中一個獨特主題。清朝初期,鏢行已相當(dāng)興旺,乾嘉年間在北方更是盛極一時,河北、北京、天津等地是當(dāng)時鏢局尤其活躍的地區(qū)。前門外一帶是清朝北京商業(yè)最繁華的地區(qū),所以,京城鏢局也都設(shè)在這一帶。“于鏢行而言,京師八強(qiáng)也就是全國八強(qiáng)。八強(qiáng)的鏢路遍布大半個中國,其影響也就遍及大半個中國”[9]。河北滄州一貫武林名家輩出,為京、津、冀、魯、豫商品集散中心,亦為官府巨富走鏢要道,所以,保鏢業(yè)務(wù)同樣興隆發(fā)達(dá),清末,“鏢不喊滄州”已為南北鏢行同遵之常規(guī)。進(jìn)入20世紀(jì)后,京漢、津浦等鐵路紛紛通車,形成了以北京為中心的交通網(wǎng)絡(luò)。鐵道、海關(guān)、郵局的相繼出現(xiàn)對于傳統(tǒng)鏢行業(yè)務(wù)造成了空前的沖擊。軍閥的崛起與混戰(zhàn),也給鏢行生存帶來了巨大威脅。在上述因素的綜合作用下,曾經(jīng)書寫了一段中國武術(shù)近代輝煌的鏢行只好帶著悲憤和遺憾,告別了曾經(jīng)無比自豪的歷史舞臺。1921年,北京“八大鏢局”先后關(guān)閉。次年,北京地區(qū)歷史最長的會友鏢局也最終歇業(yè)。

3.2.2 秘密結(jié)社與義和團(tuán)運(yùn)動

清代以來,燕趙地域中的民間秘密結(jié)社現(xiàn)象尤其突出,興起于1900年前后的義和團(tuán)運(yùn)動更是把這種民間宗教和秘密結(jié)社組織的武術(shù)活動推向了頂點。義和團(tuán)運(yùn)動最初出現(xiàn)在山東,接著又迅速擴(kuò)展到與之毗鄰的燕趙直隸地域,并且在北京、天津等地達(dá)到了中國人民反抗殖民侵略的最高潮。當(dāng)年的八國聯(lián)軍統(tǒng)帥——英國駐大沾口艦隊司令西摩爾在回憶錄中提及義和團(tuán)運(yùn)動時仍心有余悸,說:“如果義和團(tuán)所用的武器是近代槍炮的話,那么我所率領(lǐng)的聯(lián)軍必會全軍覆沒。”正如西摩爾所言,義和團(tuán)運(yùn)動是中國武術(shù)在封建社會里的最后一次大規(guī)模的實戰(zhàn)實踐,從此,中國武術(shù)就以弱者的形象悲壯地面對著殺傷力更為強(qiáng)大的西方現(xiàn)代武器,引起后人的無盡慨嘆。伴隨著歷史前行的車輪,中國武術(shù)的傳統(tǒng)技擊功能在近、現(xiàn)代武器的空前威力面前不可避免地顯示出了巨大的反差,武術(shù)與火器的時代落差又使得無數(shù)英勇頑強(qiáng)的中華兒女們?yōu)⑾乱磺粺嵫?/p>

3.2.3 太極拳的勃興

在過去漫長的年代里,中國武術(shù)的發(fā)展更多地表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)的發(fā)展特點,在相對封閉、保守的大環(huán)境下長期自給自足,自然流變,同時又表現(xiàn)出很強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)性。當(dāng)今盛行的太極拳是由河北永年人楊露禪于19世紀(jì)50年代中期到北京傳拳后,開始逐漸流行于世的,在此之前,太極拳還只是一種秘傳于溫縣陳家溝的鮮為人知的武術(shù)拳種,伴隨著太極拳向全球的廣泛傳播,以楊、武、吳、孫等為代表的肇始于燕趙地域內(nèi)的眾多太極拳流派積極地融入并引領(lǐng)著當(dāng)代中國武術(shù)文化的時代潮流。從楊祿禪北京授拳前中國武術(shù)的“鄉(xiāng)間把式房”生存狀態(tài)到現(xiàn)在太極拳的風(fēng)行世界,生動地體現(xiàn)了中國武術(shù)宏觀發(fā)展在不同歷史階段所表現(xiàn)出的不同時代特點。歷經(jīng)150多年歲月,中國社會發(fā)生了翻天覆地的歷史變遷,作為中華民族傳統(tǒng)文化一個重要組成部分的中國武術(shù),同樣也走過了一段反差巨大的發(fā)展歷程。

3.3 燕趙武術(shù)文化發(fā)展中的愛國主義精神尋繹

正如學(xué)者陳其泰所言:“文化史研究所強(qiáng)調(diào)的整體性,有力地啟發(fā)史學(xué)研究者更加自覺和充分地考察優(yōu)秀史著如何反映了時代的脈搏,怎樣體現(xiàn)出我們中華民族自強(qiáng)不息,奮發(fā)進(jìn)取,勇于創(chuàng)造,不畏強(qiáng)暴,從不屈服于外來壓迫的精神?！盵7]在燕趙武術(shù)的長期發(fā)展過程中,也曾譜寫了無數(shù)燕趙人民不畏強(qiáng)暴,英勇拼搏的愛國主義壯歌,體現(xiàn)了中華民族一脈相承的愛國主義精神傳統(tǒng)。

3.3.1 從“慷慨悲歌”到“廊坊大捷”

燕趙地名得自于春秋戰(zhàn)國時期,當(dāng)時的燕趙處于大國之間,時常面臨割地求和甚至國家存亡的考驗。另外,燕趙處于我國的北方,與強(qiáng)悍嗜掠的游牧民族接壤,經(jīng)常受到胡人的頻繁侵?jǐn)_。當(dāng)?shù)氐娜藗冿柺鼙曛?為了生存,不得已強(qiáng)悍尚武,在慷慨悲歌中用奮起抗?fàn)巵肀＜倚l(wèi)國,留下了一幕幕愛國主義的動人場景。在強(qiáng)大的北方游牧鐵騎的壓力下,早在公元前302年,燕趙人民便率先開始了以“胡服騎射”為標(biāo)志的革新圖變的強(qiáng)國運(yùn)動。在強(qiáng)秦的凌辱與威逼下,為了祖國的生死存亡,燕太子丹遍訪四海高手,最終與荊軻一起演出了一曲刺秦報國的千秋壯歌。另外,樂毅、廉頗等燕趙名將也都留下了著名的愛國事跡,“樂毅奔趙,心不忘燕;廉頗在楚,思為趙將”,英雄們身在異鄉(xiāng)尚且心系故國,愛國之心,感人至深。同樣是面對強(qiáng)大的外敵,1900年6月,在標(biāo)志著義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動高潮的廊坊大捷中,以武術(shù)為主要反抗工具的燕趙兒女敢于和擁有洋槍洋炮的侵略者血戰(zhàn)到底的氣概則又一次極大地震驚了世界。在近代中國人民的反侵略斗爭史上寫下了一首可歌可泣的詩篇。

3.3.2 由“聞雞起舞”看“盧溝曉月”

3.3.2.1 “聞雞起舞”與“中流擊楫”

在燕趙愛國志士中,劉琨與祖逖是兩個非同一般的人物。他們生活的西晉時代,正值北方群胡對漢人瘋狂屠殺之際,劉琨與祖逖從小就結(jié)為知己,誓言驅(qū)除韃虜,立志為國效力。他們不僅一道聞雞起舞,苦練武藝,還經(jīng)常一起互相勉勵。劉琨駐守晉陽時,曾陷胡騎重圍之中,彈盡糧絕仍堅守如故,月明星稀之夜,“琨乃乘月登樓清嘯,賊聞之,皆凄然長嘆。中夜奏胡笳,賊又流涕歔欷,有懷土之切。向曉復(fù)吹之,賊并棄圍而走”。劉琨因抗擊外敵有功而受欽贈名刀,他在給親友的信中寫道“吾枕戈待旦,志梟逆虜”,其愛國意氣,感人至深。祖逖少時便輕財好俠,懷報國安民之志。建興元年(公元313年),祖逖率領(lǐng)其宗族、部曲百余家,毅然從京口渡江北進(jìn),準(zhǔn)備光復(fù)北方國土。船至江心,望著奔騰不息的江水,聯(lián)想到山河破碎,任重道遠(yuǎn),他不禁豪氣沖天,“中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者,有如大江!’辭色壯烈,眾皆慨嘆?！痹谄淇犊?jié)操的感召下,其部眾群情激昂,戰(zhàn)無不勝,兵鋒所指,所向披靡。著名的南宋民族英雄文天祥“中流懷士稚,風(fēng)雨濕雙扉”的詩句,便是對于祖逖英勇業(yè)績的共鳴與追憶。

3.3.2.2 “盧溝曉月”與“大刀風(fēng)流”

“盧溝曉月”是“燕京八景”中的一處名勝。1933年3月4日,日本侵略軍向長城喜峰口發(fā)起進(jìn)攻。在趙登禹將軍指揮下,西北軍29軍大刀隊浴血長城,殲敵5 000余人,取得了震驚世界的喜峰口大捷,這也是“九一八”以來中國軍隊抗擊日本侵略者的第一次勝利。大刀隊因此名聲大震,其威名隨著一曲激昂雄壯的《大刀進(jìn)行曲》而迅速風(fēng)靡全國,成為中華民族抗暴御侮的光輝典范。1937年7月8日,在日寇挑起“七·七事變”發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭的第2天,29軍大刀隊又英勇機(jī)智地向盧溝橋畔的侵略軍發(fā)動了夜襲,“戰(zhàn)士們用大刀、手榴彈,與敵人展開肉搏戰(zhàn),終于奪回了回龍廟與鐵路橋”[52]?！熬瓦B當(dāng)時的日本輿論界也驚呼:皇軍60年來勝利攻取之聲威,被29軍‘大刀片’剝削凈盡!據(jù)董升堂先生回憶說,此前,日本兵夜間都是脫衣大睡,疏忽警戒,輕視我軍。自遭此打擊后,鬼子兵不但頭戴鋼盔,頸項上還要顧戴上鐵轉(zhuǎn)脖,以防大刀隊砍掉他的頭”[12]。

29軍大刀隊之所以能殺敵揚(yáng)威,一方面,與其一貫的尚武傳統(tǒng)有關(guān);另一方面,也與軍中以張之江、馬鳳圖等為首的眾多燕趙武林人士的努力密不可分。另外,當(dāng)時的燕趙武術(shù)名家尚云祥、韓慕俠和李堯臣等也分別在軍中傳授了形意拳“五行刀”和三皇炮捶拳“無極刀”等技術(shù);曾獲得民國時期國術(shù)大賽第一名的河北形意名家朱國福也曾在29軍大刀隊傳授武術(shù),解放后,他還曾應(yīng)賀龍元帥的邀請為軍隊培養(yǎng)武術(shù)人才,并編寫了刺槍、劈刺等行之有效的軍事教材。

燕趙人民有著光榮的愛國主義精神和尚武自強(qiáng)的悠久傳統(tǒng),一部燕趙武術(shù)的近代史,也是一部燕趙兒女不屈不撓的抗?fàn)幒蛫^斗史。從1700年前左右以祖逖、劉琨等燕趙兒女“聞雞起舞”、“中流擊楫”為標(biāo)志的驅(qū)除韃虜、矢志報國到20世紀(jì)30年代發(fā)生在燕趙地域的以29軍大刀隊“喜峰口大捷”和“蘆溝橋抗日”為典范的萬眾一心、抗日救國,在燕趙武術(shù)的發(fā)展過程中,充滿了中華兒女抗擊外侮的英雄主義素材和愛國主義精神的時代強(qiáng)音。在中華民族的發(fā)展史冊上書寫下了一頁光輝的武術(shù)華章!

3.3.2.3 精神長城

在遼闊的燕趙大地上,蜿蜒起伏的長城曾經(jīng)是冷兵器時代一道難以逾越的雄關(guān)。但是,宏偉的長城沒有能夠避免歷代王朝滅亡的厄運(yùn),也同樣沒有能夠遏止北方游牧民族南下的鐵蹄。正如康熙在《長城詩》中所言:“萬里經(jīng)營到海涯,紛紛調(diào)發(fā)逐浮夸。當(dāng)時用盡生民力,天下何曾屬爾家?！盵2]

撫今追昔,長城的命運(yùn)與中國武術(shù)的經(jīng)歷又何其相似。在漫長的冷兵器時代,兵禍連結(jié),民無寧日,由此奠定了武術(shù)技擊功能盛行的歷史基調(diào)。最終,在經(jīng)歷了數(shù)千年刀光劍影的赫赫武威之后,在西方堅船利炮的沖擊之下,以技擊功能見長的武術(shù)也不得已退出了曾經(jīng)無比輝煌的戰(zhàn)爭舞臺,現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異,武術(shù)技擊功能的傳統(tǒng)生存空間正日漸淡出人們的視野,當(dāng)今時代特點下武術(shù)的健身化發(fā)展趨勢也是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果,而且,隨著時光前行,這種健身化的發(fā)展特點必將會更加明顯,能夠彰顯武術(shù)技擊威力的空間也勢必日益縮小。

但是,正如20世紀(jì)初金恩忠先生在其《國術(shù)名人錄》中所述,“要其能馳騁大陸,虎視一世,屹立地球,無不恃其國民之實力,與尚武之精神而已”[15]。無論時代如何變幻,中國武術(shù)所特有的尚武愛國精神都將永不過時。無論科技如何發(fā)達(dá),時代如何進(jìn)步,燕趙武術(shù)文化所擁有的海納百川的博大包容胸懷和革故鼎新的積極進(jìn)取精神,以及氣勢恢宏、剛健有為的尚武愛國傳統(tǒng),永遠(yuǎn)都有其適應(yīng)的環(huán)境和土壤。

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Study on Yanzhao Wushu Culture in China

SHEN Guo-qing

Taking the wushu culture existed in the region of Yanzhou as research subject,from the view of regional culture,this paper makes understanding on formation,evolvement of Yanzhou wushu culture on the aspect of unique resource,internal character and culture advantage,analyzes the culture character and historical reason,discusses its long history and patriotism tradition.It also concludes and elaborates the prominent feature of leading the tide of the development of Chinese wushu since modern time in the developing period of Yanzhao wushu culture.

Wushu;culture;characteristic;study

G852 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1000-677X(2010)04-0081-16

2009-12-07;

2010-03-10

申國卿(1973-),男,河南洛陽人,副教授,博士,研究方向為民族傳統(tǒng)體育學(xué)。

河南理工大學(xué)體育系,河南焦作454000 Department of Physical Education,Henan Polytechnic University,Jiaozuo 454000,China.

論文說明:上海體育學(xué)院2008屆博士學(xué)位論文,指導(dǎo)教師:郭志禹教授。